《黃帝內(nèi)經(jīng)》對認知過程的認識

楊巧芳

（內(nèi)蒙古醫(yī)學院中醫(yī)學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010110）

認知（cognition）一詞來源于拉丁詞co（透徹的）和gonscere（去認識），有深刻透徹認識之意。不同學科對認知有不同的理解，哲學中的認知即是指認識；而普通心理學中則是指學習和理解的過程；認知科學對認知的理解有信息加工理論和聯(lián)結主義范式的區(qū)別，信息加工理論把人腦比作計算機，認為認知就是“符號的操作與處理”過程，而聯(lián)結主義范式把認知的過程與人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡相類比，認為認知是神經(jīng)網(wǎng)絡大規(guī)模并行分布處理過程；認知發(fā)生論的倡導者皮亞杰認為認知是在對復雜環(huán)境的適應中逐步發(fā)展起來的，認知不僅僅是對經(jīng)歷事件的簡單復制，而是在與環(huán)境的交互作用中創(chuàng)造了關于現(xiàn)實世界的心理結構；認知心理學則把除情感、人格、意志之外的幾乎所有心理過程都看做認知，認為認知是“信息的加工與處理”過程。本文所引用的認知含義主要來源于認知心理學對認知的理解，認為認知是大腦對外界信息的加工處理過程。

《內(nèi)經(jīng)》對認知過程的認識，集中在《靈樞·本神》篇，提出“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。也就是說，客觀事物首先通過“任物”活動反應于心神，所接受的信息受到注意而進入記憶系統(tǒng)（意），記憶信息被保存成為鞏固的記憶（志），在記憶基礎上對已有材料進行分析綜合、抽象概括（思）等思維過程，上升為理性認識，并可對眼前未及的事物進行判斷推理（慮），通過思維把握客觀規(guī)律，從而按客觀規(guī)律行事（智）［1］。《內(nèi)經(jīng)》把認知這一過程中的環(huán)環(huán)相扣的每個環(huán)節(jié)加以論述，而每個環(huán)節(jié)都是心神的機能，均需要有臟腑的和調(diào)作為生理基礎，均以氣血津液為物質(zhì)基礎。

1 “任物”是認知的基礎

1.1 “五官”為“任物”之器 “任物”即感知外物，所謂“任物者謂之心”。“任物”是心的功能活動的表現(xiàn)，屬于“神”的較低級部分，如范縝《神滅論》說：“手等亦能有痛癢之知，而無是非之慮?！敝嗅t(yī)學把與感知有關的精神心理活動稱為“識神”，神產(chǎn)生的基礎首先是人體的感官，通過感官接受外物刺激而產(chǎn)生感知覺［2］。眼、耳、鼻、舌、身等感官，參與感知的功能活動，人的不同感覺器官在認知過程中能感受到事物的不同性質(zhì)，正如《靈樞·脈度》篇所說：“五臟常內(nèi)閱于上七竅也，故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通于舌，心和則能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣”。

1.2 心腦是“任物”之官 感知必須有心腦的參與，心神是感知活動的中樞，所以《醫(yī)學原始》曰：“五官居身上，為知覺之具。耳目口鼻聚于首，最顯最高，便于接物。耳目口鼻之所導入，最近于腦，必以腦先受其象而覺之、而寄之、而存之也”。說明要完成感知活動，除五官接受外界刺激之外，還需要心神的參與與對外界刺激進行加工處理，才能形成感知覺。正如張介賓《類經(jīng)·藏象類》曰：“按此數(shù)者，各有所主之藏，今皆生于心，此正諸藏為之相使，而心則為之主宰耳”。否則，如果心不接受導入的信息，則“白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞”（《荀子·解蔽》）。

1.3 外物是“任物”之源 人能感知客觀事物，必須感官與外物相接觸，沒有外物的刺激就不會有感覺，所以張載說：“感亦須持有物，存物則有感，無物則無所感”。說明感官的活動是有客觀事物引起的，感知是與外物的刺激分不開的。

總之，人要感知客觀事物，必須具備三方面的條件，即外物、感官、心腦，三者缺一不可，沒有“物感”和“心應”，就不會有感知。感知的過程即是指感官接受外界刺激導入于心，即所謂“任物者謂之心”。

2 “意、志”是認知的重要環(huán)節(jié)

《靈樞·本神》曰：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，意志是對信息的回憶以及存儲，相當于現(xiàn)代心理學所謂的記憶。正如《三因方》曰：“意者，憶所往事；《靈樞·本神》曰：“腎盛怒不止則傷志，志傷則喜忘前言”，“意”即記憶，“志”即儲存。

記憶是一個基礎的認知過程，幾乎每個認知活動都會用到它，包括編碼信息、儲存信息以及之后從儲存中提取信息。認知心理學認為記憶是一個主動的建構過程，這意味著信息不是“靜止地放在”一個倉庫中被提取，而是被精細化加工者，有時還會被扭曲或建構［3］。

3 “思、慮”是認知的核心

《靈樞·本神》曰：“因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮”，“思、慮”是認知的核心?！秲?nèi)經(jīng)》從多角度、多層次對“思”加以認識，“因志而存變”之“思”，是與思維相關的心理活動，屬認知范疇；由脾所主之思，與其他情緒并提，屬情感范疇。“思”是認識客觀事物及其屬性的反應過程和這一過程中的情感，在一定程度上，人的喜怒憂悲恐驚等情志都是通過“思”的認識而產(chǎn)生的，如思而擔心產(chǎn)生“憂”，思而肯定產(chǎn)生“喜”“思”既為認知的中心，又是情感產(chǎn)生的中流。思為七情時空之合，屬脾土，主四時四方，思為七情時空的中心，是七情的出發(fā)點和歸屬點［4］。慮，《墨子·經(jīng)上》曰：“慮，求也”；《說文解字》曰：“謀慮也”?！皯]”是有目的地謀求之思，有深入思考的意思。“思”在意志的參與下，對存儲的信息發(fā)生了變化，產(chǎn)生“遠慕”，對事物的內(nèi)涵進行深入的思考，謂之“慮”。簡言之，思慮是認知過程的核心成分，在感知外界客觀事物的刺激后，必須經(jīng)過思維的整合進行適當?shù)脑u價，才能得知事物的真正內(nèi)涵。

4 “智”是認知的最高境界

《靈樞·本神》曰：“因慮而處物謂之智”，“智”是指在思慮的基礎上形成對事物合理的認識評價。墨子把認識區(qū)分為“知”與“智”，實際上可以大致相當于我們今天所說的感性認識和理性認識。感性認識是認識的初級階段，而理性認識是認識的高級階段。墨子曰：“智，明也”，即以感知與思考為基礎經(jīng)過類比、推理等理性思維最終明白事理的過程，是認知的最高境界。

5 “五神藏”是認知的重要臟器

“五神藏”的理論源于《內(nèi)經(jīng)》，《素問·三部九候論》曰：“神藏五”，明確指出人體的五臟為藏神之臟，而《靈樞·本神》的“心藏神”“肺藏魄”“肝藏魂”“脾藏意”“腎藏志”則進一步說明了五個神藏的具體內(nèi)容，即“心、肝、肺、脾、腎”五藏分別藏“神、魂、魄、意、志”。外界刺激的信息進入到心，產(chǎn)生感覺，感覺到的信息經(jīng)肺魄輸送到脾，輸送到脾的信息形成短時儲存，并被脾意的信息加工機制處理，在加工過程中，“脾意”根據(jù)判斷標準可以確定將信息儲存腎志中，形成長時儲存。其中，心負責認知加工系統(tǒng)與外界環(huán)境的接觸，負責接受外界環(huán)境的信息，負責經(jīng)過加工系統(tǒng)處理過的作出決策的信息的輸出；肺負責認知加工信息的向脾的儲存，負責將短期儲存于脾的信息進一步儲存于腎志中；脾負責儲存于心的認知信息短時儲存，也能設置判斷標準，起中樞執(zhí)行功能，判斷儲存于記憶中的信息是否應該儲存于長時記憶中，并提取相關的信息以供參考；肝負責將腎志儲存的信息提取出來，將脾作出決策的信息輸送到心［5］。所以，五神藏是認知的重要臟器，分別在認知的各個環(huán)節(jié)中起著重要作用。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對認知過程已經(jīng)有一定的認識，認為“任物”是認知的基礎，“意、志”是認知的重要環(huán)節(jié)，“思、慮”是認知的核心，“智”是認知的最高境界，“五神藏”是認知的重要器官。

［1］賀娟.《內(nèi)經(jīng)》對認知過程的解析及認知與五臟的對應關系［J］.北京中醫(yī)藥大學學報，2007，30（3）：153-159.

［2］翟雙慶.臟腑與神關系理論的研究［D］.北京：北京中醫(yī)藥大學，2000.

［3］Kathleen M，Galotti.認知心理學［M］.3版.吳國宏，譯.西安：陜西師范大學出版社，2005：108.

［4］王米渠，黃信勇.中醫(yī)心理學計量與比較研究［M］.上海：上海中醫(yī)學院出版社，1993：57.

［5］賈宏曉，唐永怡，張繼志.中醫(yī)“五神藏”理論的認知心理學內(nèi)涵及其精神科臨床應用［J］.北京中醫(yī)藥大學學報，2000，23（12）：1-3，19.