論技術(shù)使用的三種情境

陳多聞

(成都理工大學(xué) 文法學(xué)院，四川 成都 610059)

技術(shù)使用作為人類重要的實(shí)踐活動一直處在情境之中，技術(shù)使用情境是使用者通過技術(shù)的使用所建構(gòu)出來的一個實(shí)踐語境，這是一個使用者擁有著話語權(quán)的空間，是使用者自己的場所，在這里，人類的使用者“建構(gòu)了情境，并協(xié)商出共同的情境定義”[1]。

一、技術(shù)使用情境的三種類型

“技術(shù)作為現(xiàn)時代的主旋律，它的聲韻只能在生活世界里的使用實(shí)踐中歡然奏響”，[2]而人們所使用的技術(shù)從萌芽至今，并不是一成不變的，而是處于不斷的變化和發(fā)展之中，技術(shù)在使用中不斷地改變著自身的內(nèi)容和形態(tài)，“隨著時間的推進(jìn)而呈現(xiàn)出另外一種面貌”。[3]不管技術(shù)在使用中呈現(xiàn)出多少種面貌，在形態(tài)上主要表現(xiàn)為三種——經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)、實(shí)體型技術(shù)和知識型技術(shù)。陳凡將技術(shù)結(jié)構(gòu)界定為技術(shù)要素所組成的有機(jī)整體，由三種類型的技術(shù)要素組成：[4]經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素(經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性要素)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素(生產(chǎn)工具為主要標(biāo)志的客觀性要素)和知識形態(tài)的技術(shù)要素(以技術(shù)知識為象征的主客化要素)。這樣，技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化就表現(xiàn)為從經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)到實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)再到知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)就是經(jīng)驗(yàn)和技能占據(jù)主導(dǎo)地位的技術(shù)，如手工工具；實(shí)體型技術(shù)就是主要以實(shí)體形態(tài)呈現(xiàn)出來的技術(shù)，如機(jī)器；知識型技術(shù)就是理論知識形態(tài)的技術(shù)，如智能技術(shù)。

根據(jù)技術(shù)演化的三種形態(tài)，技術(shù)使用情境也主要有三種，即經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)使用情境、實(shí)體型技術(shù)使用情境和知識型技術(shù)使用情境，這三種技術(shù)使用的情境既是空間性的，又是時間性的：空間性是指無論在哪種使用情境里，都不是單獨(dú)地使用其中某一種技術(shù)，而是三種形態(tài)的技術(shù)都同時并存著；時間性則是指在不同的使用情境里，這三種技術(shù)的份量、所起的作用是不同的，占主導(dǎo)地位的技術(shù)各不相同。

二、情境之一：經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)使用情境

經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)使用活動顧名思義就是以經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)為主要使用對象的人類實(shí)踐活動。經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)的使用歷史可謂源遠(yuǎn)流長，可以追溯到人類從樹上跳下來之后所拾起的第一塊簡陋石頭。原始的人類一開始拿起這塊石頭，并沒有石頭的概念，也不知道它能用來干什么，只是拿起它時朝地下一磕才發(fā)現(xiàn)這種質(zhì)料很堅(jiān)硬，可以用來砸碎或者磕斷其他東西，也可以用來擊退虎視眈眈的野獸，于是將其作為了輔助性工具。在隨后的使用中，經(jīng)驗(yàn)的積累使他們發(fā)現(xiàn)片狀的石頭更加鋒利從而更為好用，便開始有意識地將圓狀的石頭打磨成片狀，為了特定目的進(jìn)一步又將其磨制成各種各樣的石器，從而踏上了制造并使用工具的艱苦旅程，人猿相揖別。進(jìn)入到新石器時代之后，技術(shù)使用的對象才發(fā)展到石鏟、弓箭、投槍等等，之后又開始使用以鐵和銅打制而成的各種越來越復(fù)雜卻越來越方便的工具。

經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)的使用活動呈現(xiàn)出如下特征：

1.技術(shù)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)。即“主要由經(jīng)驗(yàn)知識、手工工具和手工性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)要素形態(tài)組成的，而且以手工性經(jīng)驗(yàn)技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)”。[4](P22)這種技術(shù)結(jié)構(gòu)是單一的、簡潔的、一目了然的。在古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，經(jīng)驗(yàn)型的技術(shù)結(jié)構(gòu)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。

2.技術(shù)使用的主體以農(nóng)民和工匠為主，是一種典型的個人性使用活動。農(nóng)民使用手工工具來耕耘、播種和收獲，工匠則使用某些手工工具來設(shè)計(jì)和制造其他類型的手工工具。農(nóng)民和工匠其實(shí)代表著技術(shù)使用者的兩種基本類型：農(nóng)民是生活型技術(shù)使用主體，使用技術(shù)所收獲的果實(shí)或產(chǎn)品是為了自給自足，直接用于滿足自己和家人的基本生活需求；工匠則是生產(chǎn)型技術(shù)使用主體，并不是自產(chǎn)自銷自己的產(chǎn)品，而是期待交換，間接滿足自己及家人的基本生活需求，“在農(nóng)業(yè)社會的后期，隨著手工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，工匠儼然成為一種社會職業(yè)”[5]。

3.技術(shù)使用的客體以手工工具為主。在農(nóng)業(yè)社會里，生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，人類除了直接用身體接觸自然外，人與自然之間的作用就主要表現(xiàn)為一種簡單的線性關(guān)系，即人——手工工具——自然，使用者不僅通過手工工具直接作用于自然，如土地、山脈、河流等，使其能夠提供給人類生存所必須的谷麥、蔬菜等食物；也通過手工工具間接作用于自然，將自然的輔助物加工成人類生活所必須的人工物，如床、桌子、凳子等。人與自然之間關(guān)系的單純性決定了手工工具不僅是農(nóng)業(yè)社會里最為主要的實(shí)體技術(shù)，也是主要的人工物形態(tài)。

4.技術(shù)使用活動的基礎(chǔ)往往是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。手工工具被設(shè)計(jì)制造出來之后，與其打交道時使用者靠的也主要是經(jīng)驗(yàn)和技能。經(jīng)驗(yàn)是人們長期生產(chǎn)、生活的沉淀，技能則是人們在實(shí)踐過程中所具備的活動技巧和能力，兩者都無法用明確的語言表述清楚，但卻都是實(shí)實(shí)在在存在著的，它們已經(jīng)融入到了技術(shù)使用者的血肉之中，化為使用者自覺的行為習(xí)慣和活動能力。例如，農(nóng)民完全是根據(jù)曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行春耕、夏耘、秋收和冬藏的。也正是因?yàn)槿绱?，古代的人們傾向于把技術(shù)理解為經(jīng)驗(yàn)技能之類的東西，如古希臘的百科全書式人物亞里士多德，就把技術(shù)界定為人類活動的技能。

5.技術(shù)使用活動發(fā)展緩慢，對社會生產(chǎn)力的推動力量小，屬于“弱技術(shù)使用”的范疇。在經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)使用的情境里，人們主要是通過手工工具與大自然打交道，而手工工具不過是人類勞動器官的延伸，故而整個活動對自然、對社會乃至對人類自身的影響都是比較微弱的，技術(shù)發(fā)展緩慢，對于其原因，貝爾納做出過較好的說明：“早期技術(shù)發(fā)展本身必然是緩慢的，這并不是由于個人無法改進(jìn)它，而是由于他們無法將這種改進(jìn)傳給后人。由于保密的必要性，由于個人技能無法傳授，由于在行會支持下不那么成功的對手們的嫉妒愈形加劇，技術(shù)發(fā)展緩慢得無以復(fù)加……”。[8]

三、情境之二：實(shí)體型技術(shù)使用情境

實(shí)體型技術(shù)使用情境顧名思義就是以實(shí)體型技術(shù)為主要技術(shù)使用對象建構(gòu)起來的社會境域。18世紀(jì)中葉，工業(yè)革命的序幕緩緩拉開，紡紗機(jī)、織布機(jī)等工作機(jī)的問世與使用，紐可門蒸汽機(jī)、瓦特蒸汽機(jī)等動力機(jī)的改進(jìn)與使用，移動刀架、精密機(jī)床等工具機(jī)的制造與使用，都催生了一種新的技術(shù)面貌——實(shí)體型技術(shù)，即以機(jī)械工具或機(jī)器為標(biāo)志的技術(shù)。在實(shí)體型技術(shù)的使用活動中，不僅工匠搖身一變?yōu)楣と嘶蛘吖こ處?，就連農(nóng)民也改變了只依賴于土地的傳統(tǒng)。很多農(nóng)民為了進(jìn)入城市當(dāng)一名產(chǎn)業(yè)工人而拋棄了祖祖輩輩賴以生存的土地、遠(yuǎn)離了熟悉而偏僻的田野家園，義無反顧地投身進(jìn)入到了以機(jī)器使用為主要特征、陌生而新奇的工業(yè)社會里。實(shí)體型技術(shù)的使用活動具有如下共同特征：

1.技術(shù)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)。實(shí)體型技術(shù)的廣泛使用使得技術(shù)的結(jié)構(gòu)從經(jīng)驗(yàn)型結(jié)構(gòu)過渡到實(shí)體型結(jié)構(gòu)，所謂實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)就是“由機(jī)器，機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)、半理論的技術(shù)知識等要素形態(tài)組成的，而且以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)”。[4](P22)它是一種雙相位技術(shù)結(jié)構(gòu)，“包含著兩個功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)和實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)”，[4](P24)，這就是說，經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)仍然存在于其中，只不過起主導(dǎo)作用的是實(shí)體型技術(shù)罷了，它們之間是一種包含與被包含的主從關(guān)系。正是這種實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)，帶來了生產(chǎn)方式的真正變革，使紡織技術(shù)、動力技術(shù)、機(jī)械加工技術(shù)、交通運(yùn)輸技術(shù)等顯現(xiàn)出煥然一新的圖景。

2.技術(shù)使用的主體以工人和工程師為主，個人性技術(shù)使用開始過渡到群體性使用行為。在工業(yè)社會里，因?yàn)楣I(yè)是主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，技術(shù)使用的主體也就以工業(yè)技術(shù)的使用主體為主。機(jī)器時代的到來使得機(jī)器的使用成為該時代的特征，“工匠”這一社會角色已經(jīng)不能滿足蓬勃發(fā)展的工業(yè)訴求，需要進(jìn)一步細(xì)化，這就分化為工人和工程師這兩種基本角色，工人是指在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中操作機(jī)器使其發(fā)揮正常功能的人，因其直接使用和接觸機(jī)器而跟機(jī)器有著直接而深厚的感情聯(lián)系，成為了“機(jī)器與機(jī)器之間的齒輪”；[7]工程師則是在普遍法則和自然規(guī)律的指導(dǎo)之下設(shè)計(jì)工程物品并負(fù)責(zé)整個技術(shù)系統(tǒng)順利運(yùn)行的人，與工人往往有著難以割舍的關(guān)聯(lián)，“工程師大多數(shù)出身于簡單工人，既靈巧熟練又有進(jìn)取心……只不過對科學(xué)較接近些罷了”，[8]大型機(jī)器的使用和流水線式生產(chǎn)方式將他們聚集在一起，集體作業(yè)。

3.技術(shù)使用的客體以機(jī)器為主，即主要表現(xiàn)為機(jī)器性技術(shù)使用。“從手工工場向工廠過渡，標(biāo)志著技術(shù)的根本變革，這一變革推翻了幾百年積累起來的工匠手藝”。[9]機(jī)器由此取代了手工工具的主導(dǎo)性地位，堂而皇之地登臺上架，成為了人們使用的主要技術(shù)形式。遠(yuǎn)德玉認(rèn)為機(jī)器有三種類型，即工作機(jī)、動力機(jī)和傳動機(jī)，工作機(jī)與手工工具有著根本的區(qū)別：[10]工作機(jī)是一種真正的代替人手工操作工具直接作用于被作用對象的機(jī)構(gòu)，而一切手工工具則都必須依靠人手來直接操縱進(jìn)而施作于勞動對象。從此之后，使用者“可以通過操縱機(jī)器，并由機(jī)器來實(shí)現(xiàn)操作工具，借以實(shí)現(xiàn)改造自然的各種技術(shù)目的”，人類也因此也進(jìn)入了一個快速發(fā)展的全新時代。

4.技術(shù)使用活動不僅基于經(jīng)驗(yàn)，也開始基于知識。在農(nóng)業(yè)社會里，人們使用的技術(shù)主要是手工工具，對于手工工具的使用人們只能靠直覺推測和以往經(jīng)驗(yàn)的積累，而“機(jī)器的使用要遵照嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)律”。[11]當(dāng)技術(shù)演化到機(jī)器形態(tài)，鑒于機(jī)器本身構(gòu)造的復(fù)雜性和顯示操作的危險性，設(shè)計(jì)者往往會輔之以各種文字性的使用說明，一個使用說明至少發(fā)揮著兩種功能：[12]首先，它是設(shè)計(jì)者將其有意圖設(shè)定的功能傳達(dá)給使用者的一種途徑；其次，它通過描述為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的而需要實(shí)施的一系列行為從而使得這種功能對于使用者來說是具有實(shí)現(xiàn)操作性的。這對于機(jī)器的使用者來說，他僅僅具備以往的經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他還必須掌握相關(guān)的專業(yè)知識，至少他得具有一定的文化素養(yǎng)，即能夠看懂、理解設(shè)計(jì)者所提供的說明，否則，在面對一種全新的機(jī)器時，他將會無所適從。

5.技術(shù)使用活動規(guī)模龐大，涉及面廣，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，進(jìn)入“強(qiáng)技術(shù)使用”狀態(tài)。蒸汽機(jī)的廣泛使用，為工業(yè)的發(fā)展提供了動力，迅速引起了一系列產(chǎn)業(yè)的革命性變化，如紡織業(yè)、機(jī)器加工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、采礦業(yè)等，都發(fā)生了翻天覆地的變化。在最早爆發(fā)工業(yè)革命的英國，由于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的普及，商品經(jīng)濟(jì)迅速取代了自然經(jīng)濟(jì)，機(jī)器的大規(guī)模使用推動了生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢”？[13]

6.技術(shù)使用活動的負(fù)面效應(yīng)凸顯，這在工業(yè)社會的后期尤為明顯。憑借機(jī)器的使用，人類的力量越來越強(qiáng)大。人們?yōu)榱俗约撼鲂械姆奖愫吐?lián)系的快捷，砍伐森林，不斷將高山夷為平地，只是為了給使用火車、輪船和汽車設(shè)軌開山劈道，卻不料這是對自然資源的極大浪費(fèi)和對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。人類大肆使用機(jī)器來改造自然的行徑，不久就在工業(yè)社會后期得到了反饋：森林成為不毛之地、山泉干枯、洪水泛濫，氣候變得越來越反復(fù)無常?！岸唐谛缘慕?jīng)濟(jì)價值將生態(tài)等價值抹煞了，這種‘短視’行為，造成了生態(tài)破壞，導(dǎo)致了人與自然、人與人的雙重異化，使社會發(fā)展陷入困境”。[14]

四、情境之三：知識型技術(shù)使用情境

知識型技術(shù)使用情境，顧名思義就是以知識型技術(shù)(科學(xué)的技術(shù))為主要使用對象建構(gòu)而成的社會境域?！爸R就是力量”這句話最早是由法蘭克?！づ喔岢鰜淼模呀?jīng)院哲學(xué)比做不學(xué)無術(shù)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)要想獲得真正的知識，就必須破除對這個權(quán)威的迷信和崇拜，直接觀察和研究自然界，并通過實(shí)驗(yàn)和科學(xué)歸納的方法才能得到僅憑經(jīng)驗(yàn)得不到的正確知識。到了20世紀(jì)70年代，信息技術(shù)、控制技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、生物基因技術(shù)、原子能技術(shù)、激光技術(shù)等高新技術(shù)群的相繼興起再一次以鐵的事實(shí)將這句古老的名言詮釋到了極致，它們都是理論知識在技術(shù)世界中的現(xiàn)實(shí)化和具體化，也就是知識型技術(shù)的高級形式。知識型技術(shù)的使用活動具有如下共同特征：

1.使用中的技術(shù)結(jié)構(gòu)嬗變?yōu)橹R型技術(shù)結(jié)構(gòu)。信息社會的經(jīng)濟(jì)一向被稱之為知識經(jīng)濟(jì)，即以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，毋庸質(zhì)疑，這種“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)，是必須以知識型技術(shù)的使用活動為依托的，知識型技術(shù)的主導(dǎo)性使用必然會造就知識型的技術(shù)結(jié)構(gòu)，知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)就是“由理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗(yàn)技能等要素形態(tài)組成的，而且以技術(shù)知識為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)”。[4](P22)這是一個三相位的技術(shù)結(jié)構(gòu)，“包含著三個功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)、實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)和知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)”，[4](P25)一方面，技術(shù)越來越建立在科學(xué)原理的基礎(chǔ)之上，越來越成為“科學(xué)在工業(yè)中的應(yīng)用”，成為“科學(xué)的技術(shù)”；另一方面，科學(xué)的應(yīng)用性得到強(qiáng)化，科學(xué)理論通過技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的可能性越來越大，轉(zhuǎn)化速度越來越快，周期越來越短，科學(xué)與技術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的一體化趨勢。

2.技術(shù)使用的主體以知識分子、科學(xué)家、專業(yè)技術(shù)人員為主，趨于多元化和復(fù)雜化。隨著人類使用的技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化，在信息社會，除了工程師、科學(xué)家、專業(yè)技術(shù)人員等使用技術(shù)來進(jìn)行創(chuàng)造的主體之外，技術(shù)使用主體的具體角色還有知識分子、農(nóng)民、工人、發(fā)明家、企業(yè)家、管理者、消費(fèi)者等等。技術(shù)使用主體進(jìn)一步多元化和復(fù)雜化，這不僅表現(xiàn)在完成某項(xiàng)技術(shù)使用活動的共時性結(jié)構(gòu)中，看似是某一主體的技術(shù)使用活動，卻已經(jīng)牽涉到諸多主體的參與，通常一項(xiàng)技術(shù)的使用活動會牽涉到多個主體；還表現(xiàn)在技術(shù)使用活動的歷史性結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)為邊界的日益模糊性，由于使用主體的復(fù)雜性，他在使用的過程中角色可能發(fā)生轉(zhuǎn)化成為創(chuàng)新主體或者生產(chǎn)主體，這樣，技術(shù)使用的過程同時又會是技術(shù)發(fā)明、技術(shù)設(shè)計(jì)以及技術(shù)生產(chǎn)的過程，有時候很難將其區(qū)分出來。技術(shù)使用不再限于個人或群體，而是關(guān)涉到整個人類社會。

3.技術(shù)使用的客體以計(jì)算機(jī)和自控裝置為主，技術(shù)使用呈現(xiàn)出智能技術(shù)性使用的面貌。在20世紀(jì)80年代“信息社會”這個提法剛剛流行的時候，“3C”社會(即通訊化、計(jì)算機(jī)化和自動控制化的社會)和“3A”社會(即工廠自動化、辦公室自動化、家庭自動化的社會)的提法也隨之興起，這就是說，信息社會技術(shù)使用的客體以計(jì)算機(jī)和自控裝置為主。計(jì)算機(jī)是一種能夠按照指令對各種數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行自動加工和處理的電子設(shè)備；自控裝置即能夠自動控制的裝置，是指在沒有人直接參與的情況下，借助外加的設(shè)備或裝置提供最初的推力，就能夠自動地按照預(yù)定的規(guī)律和預(yù)設(shè)的程序運(yùn)行的機(jī)器或者設(shè)備，其使用引起了“以技術(shù)知識為基礎(chǔ)的知識性經(jīng)驗(yàn)技能的產(chǎn)生。”與手工工具的使用以及一般機(jī)器的使用不同，技術(shù)使用者不再是勞動工具使用過程的直接當(dāng)事者，而是“作為生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者同自動裝置發(fā)生關(guān)系”。[4](P26)

4.技術(shù)使用活動的基礎(chǔ)開始偏向于知識。如果說農(nóng)業(yè)社會的技術(shù)使用活動主要是以經(jīng)驗(yàn)知識為基礎(chǔ)，工業(yè)時代的技術(shù)使用是以經(jīng)驗(yàn)知識和科學(xué)理論知識這兩者為基礎(chǔ)的話，那么，信息社會的技術(shù)使用活動則更傾向于以科學(xué)理論知識為基礎(chǔ)，這也就是舒紅躍教授將信息時代的技術(shù)稱之為“科學(xué)的技術(shù)”的原因所在。雖然不管是哪個社會的技術(shù)都離不開知識，但即便是“知識”本身，隨著時代背景的變遷，其內(nèi)涵和外延也在不斷發(fā)生著變化，特別是信息社會的知識更有其獨(dú)特之處，指的往往是“知識的知識”。它具有兩個不同特點(diǎn)：一是“顯示于行動之中”；二是“高度專門化”。[15]德魯克把即將到來的社會稱為“學(xué)科社會”，主張賦予專門化知識以權(quán)力，以專門化的知識人作為社會的主體和基礎(chǔ)。

5.孕育了一種全新的生活方式——數(shù)字化生活方式。如同19世紀(jì)的工業(yè)化進(jìn)程逐步瓦解了農(nóng)業(yè)社會的生活方式，建立了工業(yè)社會新的生活形態(tài)一樣，信息社會新的生活方式也正在形成之中。在信息社會里，由于知識型技術(shù)的廣泛使用，智能化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)將遍布社會的各個角落，固定電話、移動電話、傳真機(jī)、掃描儀、電視、計(jì)算機(jī)等各種信息化的終端設(shè)備將無處不在，無論何事、無論何時、無論何地，人們都可以輕而易舉地獲得其文字、聲音、圖像等相關(guān)信息，人們將生活在一個被各種信息終端所包圍的社會中。美國麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人尼葛洛龐帝(Negroponte)對這種生活方式做出了生動全面的展望“生活將徹底依賴于數(shù)字的傳遞，甚至可能出現(xiàn)數(shù)字化的服裝質(zhì)料，將會出現(xiàn)具有計(jì)算能力的燈芯絨、有記憶能力的平紋細(xì)紗布和太陽能絲綢，這樣，人類不必再攜帶膝上型電腦，而是可以把它穿在身上”。[16]

6.知識型技術(shù)的使用活動引發(fā)了更深層次的價值和倫理問題。如果說工業(yè)社會時代的技術(shù)使用活動使人類與自然的關(guān)系徹底陷入危機(jī)的話，那么，信息社會時代的技術(shù)使用活動將使價值和倫理問題走向“縱深”，許多傳統(tǒng)價值觀將發(fā)生顛覆性變化。并且，由于現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)的越來越復(fù)雜化，技術(shù)使用中的非線性特征越來越明顯，這樣往往導(dǎo)致某些技術(shù)使用活動后果是無法加以預(yù)測的。非線性機(jī)制的普適現(xiàn)象——混沌，說明了非線性的放大效應(yīng)，而1963年氣象學(xué)家羅倫茲所提出的“蝴蝶效應(yīng)”更詮釋了這一效應(yīng)。在復(fù)雜的非線性相互作用的巨系統(tǒng)中，初始條件的微小變化會帶來以后狀態(tài)的巨大偏離。這種觀念直接引發(fā)了我們對技術(shù)使用活動后果的可控性與不可控性的深刻思考，認(rèn)識到對技術(shù)使用活動的價值調(diào)控也是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。現(xiàn)如今，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識到，技術(shù)活動已經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出純經(jīng)濟(jì)的范疇，它更體現(xiàn)為一項(xiàng)復(fù)雜的社會活動”，[17]也就是說，使用技術(shù)的后果不僅涉及到經(jīng)濟(jì)，更涉及到政治、人文、生態(tài)等等社會因素。

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