人與實(shí)踐：當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)主題的再認(rèn)識(shí)

崔麗華

(北京師范大學(xué) 價(jià)值與文化研究中心,北京 100875)

人與實(shí)踐：當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)主題的再認(rèn)識(shí)

崔麗華

(北京師范大學(xué) 價(jià)值與文化研究中心,北京 100875)

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)馬克思主義哲學(xué)走出了蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書(shū)體系的研究視域,重新建構(gòu)和發(fā)展了馬克思主義,確立了以人和實(shí)踐為主題的新馬克思主義。從表層看,關(guān)于人與實(shí)踐問(wèn)題的研究是對(duì)馬克思主義哲學(xué)稱謂問(wèn)題的探討,但從實(shí)質(zhì)看,則是對(duì)馬克思主義哲學(xué)定位問(wèn)題的研究。通過(guò)對(duì)“人道主義與異化”和“實(shí)踐唯物主義”這兩個(gè)問(wèn)題的梳理,展示出當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的三種發(fā)展路向,它體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的不斷深入。當(dāng)代中國(guó)必須在反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要中創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論。

馬克思主義哲學(xué);人道主義;異化;實(shí)踐唯物主義

伴隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn),中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,無(wú)論是社會(huì)實(shí)踐還是自然科學(xué)的發(fā)展都向馬克思主義哲學(xué)提出了新問(wèn)題,需要它給出新答案,做出新總結(jié),而長(zhǎng)期以來(lái)通行的哲學(xué)原理教科書(shū)的體系框架和理論內(nèi)容已不能滿足時(shí)代發(fā)展的需要,這就從客觀上推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。同時(shí),在粉碎“四人幫”后,人們開(kāi)始思索是什么原因造成了文化大革命中的各種荒唐行為,并最終認(rèn)為錯(cuò)誤的理論必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。為此,人們必須從理論上重新理解馬克思主義哲學(xué),澄清縈繞在人們頭腦中的錯(cuò)誤觀念,樹(shù)立正確的思想,這就從主觀上推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。在雙重因素的作用下,學(xué)術(shù)界從兩個(gè)視角展開(kāi)研究：一是怎樣從研究對(duì)象和理論性質(zhì)上實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重新理解,二是怎樣從哲學(xué)旨趣和理論使命上實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的重新理解。為此學(xué)界圍繞實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、人道主義與異化、真理、價(jià)值哲學(xué)、歷史哲學(xué)、主體性、人學(xué)、實(shí)踐唯物主義、社會(huì)發(fā)展等重大理論問(wèn)題展開(kāi)討論,使我國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì),并形成了具有中國(guó)特色、時(shí)代特征和大眾氣息的新思路、新觀點(diǎn)和新氣象。本文主要以“人道主義與異化”、“實(shí)踐唯物主義”這兩個(gè)馬克思主義的核心問(wèn)題為切入點(diǎn)進(jìn)行分析,其原因在于：第一,馬克思始終關(guān)注人,人是馬克思論述的核心和主要問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的終極目的。談到人就不能不談及人的實(shí)踐活動(dòng),因此,人與實(shí)踐構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的主要理論基點(diǎn)。第二,究竟用什么來(lái)表述馬克思主義哲學(xué),是理論界今天依然爭(zhēng)論不休的主要問(wèn)題,通過(guò)對(duì)史料的勾勒與反思,可以讓我們清晰而自覺(jué)地把握哲學(xué)主題變換中的理論意義和時(shí)代意蘊(yùn)?？傊?筆者希望通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的整理和回顧,實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)主題的把握與再認(rèn)識(shí),窺得其發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)。

一、人道主義與異化問(wèn)題

在上世紀(jì)70年代末80年代初,學(xué)術(shù)界針對(duì)人道主義和異化問(wèn)題展開(kāi)討論。這場(chǎng)討論有著深厚的理論和現(xiàn)實(shí)淵源。1979年,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中譯本的出版引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。一些學(xué)者以《手稿》為依據(jù)把馬克思分為青年馬克思和成熟時(shí)期的馬克思,他們認(rèn)為《手稿》中的馬克思是人道主義的馬克思,是真正的馬克思主義哲學(xué)。與此同時(shí),在二戰(zhàn)后,在國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究中,人本主義思潮興起,它認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)存在一個(gè)“人學(xué)空?qǐng)觥?要用人學(xué)來(lái)補(bǔ)充和完善馬克思主義。這些觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我國(guó)學(xué)者,他們開(kāi)始重新思考馬克思主義哲學(xué)究竟有沒(méi)有人?人在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)怎樣的地位?要不要用人道主義補(bǔ)充馬克思主義?文革期間出現(xiàn)的草菅人命、隨意踐踏人的尊嚴(yán)等荒唐行徑,是否與理論上的失誤有關(guān)?

(一)人道主義與馬克思主義的關(guān)系

人道主義與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題是這次大討論的核心,對(duì)這一問(wèn)題的回答涉及：如何理解人道主義?是否應(yīng)用人道主義去補(bǔ)充馬克思主義?人是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)嗎?在討論中,對(duì)這些問(wèn)題形成了兩種風(fēng)格迥異的回答：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義包含人道主義,人道主義是馬克思主義的重要組成部分。這主要有以下三點(diǎn)理由：第一,人道主義歷來(lái)有狹義的和廣義的兩種理解。狹義的人道主義指的是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反宗教神學(xué)的一種思想和文化運(yùn)動(dòng);廣義的人道主義則泛指一般主張維護(hù)人的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由,重視人的價(jià)值,要求人能得到充分的自由發(fā)展等的思想和觀點(diǎn)。[1]21把人道主義規(guī)定為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),只為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù),是對(duì)人道主義的狹義理解。人道主義應(yīng)是一種廣義的人道主義,是一種世界觀和歷史觀,馬克思主義包含人道主義。第二,與以往的人道主義從抽象的人出發(fā)不同,馬克思主義的人道主義是從具體的人出發(fā)。“馬克思主義也是從人出發(fā),……是現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人、處于一定社會(huì)關(guān)系中的人?！盵1]40馬克思始終是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義同人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的解放、人的自由等問(wèn)題結(jié)合在一起的。馬克思是最徹底的人道主義者。第三,馬克思畢生都在追求人類解放和人道主義的實(shí)現(xiàn),馬克思的人道主義是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的人道主義,它用具體的人和人的歷史揭示人道主義,把人道主義及其實(shí)現(xiàn)視為歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義不包含人道主義,這是兩種不同的思想體系。其主要理由是：第一,人道主義是資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的,具有特定的階級(jí)性?！叭说乐髁x……有兩個(gè)方面的含義：一是作為世界觀和歷史觀,一個(gè)是作為倫理觀原則和道德規(guī)范。這兩個(gè)方面有聯(lián)系,又有區(qū)別。[2]2“社會(huì)主義的人道主義,是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義,它立足在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,同社會(huì)主義的政治制度相適應(yīng),屬于社會(huì)主義的倫理道德這種意識(shí)形態(tài);作為一項(xiàng)倫理原則,它是以馬克思主義世界觀和歷史觀為基礎(chǔ)的?！盵2]32因此,要極力宣揚(yáng)作為倫理觀原則和道德規(guī)范的人道主義,反對(duì)作為世界觀和歷史觀的人道主義。第二,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀?！榜R克思主義和人道主義是兩種根本不同的思想體系。馬克思主義的奠基人建立了科學(xué)的、唯物主義的歷史觀。這個(gè)歷史觀按照歷史的本來(lái)面貌來(lái)認(rèn)識(shí)歷史,把社會(huì)的發(fā)展看成是一個(gè)自然歷史過(guò)程。它摒棄了那種用人的天性作為最高準(zhǔn)繩的歷史唯心主義觀點(diǎn)?！盵1]5-6第三,馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)而不是“人自身”。馬克思主義和抽象人道主義即資產(chǎn)階級(jí)人道主義是“兩種根本對(duì)立的思想系統(tǒng)”,它摒棄了作為歷史觀的人道主義,保留了某些人道主義倫理原則,并經(jīng)過(guò)批評(píng)改造吸收到社會(huì)主義人道主義中?！爸挥杏蒙a(chǎn)的發(fā)展規(guī)律才能說(shuō)明人性或人的本質(zhì),說(shuō)明人的發(fā)展規(guī)律,而不是相反,用人性或人的本質(zhì)以及人的發(fā)展規(guī)律去說(shuō)明生產(chǎn)以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?！盵3]

在筆者看來(lái),80年代我國(guó)對(duì)人道主義的闡述被限制在倫理學(xué)的范圍內(nèi),其主要目的是對(duì)一些非人道的事件進(jìn)行裁決,但事實(shí)上,人道主義有著深厚的理論價(jià)值和人文含義。在西方,人道主義經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人道主義、德國(guó)古典哲學(xué)的人道主義、西方“馬克思主義者”的人道主義這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。可以說(shuō),馬克思主義的人道主義是人道主義發(fā)展的最高階段,是對(duì)人道主義的全新理解,它不再把人道主義限制在抽象人性的基礎(chǔ)上,而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)闡述人道主義。因此,在研究馬克思主義與人道主義關(guān)系時(shí)應(yīng)該把它與各種形式的人道主義區(qū)別開(kāi)來(lái)、分別對(duì)待,而不是把所有的人道主義都等同于建立在“抽象”人性論基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)而無(wú)情地拋棄。馬克思在論述共產(chǎn)主義時(shí)說(shuō),“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[4],“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。因此,馬克思并不是不講人,相反,馬克思是真正的人道主義者。

(二)異化范疇及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思闡述了勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征,他用異化勞動(dòng)理論揭示了資本主義社會(huì)制度下工人的異化生存狀態(tài)。他同時(shí)還指出,只有推翻私有制,才能徹底改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.異化范疇

馬克思談?wù)搫趧?dòng)的異化是為了批判作為資本主義制度基礎(chǔ)和人自我異化根源的私有制。對(duì)于異化范疇,學(xué)者們主要把它理解為對(duì)象化和異己化。1983年3月7日,周揚(yáng)在中央黨校的報(bào)告《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》提到,“所謂‘異化’,就是主體在發(fā)展的過(guò)程中,由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面,然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)或支配主體本身。”“異化,就是異己化,這個(gè)概念是從黑格爾那里來(lái)的。”經(jīng)過(guò)“黑格爾講絕對(duì)精神的異化,費(fèi)爾巴哈講人性的異化,馬克思講勞動(dòng)異化。這樣就一步步擺脫唯心論,走到徹底的唯物論了?！盵1]383-385但是也有不同的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為,在馬克思那里,異化是一個(gè)歷史范疇,它既是人類社會(huì)在一定條件下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象,又是人類社會(huì)在另一條件下歸于消滅的歷史現(xiàn)象。對(duì)此,筆者認(rèn)為,第一種觀點(diǎn)即把異化概念理解為普遍的、永恒的,這實(shí)質(zhì)上是黑格爾式的論述形式。

2.異化范疇在馬克思主義哲學(xué)中的地位

對(duì)這一問(wèn)題的研究主要形成了三種觀點(diǎn)：第一,《手稿》中的異化理論是成熟的、科學(xué)的馬克思主義理論,在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位。異化理論“既是馬克思向新世界觀轉(zhuǎn)變建立自己理論體系的過(guò)渡,又是全部馬克思主義理論的基礎(chǔ)和線索”。[6]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,《手稿》中的異化理論尚未成熟,在馬克思主義形成中起過(guò)作用,但是在成熟的馬克思主義產(chǎn)生之后逐漸失去其基礎(chǔ)。第三種觀點(diǎn)是對(duì)前兩種觀點(diǎn)的折中。異化理論在馬克思早期思想中具有重要地位,但是仍有缺陷,并不能代表其成熟思想?！叭绻f(shuō)《手稿》是創(chuàng)立包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的完整的馬克思主義體系的開(kāi)端,那么異化勞動(dòng)理論則是當(dāng)時(shí)把這三者統(tǒng)一起來(lái)的集結(jié)點(diǎn)”[7]23。異化勞動(dòng)理論并沒(méi)有使馬克思獲得對(duì)歷史本質(zhì)的真正把握,因此它只是處于過(guò)渡中的理論?！榜R克思關(guān)于異化的理論是動(dòng)態(tài)的,而不是靜態(tài)的;是復(fù)合的,而不是單一的?！妒指濉分嘘P(guān)于異化勞動(dòng)的理論,是對(duì)異化問(wèn)題最完備的論述;但它既不是起點(diǎn)也不是終點(diǎn)?！盵7]19-20

在筆者看來(lái),在馬克思那里,異化的根源是實(shí)踐雙重效應(yīng)的消極結(jié)果,受社會(huì)歷史必然性的影響和制約。異化最終必將被高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力、普遍的社會(huì)交往和全面的社會(huì)關(guān)系所克服和揚(yáng)棄?？傊?“異化”范疇之所以重要,在于它直接凸顯了“人”與“非人”的對(duì)偶結(jié)構(gòu),而有關(guān)“非人”的批判,則直指文革那段歷史,并與當(dāng)時(shí)的改革派形成了不同的敘事形態(tài)。同時(shí),對(duì)異化的理解是現(xiàn)代生存論哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)主題。從人類生存論視角看,人“存在”的矛盾是現(xiàn)代社會(huì)生活中人異化的實(shí)質(zhì)。雖然這場(chǎng)討論在1984年胡喬木發(fā)表《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》之后基本告一段落,但不可否認(rèn),討論激發(fā)了學(xué)者們研究“人”的問(wèn)題的熱情,促使人們開(kāi)始思考人的實(shí)踐。

二、關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論

在“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”之后,實(shí)踐確立了其在我國(guó)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的首要地位。但“實(shí)踐唯物主義”引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論卻是從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始的。改革開(kāi)放后,伴隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi),大量西方學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被介紹到中國(guó),特別是西方馬克思主義者對(duì)實(shí)踐的解讀令我國(guó)理論界深受啟發(fā),并對(duì)馬克思主義原理體系產(chǎn)生懷疑。當(dāng)時(shí),我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)沿襲蘇聯(lián)模式,分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊,邏輯起點(diǎn)是物、以物觀人,強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立的思維方式。與此同時(shí),世紀(jì)之交的中國(guó),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新實(shí)踐,對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō),是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)的“開(kāi)新”工作。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)呼喚人的主體性和實(shí)踐精神。于是,在這種新的理論背景和現(xiàn)實(shí)需求下,一場(chǎng)關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”的討論開(kāi)始了。

(一)實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系

我國(guó)傳統(tǒng)教科書(shū)參照蘇聯(lián)教科書(shū)體系強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義,并認(rèn)為歷史唯物主義是辯證唯物主義的歷史觀。《手稿》中譯本出版后,很多學(xué)者開(kāi)始重新審視蘇聯(lián)教科書(shū)模式,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的根本區(qū)別,在于馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義。因此,當(dāng)實(shí)踐唯物主義被提出來(lái)時(shí),如何解決馬克思主義哲學(xué)一體化的問(wèn)題就迫在眉睫。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,實(shí)踐唯物主義是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的補(bǔ)充與完善。只有通過(guò)實(shí)踐唯物主義才能更好地把辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合在一起。辯證唯物主義和歷史唯物主義是一種獨(dú)立的哲學(xué)形態(tài)。馬克思借助實(shí)踐的觀點(diǎn)首先在社會(huì)歷史領(lǐng)域中創(chuàng)立了唯物主義,而后對(duì)辯證的唯物主義進(jìn)行改造?！皼](méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)不可能有辯證唯物主義,而科學(xué)的實(shí)踐觀首先就是歷史唯物主義的觀點(diǎn)?！盵8]

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義是一致的,但并不能把辯證唯物主義概括進(jìn)去,因而不能是馬克思主義哲學(xué)的全部。實(shí)踐唯物主義主要是馬克思主義的歷史觀,而不是世界觀。辯證唯物主義是對(duì)馬克思主義哲學(xué)最精確的概括,是馬克思主義哲學(xué)的世界觀,具有統(tǒng)攝哲學(xué)整體的功能。實(shí)踐唯物主義就是歷史唯物主義,它代替不了本體論,代替不了辯證唯物主義。因此實(shí)踐唯物主義不能成為馬克思主義哲學(xué)的總稱。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,實(shí)踐唯物主義等同于歷史唯物主義,馬克思主義的本質(zhì)是歷史唯物主義,因此馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義。這是因?yàn)闅v史唯物主義是整個(gè)馬克思主義大廈的擎天之柱,沒(méi)有歷史唯物主義,也就沒(méi)有馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特性是實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義。實(shí)踐是馬克思理解和掌握整個(gè)世界的立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),由此來(lái)解決自然和人、精神和物質(zhì)、思維和存在、活動(dòng)和受動(dòng)這些哲學(xué)基本關(guān)系。實(shí)踐唯物主義是馬克思哲學(xué)的特點(diǎn)所在。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為,實(shí)踐唯物主義是對(duì)馬克思主義哲學(xué)最準(zhǔn)確的表述,可以完全取代辯證唯物主義和歷史唯物主義成為馬克思主義哲學(xué)的總稱。這是因?yàn)椋菏紫?辯證唯物主義不具有相對(duì)獨(dú)立性,無(wú)法闡明其與舊唯物主義的區(qū)別?！皩?shí)踐唯物主義與辯證唯物主義是本質(zhì)上不同的,我們的任務(wù)是把實(shí)踐唯物主義現(xiàn)代化。走實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義一體化的道路,是走不通的?！盵9]第二,實(shí)踐唯物主義既包含自然觀、歷史觀又包含世界觀,三者很難截然分開(kāi)。“實(shí)踐唯物主義的性質(zhì)——以‘實(shí)踐’為建構(gòu)原則的唯物主義世界觀?！瓕?shí)踐唯物主義正是通過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反觀‘現(xiàn)存世界’,并以‘實(shí)踐’為原則來(lái)建構(gòu)世界觀,從而在對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的全面把握中求得對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握,因此,實(shí)踐唯物主義不僅是一種實(shí)踐觀,更重要的是一種世界觀?！盵10]

(二)實(shí)踐唯物主義與哲學(xué)本體論問(wèn)題

實(shí)踐唯物主義者認(rèn)為,實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性地位,但是否具有本體論地位是值得商榷的。對(duì)于這一問(wèn)題主要形成了以下四種觀點(diǎn)：

1.物質(zhì)本體論

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者堅(jiān)持在辯證唯物主義和歷史唯物主義范圍內(nèi)談實(shí)踐,他們提出了物質(zhì)本體論。他們認(rèn)為,辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的組成,是一門(mén)科學(xué),不能推翻、不能放棄。其次,物質(zhì)和實(shí)踐的關(guān)系是實(shí)體和屬性的關(guān)系,只有物質(zhì)可以成為本體,實(shí)踐不可能成為世界的本原。實(shí)踐不可能先于人而存在,自然界(物質(zhì))對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)始終處于優(yōu)先地位,無(wú)論是在實(shí)踐之前還是在實(shí)踐之后,其優(yōu)先地位是不會(huì)也不可能改變的。當(dāng)然,實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)重要地位,但這并不是說(shuō)可以用實(shí)踐取代物質(zhì),馬克思的實(shí)踐唯物主義立足于唯物主義并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的地位和作用。

2.物質(zhì)-實(shí)踐本體論

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐唯物主義的物質(zhì)性,又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。馬克思創(chuàng)立的哲學(xué)的世界觀是實(shí)踐唯物主義,它既高度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的偉大作用和歷史觀意義,又始終堅(jiān)持唯物主義;既反對(duì)自然主義的“物質(zhì)本體論”,又反對(duì)唯實(shí)踐主義的“實(shí)踐本體論”。這一派試圖在馬克思主義哲學(xué)中兼顧物質(zhì)和實(shí)踐兩個(gè)范疇的地位。

3.實(shí)踐本體論

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)超越唯心主義和以往舊的唯物主義的關(guān)鍵在于它的實(shí)踐性。馬克思正是以“實(shí)踐”為自己的理論基礎(chǔ),才揭示了歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。按照馬克思的觀點(diǎn),在實(shí)踐活動(dòng)中“,人們改造、認(rèn)識(shí)著自然界,同時(shí)也改造、創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)著自己本身——他的肉體組織、社會(huì)關(guān)系和思維結(jié)構(gòu)等”。[11]歷史無(wú)非是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi),歷史規(guī)律無(wú)非是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。實(shí)踐對(duì)于歷史具有本體論的意義。總之,把實(shí)踐放在馬克思主義哲學(xué)本體的位置上,鮮明地揭示了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn),有力地突出了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位和作用。

4.超越本體論

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,本體論是一種傳統(tǒng)的思維方式,現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)打破了這種思維方式,哲學(xué)的主題已不再是追究世界的本源,而是把唯物主義和唯心主義的合理因素都吸收進(jìn)來(lái)統(tǒng)一起來(lái)。該論點(diǎn)解決了唯物主義和唯心主義長(zhǎng)期以來(lái)針?shù)h相對(duì)的對(duì)立與矛盾,從而超越了唯物論和唯心論。原有的馬克思主義教科書(shū)中的自然本體論是本體化思維模式的產(chǎn)物,而以實(shí)踐來(lái)代替物質(zhì),建立實(shí)踐本體論,這也未逃離舊有的思維模式。因此,不應(yīng)沿襲本體論的思維方式,不應(yīng)把實(shí)踐重新確立為世界的本體和本原,而是提出超越論。

這場(chǎng)關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”的討論是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性、基本精神、理論內(nèi)涵的重新理解,是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重新思考。首先,這場(chǎng)討論打破了教科書(shū)體系一統(tǒng)天下的局面,使人們認(rèn)識(shí)到教科書(shū)體系僅僅是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)若干解釋的一種,它不能等同于馬克思主義哲學(xué)本身。其次,這場(chǎng)討論加強(qiáng)了對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的研究,認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐不僅是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn),而且它還是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)和基本特征之一,體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的最基本原則。再次,這場(chǎng)討論推動(dòng)了馬克思主義文本研究。它不僅加深了對(duì)馬克思恩格斯早期著作的研究,同時(shí)也開(kāi)始探討列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn),以及在當(dāng)今條件下如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題。的確,最近幾年,學(xué)術(shù)界由“實(shí)踐唯物主義”生發(fā)出“交往實(shí)踐”、馬克思主義哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向等新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

三、從人與實(shí)踐走向三種路向

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中,馬克思寫(xiě)到：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)。”[12]馬克思主義哲學(xué)把人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和,一切實(shí)踐的中心。實(shí)踐活動(dòng)是作為主體的人能動(dòng)地作用于客體的感性活動(dòng),這種感性活動(dòng)是以人為中心的,在一定歷史條件下進(jìn)行的,體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的相互作用關(guān)系的活動(dòng)。在這里,人與實(shí)踐是有機(jī)地結(jié)合在一起的。

改革開(kāi)放三十年來(lái),我國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展沿著對(duì)時(shí)代的批判展開(kāi),在對(duì)“文革”中各種非人道行徑的清算過(guò)程中,在對(duì)左傾思潮下全盤(pán)否定人的錯(cuò)誤觀念的撥亂反正中,馬克思主義哲學(xué)正本清源。以馬克思主義哲學(xué)體系改革為背景,以人道主義和異化、實(shí)踐唯物主義這兩場(chǎng)討論為線索,確立了以人和實(shí)踐為主題的新馬克思主義。雖然這兩場(chǎng)討論相對(duì)獨(dú)立,各有各的討論對(duì)象和問(wèn)題,但卻是一個(gè)有機(jī)的整體,體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的時(shí)代性。通過(guò)這兩場(chǎng)討論,我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究取得了令人矚目的成績(jī),走出了蘇聯(lián)教科書(shū)的體系模式(即所謂“傳統(tǒng)模式”),澄清了以往的錯(cuò)誤觀點(diǎn),擺脫了僵化的傳統(tǒng)思維,吸取了現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的新成就,以一種合乎馬克思原意的構(gòu)思,重新建構(gòu)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。一個(gè)具有當(dāng)代高度和中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài),已在醞釀和形成之中。

當(dāng)然,從時(shí)間角度而言,這兩場(chǎng)討論已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,但是必須肯定,它們的余波已深深地影響著我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。從八十年代初開(kāi)始,我國(guó)關(guān)注人與實(shí)踐的問(wèn)題已有三十年的歷史。在這三十年里,研究的視角不斷深入,研究的程度不斷深化,研究的問(wèn)題不斷豐富。從最初就馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題的內(nèi)涵、主旨、意義等的研究,逐步發(fā)展到更加深入地探討當(dāng)代馬克思主義的新形態(tài)問(wèn)題,并逐步形成了三種路向：第一,對(duì)文本進(jìn)行研究。通過(guò)這兩場(chǎng)討論,學(xué)者們充分認(rèn)識(shí)到,對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤讀和誤解,歸根結(jié)底是源于脫離文本,片面從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。要想澄清誤解,就必須回到文本,回到馬克思。這一時(shí)期,學(xué)界以《手稿》和《筆記》為理論背景,越來(lái)越注重對(duì)實(shí)踐的研究,從而凸現(xiàn)了對(duì)恩格斯稱之為包含天才世界觀萌芽的第一個(gè)寶貴文件即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的研究,同時(shí)伴隨著北京大學(xué)馬克思主義文獻(xiàn)中心的成立和張一兵教授《回到馬克思》的出版,學(xué)術(shù)界、理論界掀起了對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本研究的熱情。這不僅包括對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的重新闡釋,還包含對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)、日本馬克思主義哲學(xué)等的翻譯和解讀。不言而喻,只有深入地研究文本,從文本出發(fā),才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼往開(kāi)來(lái)。第二,關(guān)注基本問(wèn)題。尤其是近幾年,理論界對(duì)如何“定位”與“稱謂”馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題的反復(fù)思考和追問(wèn),就是對(duì)這兩場(chǎng)討論的一種升華。關(guān)于這一問(wèn)題,目前學(xué)界主要有五種稱謂：辯證唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、新唯物主義。要想正確回答這一問(wèn)題就必須充分認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)與內(nèi)涵,回到理論的原點(diǎn),從原點(diǎn)生發(fā)出新的意義和價(jià)值。第三,關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、當(dāng)代問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,這是毋庸置疑的。近些年,學(xué)界開(kāi)始討論馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化問(wèn)題,認(rèn)為發(fā)展馬克思主義哲學(xué),必須根據(jù)新的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活的要求,把馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人原本就有、但未充分展開(kāi)的觀點(diǎn)和理論加以發(fā)揮或發(fā)展。什么是新的時(shí)代的精神和現(xiàn)實(shí)要求?筆者認(rèn)為,對(duì)人和實(shí)踐的關(guān)注始終是哲學(xué)研究的主題和時(shí)代發(fā)展的課題。

四、結(jié)語(yǔ)

從表層看,關(guān)于人與實(shí)踐問(wèn)題的研究是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的稱謂問(wèn)題的探討,但從實(shí)質(zhì)看,則是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的定位問(wèn)題,即是對(duì)應(yīng)如何理解馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題的回答。無(wú)論是從人的能動(dòng)性去理解認(rèn)識(shí)論,從人的創(chuàng)造活動(dòng)去理解歷史觀,還是從人的價(jià)值追求去理解真理觀,都表現(xiàn)出對(duì)人與實(shí)踐的密切關(guān)注。

本文通過(guò)對(duì)“人道主義與異化”和“實(shí)踐唯物主義”這兩個(gè)問(wèn)題的梳理,展示出當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的三種發(fā)展路向。同時(shí),這三種路向的研究又體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的不斷深入、深化、豐富化的蓬勃生命力?？偠灾?在新的歷史契機(jī)下,以人與實(shí)踐為主題的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)正以全新的姿態(tài)回應(yīng)著歷史的前進(jìn)、時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。但是,我們還應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究存在的問(wèn)題,如何繼續(xù)深入發(fā)展馬克思主義哲學(xué)仍是擺在理論工作者面前的首要任務(wù)。正如高清海先生所說(shuō)：“創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論,乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要。”[13]

[1]中國(guó)社會(huì)主義哲學(xué)研究所《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》編輯部.人性、人道主義問(wèn)題討論集[G].北京：人民出版社,1983.

[2]人民出版社.關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題論文集[G].北京：人民出版社,1984.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系.人道主義和異化問(wèn)題研究[G].北京：北京大學(xué)出版社,1985：48.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社,1979：120.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思,恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.730～731.

[6]王學(xué)堅(jiān).馬克思異化理論新探三題[J].齊魯學(xué)刊,1983,(3)：10.

[7]陳先達(dá).陳先達(dá)文集[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社,1995.

[8]蕭前.論實(shí)踐的唯物主義對(duì)現(xiàn)行哲學(xué)體系改造的意義[J].天津社會(huì)科學(xué),1988,(3)：10.

[9]陳志良.“哲學(xué)空間”坐標(biāo)的根本轉(zhuǎn)換[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào) ,1989,(2) ：4.

[10]楊耕.“實(shí)踐唯物主義”概念的由來(lái)及其與“辯證唯物主義”的關(guān)系[J].北京社會(huì)科學(xué),1998,(1).65～66.

[11]楊耕.從黑格爾的歷史辯證法到馬克思的歷史辯證法[J].江漢論壇 ,1988,(2) ：44.

[12]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：1.

[13]高清海.中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2004,(2)：7.

Review on the Subject of Marxist Philosophy in Contem porary：Human Beingsand Practice

CU ILi-hua
(Research Center for Value and Culture,Beijing No rmal University,Beijing 100875,China)

Since the reform and opening-up,the study of Marxist philosophy in China has established a new Marxism,w hose subject is human beings and p ractice,w hich broke the textbooks’model of the Soviet Union,reconstructed and developed Marxism.In the surface view,the research on human beings and p ractice is for discussing the appellation of Marxist philosophy,but in fact it is for discussing w hat Marxist philosophy is.By sorting these issues of“humanism and alienation”and“p racticalmaterialism”,we can find three directions of the development of Marxist philosophy in contempo rary,w hich reflect the p rocess of deepening of the study of Marxist philosophy.In a wo rd,we must create the contempo rary Chinese philosophy by reflecting on ourselves life courses,understanding ourselves living circumstances,finding ourselveswaysof the future development.

Marxist Philosophy;humanism;alienation;p racticalmaterialism

B0-0

A

1672-0539(2011)01-052-06

2010-08-08

崔麗華(1983-),女,山西臨汾人,北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心博士,研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

劉玉邦