馬克思主義中國化的實踐唯物主義解讀
——以中國共產(chǎn)黨的偉大社會實踐為場域

彭 飛

(常州信息職業(yè)技術學院 社會科學部，江蘇 常州 213164)

馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人在領導中國革命和建設過程中形成和發(fā)展起來的嶄新的實踐過程，它是具體的和歷史的。長期以來，人們對馬克思主義中國化的認識存在片面性，對這一命題的正確解讀，應當從實踐唯物主義哲學的高度來理解馬克思主義中國化，從中國共產(chǎn)黨領導中國革命和建設的宏大歷史實踐中來理解和認識馬克思主義中國化，從事實的邏輯與內(nèi)在的關系中；從馬克思主義與中國革命建設實踐的雙向整合、雙向建構中找出馬克思主義中國化的內(nèi)在涵義。

一、實踐唯物主義哲學是馬克思主義新世界觀的基石，它從實踐的整體上把握人類的感性活動，是工人階級強大的思想武器，是我們完整準確地理解馬克思主義中國化的理論基礎

馬克思在創(chuàng)立實踐唯物主義哲學這一新世界觀的時候指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐來理解，而不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道現(xiàn)實的感性活動本身的?！盵1]58馬克思這一嶄新的哲學思想，終止了以前一切舊哲學的有效性、合法性，一切思辨的、永恒的、形而上學的東西被擊得粉碎。馬克思的實踐唯物主義是在總結了人類一切優(yōu)秀文化成果的基礎上創(chuàng)建起來的，它具有理論的科學性，徹底的革命性和整體的實踐性。列寧指出：馬克思主義理論“對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性(它是社會科學的最新成就)同革命性結合起來，并且不僅僅是因為學說的創(chuàng)始人兼有學者和革命家的品質(zhì)而偶然地結合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結合在這個理論本身中。”[2]83這里的“內(nèi)在地和不可分割地結合”必然是歷史和具體相統(tǒng)一的實踐唯物主義。因此，在實踐唯物主義基礎上實現(xiàn)嚴格的科學性和徹底的革命性的統(tǒng)一是馬克思實踐唯物主義的根本特征，因而能夠?qū)θ澜鐭o產(chǎn)階級和勞動群眾產(chǎn)生不可遏止的吸引力。

馬克思實踐唯物主義哲學的科學性、革命性的統(tǒng)一，決定了它必然是無產(chǎn)階級和人類解放的科學，是無產(chǎn)階級政黨指導思想的理論基礎，是人們正確地觀察、分析和解決問題以及進行科學研究的科學世界觀和方法論，是最廣大的人民群眾認識世界和改造世界的強大的思想武器。中國共產(chǎn)黨人正是運用了實踐唯物主義哲學思想，從感性活動出發(fā)，從主體方面的理解出發(fā)，領導中國革命和建設的偉大實踐，實現(xiàn)了馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的實踐唯物主義理解，實際上也是馬克思主義中國化的完整理解，只有在中國革命和建設的感性歷史活動的過程中才能完整、準確地理解馬克思主義中國化。

二、 馬克思主義中國化是馬克思主義傳入中國，適應中國社會的需要，改變中國人民的思維方式，同中國革命和建設的實際具體結合的過程

首先，馬克思主義在中國的傳播是馬克思主義中國化的現(xiàn)實邏輯起點，中國的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實需要是馬克思主義傳播的現(xiàn)實條件。中國是文明的古國，創(chuàng)造了燦爛的文明。到了近代，中國卻落后了，這主要是中國封建社會的腐朽統(tǒng)治，特別是封建文化鉗制了人們的思想，遏制了人們的思維和創(chuàng)新精神，對外來文化進行排斥。而中國社會的大屋檐式的結構，使中國人民很難擺脫封建思想的羈絆，自給自足的自然經(jīng)濟遮蔽了人們的視野。兩千多年的封建儒教窒息了中國社會的發(fā)展，中國社會處于一種沉睡的狀態(tài)，極需新的社會實踐和新的文化思想喚起人民的覺醒。正是在這種超穩(wěn)定的社會狀態(tài)下，西方資本主義國家用炮艦打開了中國的大門，中國走進了近代屈辱的歷史，中國社會逐漸成為一個半殖民地半封建的社會，中國人民開始尋找救國救民的真理。俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思主義，從此開始了馬克思主義中國化的偉大實踐。中國的廣大讀者開始接觸馬列主義，新的思想使人們耳目一新，改變了人們陳舊的觀念。從此，中國先進知識分子開始用馬克思主義觀點看待世界。

馬克思主義中國化一開始就是“馬克思主義”和“中國化”的雙向整合的過程，一方面，要始終立足于中國革命和建設的實際，要弄清中國的國情，這是實踐唯物主義哲學的感性，離開這一感性基礎，那只能從思辨出發(fā)了，其結果要么生搬硬套、削足適履，以理論裁剪現(xiàn)實；另一方面，要用馬克思主義的基本原理為指導來改造中國的現(xiàn)實，賦予中國革命的實踐以馬克思主義化，這是一個不斷運動發(fā)展的過程，是一個主體能動的過程，離開這一過程，感性就會變成一個形而上的、永恒的、直觀的對象，其結果必然是拋棄了馬克思主義。因此，這兩方面缺一不可。當時的中國國情是列強的入侵，一方面破壞了傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟，另一方面也給中國帶來了新的生產(chǎn)關系——資本主義生產(chǎn)關系，產(chǎn)生了最先進的生產(chǎn)力的新代表——工人階級，第一次世界大戰(zhàn)開始，全國的產(chǎn)業(yè)工人大約有100萬，而到了1919年“五·四運動”前后，增加到了200多萬人。[3]2中國工人階級的發(fā)展和壯大為馬克思主義在中國的傳播提供了深厚的階級基礎。中國工人階級從誕生之日起，為了自身的解放就開始了不懈的斗爭，隨著工人階級隊伍的壯大，斗爭規(guī)模日益擴大，工人運動的發(fā)展需要科學理論的指導，而實踐唯物主義就是為了無產(chǎn)階級的解放而創(chuàng)立的，它實現(xiàn)了工人階級的斗爭由自發(fā)向自覺的方向的轉(zhuǎn)化。

其次，馬克思主義在中國傳播是一個改變中國人民的思維方式的過程，這是馬克思主義中國化感性活動的必然結果。中國人對馬克思的認識最早是1899年英國傳教士創(chuàng)辦的《萬國公報》，它第一次向中國人提到馬克思和馬克思的學說，梁啟超先生和資產(chǎn)階級革命派代表朱執(zhí)信在20世紀初也簡略介紹馬克思的生平和他的思想，但是，這些都是零碎的和片面的?？傊霸谑赂锩郧?，中國人不但不知道列寧、 斯大林，也不知道馬克思、 恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵4]1470—14711918年下半年，中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)李大釗在《新青年》雜志上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》。這是李大釗接受馬克思主義的標志，也是馬克思主義在中國開始傳播的標志?！拔濉に倪\動”以后，馬克思列寧主義逐漸成為中國革命的指導思想。這一時期馬克思主義的傳播主要形式是馬克思主義文本的傳譯，各種研究團體、刊物的建立和對馬克思主義基本原理的理解。在馬克思主義文本的傳譯上，早在辛亥革命以前，資產(chǎn)階級民主派學者就將《共產(chǎn)黨宣言》的部分章節(jié)翻譯介紹到中國。“五·四運動”以后，中國先進的知識分子，進一步把《共產(chǎn)黨宣言》和列寧的一系列著作相繼翻譯出版。早期的馬克思主義者還開始建立各種研究團體，出版刊物，學習和介紹馬克思主義。李大釗在北京成立的馬克思學說研究會，陳獨秀主編的《新青年》雜志，李達在上海主編的《共產(chǎn)黨》月刊，毛澤東在長沙創(chuàng)辦的《湘江評論》以及他與蔡和森在湖南組織的新民學會，他們討論世界革命新潮流和中國反帝反封建斗爭的形勢與任務，研究馬克思主義，刊登和介紹馬克思主義的著作，這些對于中國民眾特別是先進青年的覺醒，起到了巨大的啟蒙作用。1919年5月，李大釗為《新青年》主編《馬克思主義研究專號》，比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義的基本觀點，指出馬克思主義有3個組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義。他指出“這三部分理論，都有不可分的關系，而階級競爭說恰如一條金線，把三大原理從根本上聯(lián)絡起來?！盵5]176—177李達、蔡和森等指出，階級社會的歷史是階級斗爭的歷史，階級斗爭和無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級進行社會革命的“唯一無二的方法”。在這些先進的革命理論的傳播過程中，人們的思想觀念和思維方式發(fā)生了極大改變，馬克思實踐唯物主義哲學武裝了第一代中國的馬克思主義者。

第三，馬克思主義的廣泛傳播不僅改變了中國人民的思維方式，更重要的是馬克思主義與中國革命和建設的實踐的具體結合的過程，是一個從主體方面去理解的過程，中國共產(chǎn)黨的偉大社會實踐是馬克思主義中國化的場域、底板，這個過程是馬克思主義中國化的關鍵所在。馬克思實踐唯物主義認為，“客體、底板是不可消解的。但它又絕非傳統(tǒng)意義的底板。它既不是脫離人的、沒有相關的客體，也不僅從‘主—客’相關性上去界定客體，而是在交往實踐中、在‘主—客—主’框架中對客體作出的界說。”[6]247因此，在馬克思主義的傳播這一感性活動中，一大批革命知識分子開始用實踐唯物主義思想來重新認識世界。在大革命、土地革命時期，我們黨創(chuàng)造性把馬克思主義的革命學說應用于中國的實際，創(chuàng)立了紅軍，建立了革命根據(jù)地，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，找到了一條中國革命的新的道路。但是，在這一時期，一方面，由于封建等級觀念的深刻影響，造成了人們對權威的依賴，從而喪失了個人的獨立見解，在中國革命的實踐中出現(xiàn)了馬克思主義與中國革命的抽象的結合，即把馬克思主義的個別結論、蘇聯(lián)的經(jīng)驗和共產(chǎn)國際的決議進行絕對化、抽象化和神圣化的理解，造成了黨的指導思想對權威理論照抄照搬，進而在社會實踐中產(chǎn)生“左”傾教條主義；另一方面，由于當時對實踐唯物主義缺乏全面理解和拿來主義的思想，沒有認識到主體與客體的統(tǒng)一性，產(chǎn)生出忽視黨的指導思想、片面強調(diào)經(jīng)驗的右傾錯誤。這些都是由于當時我黨對實踐唯物主義的理解不夠深刻，沒有形成成熟的實踐唯物主義思想的結果。[1]75六屆六中全會以后，毛澤東同志提出馬克思主義中國化的偉大命題，明確了馬克思主義與中國實際結合的正確方向，實現(xiàn)了從主體方面去理解馬克思主義中國化的過程，實現(xiàn)中國革命的政治、經(jīng)濟、文化、思想等全方位演進，使全黨真正地認識到什么是“香的馬克思主義”，什么是“臭的馬克思主義”。經(jīng)過六屆六中全會和延安整風運動，在中國革命的實踐中實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際具體結合的第一次歷史性飛躍，誕生了馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想。黨的十一屆三中全會后，鄧小平重新審視中國所處的時代背景和實際狀況，進行了真理大討論，重新恢復了黨的思想路線，這實際上是中國又一次思想大解放，實現(xiàn)了思想文化層面對馬克思實踐唯物主義哲學的正確解讀。在新的歷史條件下，隨著國際局勢和世界格局發(fā)生了新的變化，黨中央實時提出了“三個代表”的重要思想、科學發(fā)展觀與社會主義和諧社會理論，進一步強調(diào)以人為本以及人與自然的協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，不斷地在實踐中豐富馬克思主義中國化的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)了主體的客體化。所以，馬克思主義中國化的進程是中國革命和建設中主體和客體的相互整合的交往實踐過程，是與中國的文化、經(jīng)濟和社會的有機結合，是一項整體性系統(tǒng)工程，它蕩滌封建主義和資本主義的殘余和糟粕；在重大的歷史關頭使我們黨能夠沉著冷靜，迎難而上；它使我們的黨克服保守和僵化思想，與時俱進。馬克思主義中國化是涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會各個方面實踐，只有開展整體的實踐唯物主義研究，從中國革命和建設的偉大實踐出發(fā)，才能實現(xiàn)馬克思主義與中國革命和建設的具體結合，而非抽象的結合，才能洞悉其真髓。

三、馬克思主義中國化的進程不僅是“馬克思主義”和“中國化”的相互整合的過程，更是“馬克思主義”和“中國化”的相互建構的過程，是主體和客體的相互轉(zhuǎn)化過程

恩格斯說：“馬克思主義的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵7]742—743毛澤東指出，“我們把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵8]408“我們反對主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化?！盵9]374這就要求我們要解放思想，實事求是，馬克思主義要適應新的實踐需要，創(chuàng)新理論，解決實際問題。因為實踐具有絕對性，同時又具有相對性，一切事物都隨著時空而不斷變化，單靠老祖宗是不行的。要大力弘揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風，從群眾中來，到群眾中去，用馬克思的基本原理指導實踐，同時把實踐中的經(jīng)驗上升為理論，不斷豐富和開拓馬克思主義理論的新境界。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化事業(yè)的必然結果?！爸袊说鸟R克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗?！盵10]它包括了三方面的內(nèi)涵。第一，堅持和貫徹不斷發(fā)展著的馬克思主義的基本原理、觀點、立場和方法。第二，用馬克思主義的基本觀點，立場和方法指導發(fā)展著的實踐。第三，要把實踐中獲得的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，以及中華民族優(yōu)秀思想上升為馬克思主義。從而推動馬克思主義與中國社會實踐的雙向建構，使馬克思主義充滿著時代的生機和中國優(yōu)秀的文化成果。只有堅持馬克思的實踐唯物主義，即從人的感性活動出發(fā)，從實踐出發(fā)，從主體方面的理解出發(fā)，才能實現(xiàn)馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)要求馬克思主義隨著時代的變化而發(fā)展，要求我們的黨要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；要以黨所領導的革命、建設和改革中的實際問題為重點，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，這是中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義中國化事業(yè)的根本所在。

總之，完整、準確地理解馬克思主義中國化，必須以馬克思實踐唯物主義哲學為指導，實現(xiàn)客體主體化和主體客體化的辯證轉(zhuǎn)化。任何教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義的做法都會使人們對于馬克思主義中國化的理解產(chǎn)生偏差，在實踐和理論上造成嚴重危害。馬克思主義中國化的實踐唯物主義理解，就是馬克思主義在中國傳播、融合和生成的實踐過程，是“馬克思主義”和“中國化”的相互整合和相互建構的過程。在當代的歷史條件下就是馬克思主義的大眾化、時代化和民族化。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995 .

[2]列 寧.列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]朱敏彥，李學昌.中國共產(chǎn)黨80年事典[M].上海: 上海人民出版社，2001.

[4]毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[5]李大釗.李大釗選集[M].北京：人民出版社,1959.

[6]任 平.交往實踐與主體際[M].蘇州：蘇州大學出版社，1999.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[8]毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1993.

[9]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1991.

[10]江澤民.江澤民在慶祝建黨八十周年大會上的講話[N].人民日報,2001-07-02(1).