論《天真之歌》的和諧觀

唐梅秀，王 靜

(長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410076)

布萊克(1757-1827)，英國文學(xué)史上一位大詩人，“提供了浪漫主義所需要而別人所缺的某些思想和藝術(shù)品質(zhì)”，“無論是從思想、象征、神化出發(fā)，還是從格律和詩藝出發(fā)”，他的作品都很值得深入研究(王佐良，1997)。國外布萊克研究開始很早，但國內(nèi)直到上世紀(jì)80年代才興起。國內(nèi)學(xué)者對《天真之歌》主題和藝術(shù)手法進行了探討，如張珣《論布萊克〈天真之歌〉的天真》(張珣，2005)，朱桂成的《試論〈天真與經(jīng)驗之歌〉中意象-象征的運用》(朱桂成，2001)等。鑒于詩人創(chuàng)作思想的重要源泉是基督教的圣經(jīng)，本文從比較文化視角出發(fā)，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上進行解讀，以揭示《天真之歌》所蘊涵的基督教和諧觀與儒家思想內(nèi)核的契合之處。

《天真之歌》(1789)共19首詩，包括《序詩》和其它18首詩篇，是布萊克早期的作品之一。其主題思想集中體現(xiàn)在《序詩》，詩中云端的孩子要求吹笛人吹一支“小羊羔的歌”。(張熾恒，1999)(以下詩文均出自此書，不再標(biāo)注。)聽罷歌聲，孩子感動得又“笑”又“哭”，后來“淌下了喜悅的淚滴”。孩子央求吹笛子人將未盡之言寫成一本書，于是吹笛人折“一根空心蘆管”，為每個孩子寫下動聽的樂歌。云中的孩子象征耶穌基督，他藉由天真的吹笛人，即象征救贖后的圣徒，與人類即上帝的孩子們同住，在人間建立永恒的天國耶路撒冷?！恶R太福音》19章說“讓小孩子到我這里來……因為在天國的，正是這樣的人。”布萊克正是藉由天真的兒童，即象征救贖主耶穌基督，在《天真之歌》詩文中展開一幅幅和諧的天國畫卷，體現(xiàn)了人、自然、上帝的和諧與統(tǒng)一。據(jù)《說文解字》，漢語中“和”意為互相唱和；“諧”意為和合、調(diào)和。希臘語“和諧”源自動詞“harmozein”，意指“適合一起”，也譯為“調(diào)和”。無論東方還是西方，古代還是現(xiàn)代，和諧社會是人類對理想生存狀況的共同追求。《天真之歌》中布萊克用那土氣的筆重塑童心，表現(xiàn)了與人、自然、上帝和諧共存的主題，其所蘊涵的和諧觀與儒家思想內(nèi)核具有的契合之處，即人類心靈內(nèi)在主客關(guān)系的和諧，人與人關(guān)系之和諧，人與自然關(guān)系之和諧。

一、人類心靈內(nèi)在主客體關(guān)系之和諧

蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)的對象是人的心靈，即認(rèn)識自己的內(nèi)質(zhì)?；浇陶軐W(xué)思想與儒家有一個共同的特點，就是將 “內(nèi)省”修身看作是心靈和諧的途徑。儒家強調(diào)自身修為與理想道德緊密聯(lián)系，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)，指通過“內(nèi)省”不斷接近于至高理想人格；基督教要求“人應(yīng)當(dāng)自己省察”(《哥林多前書》11:28)以達(dá)到近乎于耶穌的神圣屬性，而這二者都在于強調(diào)人格心靈的“內(nèi)圣化”。上帝在造人時就“將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人”(《創(chuàng)世紀(jì)》2:7)，但亞當(dāng)、夏娃偷食禁果，破壞上帝與人的和諧關(guān)系，“內(nèi)圣”的心靈在人心里遭到毀壞，直到新約中圣子耶穌的降臨填補這個裂隙?；浇涛幕v究“因信稱義”，要求做“隨從圣靈的人，體貼圣靈的事”，并且圣靈與人的心相互印證作為“神的兒女”的身份。成為“神的兒女”，才能擁有如耶穌體現(xiàn)的完美人格。人不斷反省，脫離“肉體”私欲奴役(即完全的自我中心)，尋求“圣靈”內(nèi)心歸屬(《羅馬書》8章)。“順服圣靈”就讓自我客體化，讓上帝的圣靈成為主導(dǎo)，并通過人的內(nèi)在意志降服于上帝的意旨，達(dá)到主客合一，尋求內(nèi)在和諧。這與儒家思想中的“正心修身”有相通之處，不過，儒家中的主體與客體都是人自己，只不過主體是預(yù)設(shè)的理想自我，客體是經(jīng)驗自我而已。也就是說，其“正心”過程，是人自己心中的善惡斗爭，而不是基督教文化中人必須仰望上帝來啟示澄清自我。

《天真之歌》中表現(xiàn)人類心靈內(nèi)在主客和諧關(guān)系主題的小詩，有八首：《至上的形象》、《牧羊人》、《羔羊 》、《圣升天節(jié)》、《黑人小孩》、《掃煙囪的孩子》、《一個夢》、《男童之得》，它們或直接或間接地反映了這一主題，展現(xiàn)了人神合一的關(guān)系。《至上的形象》描繪上帝之靈“仁慈、和平、憐憫和愛”的特點，這就是耶穌的高尚品質(zhì)內(nèi)涵，因此“所有人都得愛人的形象”，就連“上帝也在其中居住”，從而形成了人神共存的和諧?！赌裂蛉恕防铩澳寥恕?指造物主，如《詩篇》23:1所言“耶和華是我的牧者”)細(xì)心照顧羊群，聽到羔羊“天真地叫”，使“它們安然無憂”。上帝無微不至的照顧與關(guān)懷，即上文所言“仁慈”與“愛”，拉近了主客體的關(guān)系，使主客交織融合在一起。因而在《羔羊》中，象征耶穌基督的領(lǐng)頭“羔羊”“又柔順，他又溫和”，是連接上帝與人的“中?！?《提摩太前書》2:5，“在神和人之間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”)，是神預(yù)備的替罪羔羊，但他變成了一個小孩。由此，人類的神性也就在基督里得到彰顯，達(dá)到無限和諧的覺悟狀態(tài)。孩童實際上暗含了經(jīng)驗和超越，非混沌未開、尚未經(jīng)歷人生苦難的懵懂無知的嬰孩，而是如《經(jīng)驗之歌》的《序詩》所言，即“看到現(xiàn)在、未來和過去”的“詩人”，化為孩子模樣的耶穌經(jīng)歷了人類的生活，耶穌本是神也是人，人在心靈中因信仰被引領(lǐng)到達(dá)天國，成了“神的兒女”，與上帝和諧共處。因此《升天節(jié)》里，更加清晰地描寫宛如“一大群羔羊”的孩子們“舉起天真的手臂”祈禱迎接上帝的到來，祈求至圣的洗禮，向往至高的圣潔，則是主體主動積極向客體靠近，達(dá)到“賢”之境界的向往。而《黑人小孩》和《掃煙囪的孩子》中里的孩子們在世俗的主體社會里遇到難阻，黑人孩子不能享受白人伙伴一樣的待遇，掃煙囪的孩子早年喪母，又被父親賣，但是他們沒有因為自身的困苦而喪失對上帝的信仰。內(nèi)圣化的追求不意味著漠視孩子迷失、受罰，進孤兒院，甚至被賣為奴隸或掃煙囪的現(xiàn)實。他們相信“有上帝做父親，再不缺歡娛”，“能夠快樂地倚著父親的膝蓋……得到他的愛”。雖確實有攔阻，作為孩子的主體卻能義無反顧地渴望融合于神的靈里。所以主體頑強的“隨從”和“體貼”最終實現(xiàn)了在《一個夢》里那個迷路的螞蟻(詩人用擬人的手法描寫螞蟻，所以詩文中的螞蟻實際指人)，在隱形的上帝的帶領(lǐng)下螞蟻完成尋找到家的夢想，《男童之得》中的迷路的小男孩也在“永在的上帝”的攙扶下到了媽媽那里。由此可見，《天真之歌》里人與上帝的和諧共處中，以孩子為主體的自我是在不斷超越自我，不斷反思內(nèi)化，而趨于與至上點接近融合，最終達(dá)到天國里的合一關(guān)系。

二、人與人之和諧

在實現(xiàn)人際關(guān)系和諧融洽方面，基督教哲學(xué)思想與儒家也有一相通之處，那就是以“仁愛”為核心?！叭省弊址帧叭恕焙汀岸?，指人與人之間要互存互愛、互幫互助；圣經(jīng)中也要求“彼此相愛”、“愛鄰舍如同自己”、甚至“愛仇敵”。不過，儒家文化強調(diào)大局的穩(wěn)定，以“人”為本，以“禮”約之，為“修身齊家平國治天下”之所用，且注重“仁者愛人”；而基督教文化則強調(diào)個人靈性深處的感知，以“神”本，以“信”為歸依。人與上帝建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系是靠著上帝的恩典和人的信念，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不知滅亡，反得永生”(《約翰福音》3：16)。借助至高之愛，傳遞“愛人如己”的人際關(guān)系。《對別人的悲傷》、《男童之失》、《搖籃曲》、《回音草坪》、《童稚的歡樂》五首詩，突出體現(xiàn)了在上帝的愛中人與人之間的和諧關(guān)系。此外，還有其它小詩也在不同程度上間接體現(xiàn)了這一主題。

《對別人的悲傷》展現(xiàn)了在上帝博愛的帶領(lǐng)和影響下，人們傳遞一種“愛人如己”的至愛主張，也展示“將快樂分給了全體”的耶穌對人的影響，使人見到別人的苦惱是不能不“隨之陷入悲傷”，上帝也同樣要求人“與哀哭的人同哀哭”(《羅馬書》12：15)。盡管《男童之失》和第一部分提及的《掃煙囪的孩子》都看似體現(xiàn)了人類世界的殘酷冷漠，但詩人正是用這樣的反襯來突出基督里友愛的人際關(guān)系?！皰邿焽璧暮⒆印北桓赣H賣了，但是卻沒有仇恨父親，也沒有因為自己所受的苦難而責(zé)備他人，同樣走失的男童也沒有埋怨父親?！稉u籃曲》、《回音草坪》中的成人都受到孩子童心的影響：《回音草坪》里當(dāng)看到孩童們玩耍的時候，成人也不禁想起了自己的童年。華茲華斯詩文“兒童乃是成人的父親”，彌爾頓在《復(fù)樂園》里也稱“兒童引導(dǎo)成人，像晨光引導(dǎo)白晝”(楊德豫，1997)。《童稚的歡樂》中那個僅有兩天大的孩子，未知性別，但是嬰孩天真浪漫，沒有絲毫做作，猶如天使。布萊克借助嬰孩的到來讓讀者體味到了真正的愛，這個新生的嬰孩就如二千多年前在馬槽出生的那個嬰孩耶穌，給人類帶了希望，與人類同住，建立人人相愛的人間耶路撒冷。

另外，《羔羊》、《牧羊人》等小詩中反復(fù)出現(xiàn)的羔羊與上帝、牧羊人與羊群表征人與自然、自然與神的關(guān)系，深層次上卻也象征了人際之間的友愛關(guān)系。上帝愛世人的主張延伸到世人彼此的世界里，造就了彼此相愛、包容、忍耐的至上統(tǒng)一。

三、人與自然之和諧

人與自然關(guān)系的和諧，不僅體現(xiàn)了中國儒、道家先哲所追求的“天人合一”最高境界，同時也是基督教哲學(xué)的重要內(nèi)涵。大多數(shù)儒家學(xué)說認(rèn)為“天”主要是指自然界或自然的總稱，宇宙的最高實體，但追溯至遠(yuǎn)古時代，有 “予畏上帝，不敢不正”之言，《周禮·春官·大宗伯》也說“以湮祀昊天上帝”?！叭恕眲t指人類?！疤烊撕弦弧彼枷氲氖滓x就是認(rèn)為人是自然界的一部分。“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”，不僅表達(dá)的是“智者”與“仁者”的區(qū)別，更多的是強調(diào)人類作為一個整體在大自然里的靈動和諧。在基督教文化中上帝所創(chuàng)的伊甸園里動物、植物都和諧共處，耶和華將亞當(dāng)安置在伊甸園，讓他修理看守(《創(chuàng)世紀(jì)》2：15)。后來亞當(dāng)受撒旦誘惑而墮落，被上帝趕出伊甸園。為了重建樂園，上帝差遣獨生子耶穌來到地球，道成肉身，賜予凡信仰他的人一雙天真美麗的眼睛，在詩意地棲居尋回一個人間樂園。

《鮮花》、《笑歌》、《夜》、《春》、《保姆之歌》這五首小詩給讀者展現(xiàn)一個人間天堂。《天真之預(yù)言術(shù)》里布萊克那富于哲理的話語“在一粒沙中見一個世界/在一朵野花中見一片天空”引發(fā)無數(shù)學(xué)者的深思，而《天真之歌》中的《鮮花》則描寫了“一朵幸福的花兒”關(guān)心照顧著“歡快的小雀”和“美麗的歐鴝”的景象，花朵本為自然植物，但有著人一樣的胸懷：兼納一切，撫慰悲傷，又如同是上帝的胸懷，體現(xiàn)基督教里造物主與所造之物的關(guān)系?！盎ā?即人或是上帝)是自然的“修理者”和“管理者”(《創(chuàng)世紀(jì)》1:15～26)。當(dāng)《笑歌》里“綠色的樹林”、“微波蕩漾的流水”、“綠色的山崗”、有著“生動的綠色”的草地、“蚱蜢”、“色彩瑰麗的鳥兒”筑建起人間伊甸園時，孩子們則開始了甜蜜的歌唱，表現(xiàn)了人在自然的懷抱中享受自然的喜悅。而當(dāng)“夕陽沉落西山”，《夜》里卻展示出一幅“羊群，羔羊啃青，/歡快的天使腳步輕盈”地悉心照顧世間一切生物的畫面。天使正是上帝的使者，象征耶穌降世救人，不僅具有神性也具有人性。這里的天人合一再次延展到了更加廣闊的領(lǐng)域，即上帝與所造一切的和諧，天上的天國和地上天堂交織輝映在了一起。小詩《春》描寫在春意盎然的季節(jié)里，、“夜鶯”、“云雀”這些大自然的寵兒在歡慶新年的到來，隨后自然之景帶動了“小男孩兒”、“小女孩兒”，人和“雄雞”居然也一起歡慶，最后象征耶穌的“小羔羊兒”也一同歡慶。詩人層層遞進，表達(dá)了人、自然、神的和諧統(tǒng)一。上帝所造之自然讓《保姆之歌》中的孩子們依依不舍，保姆見天色漸晚卻沒有強行要孩子們回家，這里其一是因為孩子被自然深深吸引，其二也體現(xiàn)了保姆與孩子的融洽和睦(正如上文《羔羊》不僅表達(dá)上帝與人的和諧，也表達(dá)人與人之間的和諧，因此多篇小詩都重疊主體，此文不一一列出。)因此，在大自然的美景里，從孩童的視角看就是快樂美麗的天堂，沒有黑暗的籠罩，化為孩子的耶穌是“城的燈”(《啟示錄》21:23)。昔日伊甸園時代百花盛開、牛羊富足、孩童嬉鬧之景象早已為昨日黃花。但布萊克創(chuàng)造了一個新的伊甸園，重現(xiàn)“新天新地”(《彼得后書》3:13)，人再次成為自然界的寵兒，在一種靈性深處與自然和睦共存。

《天真之歌》體現(xiàn)了人、自然、神的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)人類心靈里對至福的向往。其語言簡練，卻蘊含豐富哲理，原版中詩篇與版畫交織在一起，構(gòu)成一幅幅布萊克式的理想和諧圖。每一首小詩都顯得語言輕快，韻律自然，似有韻而無韻，文字與聲音天然輝映在一起。開卷《序詩》，全詩5節(jié)，每節(jié)4行，是典型的民謠體。《天真之歌》的形式多為民謠體以體現(xiàn)主題，常采用對偶句式，表達(dá)出一種音樂美和視覺美的和諧統(tǒng)一，在形式上營造與主題相應(yīng)的輕快舒適的氛圍。如文中所言，《天真之歌》所蘊涵的基督教和諧觀與儒家思想內(nèi)核具有契合之處。

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