淺談現(xiàn)代舞的中國(guó)味道

呂 游

(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 舞蹈學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110169)

淺談現(xiàn)代舞的中國(guó)味道

呂 游

(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 舞蹈學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110169)

中國(guó)現(xiàn)代舞編創(chuàng)應(yīng)該首先了解中國(guó)觀眾的心理,然后以此來(lái)對(duì)照所創(chuàng)作人物的內(nèi)心情感,逐一把握動(dòng)作在舞蹈中的作用,包括啟動(dòng)、發(fā)力方式、視線等等,逐漸摸索出具有本土意識(shí)的中國(guó)現(xiàn)代舞。

現(xiàn)代舞;情感;中國(guó)味道

中國(guó)現(xiàn)代舞在生存發(fā)展的幾十年里依然在文化邊緣爬行。現(xiàn)代舞者以堅(jiān)韌的毅力和創(chuàng)造性,使這個(gè)上世紀(jì)初起源于國(guó)外的舞蹈形式得以打上中國(guó)特色的烙印,舉著中國(guó)現(xiàn)代舞的旗幟匍匐前進(jìn)。

一、“味”與“道”的把握

中國(guó)現(xiàn)代舞欲得到中國(guó)人的認(rèn)同,就要編出中國(guó)人的味道,而要編出中國(guó)味道,關(guān)鍵在于能否通過(guò)深入人的情感線路準(zhǔn)確抓住所要表達(dá)的人的味道?！拔丁奔赐庠诘母杏X,更強(qiáng)調(diào)外在形態(tài)給人的感覺;“道”即內(nèi)在的規(guī)律,更強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在的核心。細(xì)節(jié)處理的不同,味道也會(huì)不一樣,所以把握味道要恰到好處,要把內(nèi)在的“道”與外在的“味”合理地結(jié)合在一起,內(nèi)在的“道”對(duì)了,外在的“味”也就自然而然地對(duì)了。對(duì)味道的把握也會(huì)直接反映到技術(shù)層面,比如現(xiàn)代舞劇《雷雨》中繁漪與周萍的雙人舞,繁漪請(qǐng)求周萍能夠留下,重新回到她的身邊。繁漪在地上爬,所有的動(dòng)作都在告訴人們她有多么絕望。絕望中,她掙扎著,期望心中的那個(gè)男人能回到自己身邊,重復(fù)那短暫的幸福。繁漪的這些動(dòng)作,每一個(gè)細(xì)節(jié),無(wú)論是節(jié)奏處理還是動(dòng)作設(shè)計(jì),首先是技術(shù),是動(dòng)作質(zhì)量,但最后呈現(xiàn)的時(shí)候,人們是看不到里面的技術(shù)的,只會(huì)感受到人物真實(shí)的內(nèi)心狀態(tài),體會(huì)繁漪對(duì)愛的渴望。這就是味道的把握。

一旦脫離了這種味道的把握,作品很可能就會(huì)含混,沒(méi)有立場(chǎng)。現(xiàn)代舞創(chuàng)作極易陷入這樣的誤區(qū):一是表面式,編導(dǎo)沒(méi)有把握住準(zhǔn)確的人物特性,沒(méi)有從細(xì)節(jié)上對(duì)人物進(jìn)行刻畫,因而不會(huì)給人留下具體的印象;另一種是假托式,即借助作品名稱或服裝道具來(lái)確立編導(dǎo)所要表達(dá)的人物,這種做法有時(shí)候可能就會(huì)編出另外的人物。編創(chuàng)應(yīng)該以對(duì)舞蹈中細(xì)小環(huán)節(jié)味道的具體把握作為作品呈現(xiàn)的主要手段,而不能只是給作品披上漂亮的外衣。盲目的玩形式玩意識(shí)已經(jīng)不能滿足作品中深入體會(huì)人的情感線路的要求,把握住作品內(nèi)在的脈絡(luò)才是關(guān)鍵。

二、中國(guó)味道的定位及其在編創(chuàng)中的走向

由于時(shí)代的發(fā)展,人們?cè)谖镔|(zhì)精神上和過(guò)去相比發(fā)生了質(zhì)的變化,大眾關(guān)注的不再僅僅是溫飽和奔小康,餐桌前的聊天話題也不單純是張家嫁女、李家娶親,更多的情感話題已經(jīng)融入大眾文化生活中,中國(guó)人的內(nèi)心情感變得更加細(xì)膩,更加復(fù)雜,因此,中國(guó)現(xiàn)代舞應(yīng)該更關(guān)注經(jīng)過(guò)幾十年社會(huì)發(fā)展之后隱藏在人們內(nèi)心的細(xì)微變化?，F(xiàn)代舞應(yīng)該更多地去關(guān)注人的內(nèi)心,尤其是中國(guó)人的內(nèi)心,使所呈現(xiàn)的作品具有中國(guó)味道。美國(guó)現(xiàn)代舞大師霍塞·林蒙說(shuō)過(guò),“現(xiàn)代舞是一種心理狀態(tài),一種舞蹈藝術(shù)應(yīng)該應(yīng)運(yùn)而生來(lái)親近我們時(shí)代的認(rèn)識(shí)?！庇纱丝磥?lái),我們的現(xiàn)代舞應(yīng)該是表現(xiàn)當(dāng)代人們生活空間或情感狀態(tài)的藝術(shù)。一個(gè)能夠代表民族精神的現(xiàn)代舞蹈,必須緊密關(guān)注民族的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài),并能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)、分析與解決這個(gè)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中所表現(xiàn)的種種問(wèn)題。如是,中華民族生存的生態(tài)環(huán)境、中國(guó)人在當(dāng)代的生存狀態(tài)、中國(guó)人的審美心理與理想、中國(guó)人的價(jià)值取向與倫理觀念、由歷史文化形成的民族特有的文化習(xí)慣、中國(guó)人的精神傳統(tǒng)及其對(duì)現(xiàn)代人的影響,都應(yīng)成為中國(guó)舞蹈工作者們研究并在藝術(shù)中表現(xiàn)與關(guān)懷的對(duì)象。

[1]劉青弋.動(dòng)感空間[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2004.

J7

A

1673-1395(2011)05-0171-02

2011-03-21

呂游(1983—),男,遼寧沈陽(yáng)人,助教,主要從事民間舞研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

用舞蹈表達(dá)人物內(nèi)心的作品編創(chuàng)在隨后的歲月里會(huì)變得更有難度?，F(xiàn)代舞早期簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手法或者形式,已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確呈現(xiàn)現(xiàn)代人的意識(shí)觀念或情感軌跡,現(xiàn)代舞應(yīng)該時(shí)刻具有和一切趨于傳統(tǒng)的舞蹈形式相區(qū)別的實(shí)驗(yàn)性。只有在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來(lái)的具有現(xiàn)代性的舞蹈藝術(shù),才可能具有獨(dú)創(chuàng)性和先導(dǎo)性,才可能為藝術(shù)的發(fā)展尋求更多的可能性,從而做出超越傳統(tǒng)價(jià)值判斷的種種探索?，F(xiàn)代舞也更需要各方面的包容,這種包容的獲得不僅是依靠我們自身在作品創(chuàng)作上的鞠躬盡瘁,更重要的是作品的內(nèi)在情感能否與中國(guó)人內(nèi)心情感的走向相協(xié)調(diào),使作品真正定位在本土化上。真正形成本土化,我們的空間才可能更大,發(fā)揮的可能性才能更大。不過(guò),我們也應(yīng)該清醒地看到,雖然現(xiàn)代舞相比于其他舞種而言,多了一分自由,但與此同時(shí),也會(huì)多出幾分限制。這種限制不僅來(lái)自于時(shí)、空、力等技術(shù)方面,更重要的是來(lái)自于其自身藝術(shù)功能的制約。這便需要編導(dǎo)創(chuàng)作中的自覺,只有在創(chuàng)作中自覺了,才可能有正確的編導(dǎo)思維。

舞蹈,歸根結(jié)底就是用肢體語(yǔ)言訴說(shuō)心里的話。現(xiàn)代舞每一個(gè)動(dòng)作的傳達(dá),每一種味道的把握,都是最真實(shí)的生活狀態(tài)或心理感受。它們表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系,表現(xiàn)當(dāng)代人在時(shí)代更迭中道德觀念、思想觀念變遷所引發(fā)的各種情感和內(nèi)心狀態(tài),同時(shí)也批判抨擊社會(huì)的弊端和人性的弱點(diǎn)。只有潛入中國(guó)人豐富多彩的生活中,品味其中散發(fā)的千般萬(wàn)種滋味,并真實(shí)地將其表現(xiàn)出來(lái),我們的藝術(shù)才會(huì)獲得中國(guó)味道。