從《世說新語》看魏晉女性群體

王 馨 金長城

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030)

從《世說新語》看魏晉女性群體

王 馨 金長城

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030)

《世說新語》記載了魏晉時期上流社會的言行軼事與人性人情，其中也記述并歌頌了一系列女性形象。在她們身上集中體現(xiàn)了魏晉時期的女性標(biāo)準(zhǔn)的變化。

賢媛;士人;女性

《世說新語》以清簡的筆墨廣泛而精微地記敘了魏晉士人的生活態(tài)度與精神世界，為我們再現(xiàn)了魏晉士人的性情胸襟、人生態(tài)度、行為方式等方方面面。“一峰包括百千峰，賓主堂防各異同”(魏源)，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”(蘇軾)。很多事物都如同廬山一般，從不同角度、不同視角去看，所得的印象和感受就會不同。《世說新語》也是如此，如果從文學(xué)的角度去讀它，就會欣賞其描寫的傳神、人物的生動、敘述的簡明和語言的形象;如果從歷史的角度去讀它，就會嘆賞其史料價值，從中窺見當(dāng)時的社情民意、歷史風(fēng)貌;如果從文化的角度去讀它，就會發(fā)現(xiàn)豐富的文化意蘊(yùn)，從中了解當(dāng)時的文化風(fēng)俗、典章制度、哲學(xué)宗教。本文旨在研究《世說新語》中所呈現(xiàn)的魏晉女性群體的不同于其他時期女性的特點(diǎn)。

一、“情之所鐘，正在我輩”

魏晉南北朝時期，是人的感性心靈蘇醒的時代，其中一個突出的表現(xiàn)，是把感情作為人的本性來追求。在此之前，儒家圣賢如孔子、孟子等，都是把仁義道德作為人的本性，并且主張個人要舍棄一己之私，割舍個人利益，一切所作所為都要以“仁義”為本宗和規(guī)范。而道家圣賢如老子、莊子則推崇避世而為，自得其樂，如草木一般存于世間。到了魏晉時期，人們開始關(guān)注自身情感、自我價值，是一種人性上的極大突破。

1.情感豐富

《世說新語》中對那些情感豐富而真淳的人，予以了格外的關(guān)注，當(dāng)然也包括了女性群體，這也是之前的文學(xué)作品所沒有的。它大量記載了魏晉士人在情感方面的趣聞事軼。在魏晉士人眼中，一個真正的人，必須有豐富的情感，并且重視情感，而不同于古圣人擯棄喜怒哀樂，以有情為有累，無情為無累。而壓抑已久的女性群體無疑更是在這個思想極為解放、情感極大張揚(yáng)的時代縱情任誕，于封建社會中謂為“人的覺醒”的時代。

2.形象鮮明

《世說新語》塑造了許多形象鮮明的女性人物，特別是作者著意刻畫的魏晉新女性藝術(shù)形象，具有很高的思想價值和審美價值。如《世說新語.賢媛》29中郗超遺孀周氏在丈夫去世后悲痛欲絕，其兄長欲接其回家，她始終不肯，縱然活著不能再同室，也愿死后同穴，執(zhí)意在夫家陪伴亡靈終老。

3.不顧禮教

魏晉人的“有深情”，同時又是不太顧忌禮教的表現(xiàn)，不顧世俗之見，甚至有意違背古人留下的傳統(tǒng)禮教宗法，恣任忘情標(biāo)舉自我。成語“東床快婿”一典故也是魏晉時期的佳話，收于《世說新語》，此郎就是王羲之。在《世說新語.排調(diào)》8中，王渾與妻子的一段對話即便在今人眼中都極為不雅。文中王渾見侄子從眼前經(jīng)過，很是喜愛其姿容卓越、談吐皆佳，便對妻子說如果能生這樣的兒子就好了，沒想到妻子卻笑稱如果和小叔結(jié)婚，便會生下這樣的兒子。這段對話不僅違背古人所信奉的“婦言”，也違背了“婦德”。可在魏晉時期竟然沒有按照禮法謂之為傷風(fēng)敗俗，甚至《世說新語》一書還將其作為佳話來傳誦，足以見得當(dāng)時的社會風(fēng)尚與個性解放，以及女性群體的審美變化和自我釋放。人們?nèi)珶o一點(diǎn)矯揉造作，由著自己的性子來做人處事，全不把祖宗禮法放在眼里，這也是魏晉女性和《世說新語》極具代表性的特點(diǎn)。

二、“木猶如此，情何以堪”

魏晉人有著特別強(qiáng)烈的生命意識，魏晉女性群體也是如此。這恰恰是因為那個年代戰(zhàn)亂頻發(fā)，政治險惡，殺戮成風(fēng)，再加之惡疾盛行，災(zāi)禍連年，民不聊生，尋常百姓死于災(zāi)禍戰(zhàn)禍的不勝枚舉，大批人妻離子散家破人亡。人們由于見過太多的苦難災(zāi)禍，充滿了對生存的悲劇感。渴望生命，認(rèn)為生命短暫的同時，魏晉人開始推崇享受人生的意識，恰如“人生貴得適意爾”!努力獲得自在、善待自己。

在封建社會人與人之間是有著階級差距的，男性與女性之間也是不平等的。而在《世說新語》中記載著魏晉女性維護(hù)自身人格，爭取平等地位的社會現(xiàn)實(shí)。如《賢媛》9記載，王廣娶妻后，說妻子不如其父諸葛誕的神色。沒想到新娘反唇相譏，直呼公公其名，稱丈夫也不如公公，卻又叫自己和父親相比。她不甘示弱，維護(hù)了自己的人格。又如《惑溺》6中記載，王戎因妻子常稱之為“卿”，便對妻子說不要再如此稱呼，不符合禮數(shù)。因為在古時，“卿”非尊稱，而是一種較為親昵的稱謂。而其妻子不以為然，說不稱他為卿，又要稱何人，這恰恰是愛稱，所以堅持以“卿”相稱。

在《世說新語》中，魏晉人對自然之美的熱愛可以得到大量的印證，而精神氣質(zhì)之美則更是魏晉人所追求的。它不僅是一個人的神采風(fēng)度，也是一個人精神世界和胸懷氣度的表現(xiàn)，是人格美的外現(xiàn)。在時代風(fēng)氣的影響下，當(dāng)時不少上層社會女性也是很有精神風(fēng)度與氣質(zhì)品味之美的。在《賢媛》30中敘有“林下之風(fēng)”的謝道韞與“清心玉映”的張玄妹，就是當(dāng)時上層女性氣度美的代表。

三、“寧為蘭摧玉折，不做蕭敷艾榮”

《世說新語》中記載了這樣的一段故事，謝安在下雪天時和家中子侄坐談，雪下大時，謝安問大家這漫天大雪像什么。侄子謝朗說，就像天上撒的鹽一樣，而侄女謝道韞則說如同柳絮因風(fēng)而起。文中所提的謝道韞是安西將軍謝奕之女，大書法家王羲之的二兒媳，王羲之之子王凝之之妻?！霸佇醪拧钡涑鲇谒谷?。曹雪芹《紅樓夢》第五回有“金陵十二釵正冊判詞”云:“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！逼渲小霸佇醪拧庇玫木褪沁@位東晉才女謝道韞的故事。后世常稱贊能詩善文的女子為“詠絮才”。她也是《世說新語》最具有代表性的才女。

在推崇“三從四德”的中國封建社會，女性的社會地位一直是從屬男性的。但在魏晉時代，女性地位卻大有提升，我們可以通過《世說新語》一書看到當(dāng)時女性個性的初步解放。書中甚至還有專門記載女性見識、美德與才學(xué)的《賢媛》一門。從這些記載中我們可以看出那個時期女性智慧的光輝與個性解放的端倪。“賢媛”們的動人光彩在劉義慶筆下閃閃發(fā)光、動人心魄。如《賢媛》23中記載，謝安夫人大智大德，可謂謝安的諍友與知音，文中記載了一段家中瑣事我們便可見一斑。謝夫人既想讓丈夫好好輕松一下，安排了歌舞表演，又恐其玩物喪志耽于此習(xí)，所以她做得張弛有度、恰到好處。《賢媛》16中所載王渾之妻出身高貴，才情出眾，卻不輕視他人，不把世俗的門第放在心上，深明禮度，十分賢良，堪稱封建社會“賢媛”之典范。而在字義中“賢媛”二字，一是賢良，一是美女的意思，作者劉義慶卻也把許允的丑妻歸在此篇，足以見得，在作者眼中即便是貌丑，只要心善且有機(jī)智，也是賢媛。這一點(diǎn)在《賢媛》6與《賢媛》7中均有記載。

《世說新語》關(guān)于女性的講述，成為后世女性如何為人，如何為妻的一面面獨(dú)特的鏡子，它所傳遞出的女性觀在當(dāng)時很大膽且有見解，也為后來的女性思想解放與女性文學(xué)形象提供了很好的借鑒作用。同時魏晉人的語言表達(dá)生動形象，《世說新語》里所描述的人物語言，或繪聲繪色，或巧妙貼切，或機(jī)警有鋒，或擬態(tài)傳神，這些形象的描述也是魏晉時期一幅栩栩如生的美麗畫卷。

［1］ 齊慧源.《世說新語》的特殊服飾與魏晉服飾文化［J］. 徐州教育學(xué)院學(xué)報，2004，19(3):56.

［2］ 寧稼雨.《世說新語》中的裸袒之風(fēng)［J］.中華文化論壇，2005(3):77.

Female Group of Wei and Jin Dynasty from Shi Shuo Xin Yu

Wang Xin，Jin Changcheng
(Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang 150030)

Shi Shuo Xin yu recorded words and deeds of high society during the Wei and Jin anecdotes，which describes the Yin Yuan and praised a series of door image of women.They epitomized in the Wei and Jin Dynasties changes in standards of women.

Xian Yuan，Shi Ren，female

I206

A

1672-3805(2011)06-0101-02

2011－05－10

王馨(1980－)，女，黑龍江哈爾濱人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院講師;研究方向:中文、思想政治教育