中西文化起源對(duì)比與研究

黃永媛 張 晶

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030)

中西文化起源對(duì)比與研究

黃永媛 張 晶

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030)

一種文化的形成與一定的地理環(huán)境、氣候以及生態(tài)環(huán)境等自然條件相聯(lián)系，同時(shí)也與一個(gè)民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰，以及政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的因素有關(guān)。試從自然基礎(chǔ)、原始宗教的形成，以及原始政治經(jīng)濟(jì)制度的形成三方面對(duì)比分析中西文化的起源，為今后研究跨文化交際中的中西文化差異奠定基礎(chǔ)。

自然環(huán)境;原始宗教;原始政治經(jīng)濟(jì)

文化是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人類在幾千年來生存斗爭(zhēng)中不斷創(chuàng)造的果實(shí)，也是人類不斷擺脫自然控制走向成熟和自由的標(biāo)志。然而，人類社會(huì)每一種獨(dú)特的文化形態(tài)都有其賴以生存的土壤，即各有其產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的條件和機(jī)遇，因此，當(dāng)我們?cè)噲D把握不同文化的主要特質(zhì)時(shí)，首先要對(duì)它們尋根溯源。本文試從自然基礎(chǔ)、原始宗教的形成，以及原始政治經(jīng)濟(jì)制度的形成三方面對(duì)比分析中西文化的起源，為進(jìn)一步研究跨文化交際中的中西文化差異奠定基礎(chǔ)。

一、生存空間

眾所周知，由于中華文化與西方文化植根于不同的自然基礎(chǔ)，這種地理差異所產(chǎn)生的文化效應(yīng)各不相同。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中把對(duì)文化產(chǎn)生影響的地理因素分為三類:1.干燥的高地和廣闊的草原;2.巨川大江流經(jīng)的平原流域;3.和海相連的海岸區(qū)域。按這一分類，他把中國(guó)的地理環(huán)境歸為大河所灌溉的平原流域，而西方文化的源頭古希臘古羅馬文明則是海岸地域，因此，中國(guó)文化也叫“大陸”或“山”文化，而西方文化叫“海洋”或“水”文化。

中國(guó)文化起源于中華大地。中華大地地域遼闊，腹地縱深，地貌復(fù)雜，氣候多樣，宜于漁獵、畜牧、農(nóng)耕等各種生存和生產(chǎn)方式。黃河與長(zhǎng)江這橫貫中華大地的兩條大河，是中華文化的兩大起源地。中華大地江河縱橫，土地肥沃，物種繁多，有著豐富的生存資源和廣闊的回旋天地。這遼闊的土地不僅為我們祖先提供了自給自足的生存條件，而且在我們中華民族歷史上，我國(guó)雖遭受過多次外族入侵，卻能保持文化的延續(xù)和完整，正是有賴于這廣闊的內(nèi)陸基地。但另一方面，崇山峻嶺又阻隔了中華民族與其他國(guó)家的文化交流，使我國(guó)古文明遠(yuǎn)離世界其他的文明中心。由于長(zhǎng)期處在難以與外界交流的隔離機(jī)制中，形成自我封閉的保守意識(shí)，不容易接受新事物?？傮w來說，在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化注重整體和諧，追求與自然的融合，即追求:“天人合一”。這種對(duì)自然的態(tài)度，使得中國(guó)人隨遇而安，傾向于順其自然。

西方文化的自然地理?xiàng)l件與中華大地有著巨大的差異，其最根本的區(qū)別在于海陸關(guān)系的變化。如果說華夏文明植根于大陸，那么西方文明則誕生于海洋。西方文明最初的舞臺(tái)是亞歐大路西側(cè)的歐洲，它西、南、北三面環(huán)海，東與亞洲接壤，整個(gè)大陸輪廓恰似亞歐大陸向西伸出的一個(gè)巨大半島，因此，整個(gè)歐洲距海都較近，全洲海洋性氣候十分顯著。其中，作為西方文化搖籃的古希臘更與海結(jié)緣，希臘地處地中海東部交通要塞，多港、多山，土地貧瘠，這迫使古希臘人很早就經(jīng)營(yíng)海上貿(mào)易，以補(bǔ)土地之不足。因此，作為西方文化的起源，古希臘文明呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的海洋性。主要表現(xiàn)為:見多識(shí)廣，易于接受外來文化;由于海上生涯的冒險(xiǎn)性質(zhì)，易于培養(yǎng)人民的獨(dú)立性和挑戰(zhàn)性。因此，在人與自然的關(guān)系上，相對(duì)于中國(guó)的“天人合一”思想，西方文化主張?zhí)烊讼喾?，二者是?duì)立的關(guān)系。信奉人要生存就必須從自然界中獲取物質(zhì)生活資料。

二、精神支柱

宗教一詞，一說為拉丁語中的religare，意為聯(lián)結(jié)或再結(jié)，即“人與神的再結(jié)”;一說在拉丁語中為religio，意為敬神。在漢字語源中，宗從“宀”從“示”，意為“宇宙神祇(古‘祇’字作‘示’)所居”。宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。宗教是奉祀神祇、祖先之教。在歷史發(fā)展中，宗教一詞被賦予了各種不同的意義。

原始宗教在遠(yuǎn)古時(shí)期具有協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的作用，作為物質(zhì)文化和精神文化之間的補(bǔ)充，滿足了人們的心理需求，因而成為原始時(shí)代觀念文化的主流。古代中國(guó)社會(huì)的各種宗教形式，作為一種相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)象在中國(guó)文化中有自己獨(dú)特的個(gè)性特征。同其他民族、國(guó)家一樣，中國(guó)遠(yuǎn)古宗教是自然宗教，即以自然實(shí)物和自然力為崇拜對(duì)象的宗教。自然宗教起源的根本原因是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，原始人類的生存條件非常惡劣，人們?cè)趪?yán)酷的自然界的沉重的壓迫下，不得不屈從于它的淫威，從而在觀念中把自然力和自然物神化，導(dǎo)致原始自然宗教的產(chǎn)生。因此，自然宗教是人類處于惡劣的物質(zhì)生活條件和自然界的沉重壓迫之下，將自然力和自然物神化的結(jié)果。

自然宗教是人類進(jìn)入文明時(shí)代以前的宗教形態(tài)，有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，在其不同的發(fā)展階段上，出現(xiàn)了各種不同的宗教形式。其中圖騰崇拜產(chǎn)生于原始社會(huì)的后期，是自然崇拜、動(dòng)植物崇拜和鬼魂崇拜、祖先崇拜結(jié)合起來的產(chǎn)物，是流行于全世界的一種原始宗教形式，幾乎每一個(gè)原始部族都可以找到圖騰崇拜的蹤跡。圖騰往往被當(dāng)做氏族或部落的標(biāo)記和名稱，圖騰的形象大多來源于動(dòng)植物，其范圍非常廣泛，但以動(dòng)物居多。這些“崇拜”，不僅在內(nèi)容上，尤其在文化心理上，對(duì)后來民族精神形態(tài)的發(fā)育和影響是極其深遠(yuǎn)的。如在中西方原始宗教中，對(duì)“龍”就有著各自不同的定義。

龍，在中國(guó)的神話與傳說中，是一種神，是瑞獸。它是中華民族的象征，中國(guó)人都自稱為“龍的傳人”;它同時(shí)也是古代皇權(quán)的象征，歷代皇帝都認(rèn)為自己是真龍?zhí)熳印！墩摵狻氛f:“龍之像，馬首蛇尾”。龍的每個(gè)特征都代表了一種優(yōu)點(diǎn)，寬闊的前額代表聰明才智，似劍的眉毛代表英武，虎眼代表威嚴(yán)，獅鼻代表榮華富貴，馬齒代表勤勞善良，鱷魚嘴代表吞咽，蝦須代表吸水自如，牛耳代表名列魁首，鹿角代表健康長(zhǎng)壽，魚鱗代表防衛(wèi)，駝?lì)^代表抗旱，鷹爪代表騰云駕霧，蛇脖代表游刃有余……中國(guó)龍可謂是集萬千寵愛于一身。

西方世界中，龍?jiān)谙ＥD語里叫Drakon，英語叫Dragon，在拉丁語里還有一個(gè)名字叫 Draco。dragon在西方是貶義詞，是邪惡的象征。在西方神話中，dragon是使人恐懼的惡魔。圣經(jīng)把dragon隱喻成惡魔，把與上帝相對(duì)立的惡魔撒旦稱為“大龍”(the great dragon);the Old Dragon即為魔王，或撒旦之意……具體到一種生物層面來說，dragon是一種特別兇殘的動(dòng)物。在很多情況下，西方文學(xué)把龍描寫成為英雄要鏟除的怪物。

三、國(guó)家雛形

在原始時(shí)代，東西方國(guó)家都產(chǎn)生過奴隸制社會(huì)，最大的區(qū)別是中國(guó)建立了一個(gè)大一統(tǒng)的專制政權(quán)，古希臘建立了一個(gè)松散的城邦制政權(quán)。早期國(guó)家的建立都經(jīng)歷了極其慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)過程，但戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的卻不盡相同。戰(zhàn)爭(zhēng)中，有的政治意味濃一些，有的更重視經(jīng)濟(jì)意味，經(jīng)濟(jì)意味在達(dá)到目的后便告一段落，而政治意味卻不同，因?yàn)槭浅鲇谀撤N觀念。早期西方戰(zhàn)爭(zhēng)的目的更多的是為了“掠奪”;而中國(guó)卻是為了“大一統(tǒng)”。

夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家，所以夏朝的建立就成為中國(guó)古代文明的開端。夏文化大致具備了以下幾個(gè)特征:工具從石器過渡到青銅器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，私有制已經(jīng)建立，并且建立了比較完備的國(guó)家統(tǒng)治體系。夏商之變是中國(guó)歷史上第一次在國(guó)家內(nèi)部的改朝換代，后來各朝各代的朝代更替都只是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的朝代更替，這就是為什么在中國(guó)古代政權(quán)交替頻繁的情況下，中國(guó)文化卻得以繼承和發(fā)展的原因。因此，中國(guó)文化具有統(tǒng)一性和連續(xù)性。

城邦制是希臘歷史的關(guān)鍵。城邦的出現(xiàn)是希臘特殊地理環(huán)境決定的，希臘半島上的一塊塊平原，形成了天然的政權(quán)單位。它的特點(diǎn)就是小國(guó)寡民。希臘的殖民擴(kuò)張歷時(shí)兩百多年，它改變了整個(gè)地中海地區(qū)的格局，把希臘文明傳播到更遠(yuǎn)的地方。而后古羅馬通過一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，成為橫跨亞、非、歐的強(qiáng)大帝國(guó)。古羅馬文化繼承了一部分古希臘文化，同時(shí)古羅馬時(shí)期也開始了一種文化轉(zhuǎn)型，它把小國(guó)寡民的文化轉(zhuǎn)變成大國(guó)沙文的文化。這種文化的繼承和轉(zhuǎn)化，同樣也是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，但卻是跨國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是國(guó)家內(nèi)部的改朝換代。因此，西方文化具有個(gè)體性和開放性。

綜上所述，由于中西文化起源的差異，決定了中西文化具有各自的特點(diǎn)。中國(guó)文化是以宗法家族為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)集體的力量，恪守中庸之道，具有相對(duì)的穩(wěn)定性;而西方文化則屬于一種擴(kuò)張文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，個(gè)人權(quán)利，具有激進(jìn)性和不穩(wěn)定性。

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The Comparison between the Origin of Chinese and Western Culture

Huang Yongyuan，Zhang Jing
(Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang 150030)

A culture＇s formation has a relation with a certain geographical environment，climate，the ecological environment and other natural conditions.In the meanwhile it has a relation with a national customs，habits，religion and politics，economy and other various factors.This paper tries to compare and analyze the origin of Chinese and Western culture，from the aspects of natural foundation，the formation of primitive religion，and the formation of primitive political and economic system，for making a foundation for future research in cross－cultural communication.

natural foundation，the formation of primitive religion，the formation of primitive political and economic system

G04

A

1672-3805(2011)06-0107-03

2011－05－10

黃永媛(1979－)，女，黑龍江牡丹江人，牡丹江師范學(xué)院網(wǎng)絡(luò)中心講師，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)在讀碩士;研究方向:英語語言文學(xué)