愛是最好的救贖＊
——弗羅姆“愛”的重讀與評析

楊 麗

(湖北中醫(yī)藥大學(xué)，湖北武漢430065)

愛是最好的救贖＊
——弗羅姆“愛”的重讀與評析

楊 麗

(湖北中醫(yī)藥大學(xué)，湖北武漢430065)

弗洛姆愛的理論指出了現(xiàn)代西方社會愛的異化和衰亡;指出了愛是一種能力，是整體人格的展現(xiàn)，是一個人是否擁有成熟的人格的體現(xiàn);人們需要努力健全自己的人格，培養(yǎng)創(chuàng)造性人格，才有能力去愛，才能發(fā)展愛的能力。愛是人類走出生存困境的解決方式，是西方社會問題的救贖之道。弗洛姆對愛的論述是其對當(dāng)代西方社會進行批判的產(chǎn)物，同時也是他試圖綜合弗洛伊德和馬克思思想的結(jié)果。

愛;本質(zhì);內(nèi)涵;形式;評析

《愛的藝術(shù)》是埃里?！じヂ迥芬跃穹治龅姆椒ㄑ芯亢完U述愛的藝術(shù)的理論專著，他在書中提醒人們重視愛對解決人類生存兩難境地的重要意義，指出了現(xiàn)代人愛的渴望與困惑的尷尬處境。弗洛姆重視愛的力量在人格培養(yǎng)中的作用，他指出愛不是狹隘的愛情，不是占有和被占有，是整體人格的展現(xiàn)。要發(fā)展愛的能力，則需要努力去發(fā)展自己的人格，并朝創(chuàng)造性目標(biāo)邁進。弗洛姆對愛的藝術(shù)的解釋和論述，希望教會人們?nèi)绾稳ド?、發(fā)展健全人格，體現(xiàn)其對現(xiàn)代社會的高度關(guān)懷，批判了現(xiàn)代西方社會中愛的瓦解，體現(xiàn)其對理想人格的期望，對人類社會發(fā)展的理想境界和目標(biāo)的期望。

一、愛的內(nèi)涵體現(xiàn)了弗洛姆人本主義的思想傾向

(一)愛是人類生存的需要

弗洛姆認為:愛是人的基本需要之一，也是人性的重要方面。愛體現(xiàn)個體兩極性需要:個體希望克服孤獨，追求與他人結(jié)合，趨向合群的需要;但是個體希望維持自我、保持個性，區(qū)別于他人的需要。愛是一種人類情感活動，是個體與世界和他人聯(lián)系的情感紐帶，是人際關(guān)系的體現(xiàn)［1］。對人來說最大的需要是人失去了與自然的原始聯(lián)系后，需要與他人建立聯(lián)系，以克服孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁。與他人建立聯(lián)系的方式有很多種，最理想的方式是創(chuàng)造性的愛，這是一種對所有人、對這個世界、對生命的熱愛。同時，人與自然疏離之后，歸屬感的需要、同一性的需要使人在保持自己的獨特性時，又通過認同某個群體、成為某個群體(如家庭、民族、國家等)中的一員的方式來滿足需要。在某種程度上，這是對馬克思認為人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的綜合的觀點的認同和改造，也是弗洛姆對人類生存問題的矛盾和兩難狀況的解答。

(二)愛是一種人類發(fā)展的積極動力

真正的愛是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力，是人的內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，是成熟和健康的人格展示的力量。它是人內(nèi)心自覺自發(fā)的情感，不帶任何強制性。

1.愛的本質(zhì)

愛的本質(zhì)是“給予”，是奉獻。具有創(chuàng)造性人格的人認為奉獻是力量的最高表現(xiàn)，內(nèi)涵豐富的人通過奉獻體驗到自我無窮的力量、蓬勃的生機、迸發(fā)的生命力，因而體驗到快樂和幸福感。奉獻比索取帶來更多的愉悅，奉獻不是犧牲，而是超越物質(zhì)財富領(lǐng)域，同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷，即把他身上一切有生命力的東西傳遞給別人。

弗洛姆認為，并非所有的人都能夠給予、奉獻，都具有愛的能力。只有那些具有創(chuàng)造性人格傾向的人才具有愛的能力，因為他們摒棄了剝奪他人或聚斂財富的欲望，勇于奉獻自己，使自己和對方的生命力得到展現(xiàn)和發(fā)展。因而，創(chuàng)造性人格傾向的人，在奉獻中更能充分發(fā)揮自身潛能，體驗到愛、快樂和幸福感的滿足，體驗到存在的價值。

2.愛的基本要素

在弗洛姆看來，愛的基本要素包括五個方面:奉獻、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。奉獻是愛的本質(zhì)體現(xiàn)。關(guān)心是對其他人成功和幸福的認可與欣賞，對他們痛苦和不幸的同情和理解，也是對社會健康發(fā)展的思考和存在弊端的詰問。責(zé)任心是對他人的愿望的尊重和滿足，可以表現(xiàn)為母親對孩子生理上的要求的關(guān)心，可以表現(xiàn)為對他人的精神需要的關(guān)心，也可以表現(xiàn)為對社會整體生存環(huán)境健康發(fā)展的關(guān)心和促進。尊重是承認他人的獨特性和個性，努力地使他人成長和發(fā)展自己的潛能，尊重使責(zé)任心避免了對他人的控制和奴役。了解是指要深入事物的內(nèi)部，洞悉人的心理，設(shè)身處地理解他人，認識他人和自身。了解是尊重的前提和基礎(chǔ)。了解對方，才能尊重對方。以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心才會有的放矢，從關(guān)心的角度出發(fā)了解他人才是有益他人的。

關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解互相依賴的，成熟的人會擁有這些積極的態(tài)度［2］。真正成熟的愛是四個要素的有機集合，具有創(chuàng)造性人格的人才能擁有的愛。

二、愛的形式與實踐體現(xiàn)了弗洛姆對“愛”的重新認識

(一)愛的形式是弗洛姆對愛的重構(gòu)

弗洛姆在論述愛的內(nèi)涵與本質(zhì)的同時，并不否認在對象和形式上是具有區(qū)別。在論述這些區(qū)別的過程中，弗洛姆奠定了自己愛的理論建構(gòu)基礎(chǔ)［3］，也令人重新思考他的人本主義思想傾向。

1.博愛

博愛就是對所有人都有一種責(zé)任感、關(guān)心、尊重和了解他人、愿意提高他人的生活情趣。博愛是對自己同類的愛，是基于生物性相似，基于對種族基因的保存和繼承需要的支持。在博愛中體現(xiàn)著種族互惠利他的生物進化需要，是生存需要的文化體現(xiàn)，也體現(xiàn)了人類對客體關(guān)系、對群體歸屬感和同一性的需要，是弗洛姆向馬克思思想的致敬，也是弗洛姆的人本主義思想傾向的閃現(xiàn)。相反，只愛自己的親人的親緣利他是有缺憾的愛，是缺乏愛的能力的表現(xiàn)。這種狹隘的愛對不能通過對特定人的愛，繼而超越階級、民族、文化背景去愛那些需要幫助的人或者陌生人，去達到對所有人的愛。人性的體現(xiàn)和個體潛能的發(fā)揮，需要博愛的精神，一切形式的愛都以博愛為基礎(chǔ)才是真正的創(chuàng)造性的愛。

2.母愛

母愛是對兒童的生活和需求做出的毫無保留的肯定，體現(xiàn)在兩個方面:一是必須關(guān)心孩子的生理需要，滿足其生命成長的需要。二是關(guān)心孩子的身心健康發(fā)展需要，使孩子成長為熱愛生活、熱愛生命、熱愛世界的健康人。人類幼兒的柔弱決定了母愛的特點:在兩個不對等的人的關(guān)系中，豐富、強壯的母親為需要幫助的弱小孩子提供無私的幫助和愛護。當(dāng)母親意識到孩子是自己基因的傳遞、生命的延續(xù)，而不是因為孩子滿足了自己的要求，母愛就成為其美好人性和無限潛能的表達，是她成為一個完整女人和成熟的人的事實。

弗洛姆還強調(diào)，母愛更重要的表現(xiàn)形式體現(xiàn)為正確處理孩子成長、母子依戀和分離焦慮。只有那些真正有能力愛的婦女，才會帶著關(guān)心、了解、尊重和責(zé)任心，小心處理孩子獨立和母子分離的問題，支持孩子的獨立、健康發(fā)展，才會繼續(xù)是一個疼愛孩子的母親，才能成為真正愛孩子的母親，才會正確闡釋母愛愛護孩子的真正本質(zhì)。

3.兩性之愛

這種愛是兩個特定的男女之間的愛，指狹義的“愛情”，是異性彼此最真摯的愛慕，要求自己同他人完全融合的愛，希望對方成為自己人生伴侶的最強烈的、專一的感情。它既不同于博愛，又有別于母愛。它具有專一性(獨占性、排他性)、自愿性和發(fā)展性的特點。

愛情是愛的典型形式，也是愛的本質(zhì)和個人愛的能力的集中體現(xiàn)。專一性決定了愛情是狹隘的，一旦確立戀愛關(guān)系，雙方都必須尊重對方的感情，承擔(dān)道德感情和道德義務(wù)，對愛情忠貞不渝。愛情不因貧窮、疾病、災(zāi)難、死亡的考驗而消失。愛情的專一性決定了愛情必須以男女雙方的真誠互愛為前提，是不可強求的。所以，相愛的雙方應(yīng)該明白愛情是會發(fā)生變化的，要不斷地培養(yǎng)。在發(fā)展愛情的過程中，雙方都不斷了解、尊重、關(guān)心對方，對愛情充滿責(zé)任心，真誠幫助對方成長為最好的自己。也就是說發(fā)展愛情的過程是相愛雙方的人格、心理的成長和陶冶的過程。人們因為懂得愛，懂得處理愛的技巧而成熟，在發(fā)展愛情的過程中，男女雙方的人格也獲得了健康發(fā)展?；诖?，愛情不僅是一種強烈的感情，而且也是決定、判斷和諾言［4］。它要求相愛的男女雙方應(yīng)該從彼此生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對方，并且去體驗對方的本質(zhì)。責(zé)任心、意志力幫助相愛的雙方完成對彼此的奉獻，完成自我的成長，具備愛的能力。

毫無疑問，由于情感和基因傳遞的需要，愛情的基本要素之一就是因為性行為帶來的激情。但是弗洛姆批判認為性行為和性占有就是愛情的誤解，單純的肉體結(jié)合并不能克服人與人的隔離，滿足彼此身心合一的需要。只有以愛情為基礎(chǔ)的性關(guān)系才會溫柔地呵護彼此，不帶有占有或被占有的野心和欲望。這樣的性愛以更深層次的博愛為基礎(chǔ)，只是在性結(jié)合、在靈欲合一、在生活的全部范圍徹底獻身上排斥他人，具有獨占性。因而，性愛會通過愛一個特殊異性，從而發(fā)展自身的完美人格和愛的能力，進而愛屋及烏去愛其親人，愛其種族，愛全人類，愛一切生命。

4.自愛

自愛是對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定。弗洛姆認為，愛自己，理解自己同尊重、愛和諒解別人是不可分割的。如同約翰·鄧恩的布道辭所言“每個人的死亡都使我哀傷，因為我是人類的一員。不要問喪鐘為誰而鳴，它為你敲響!”我們的感情和態(tài)度的對象不僅是其他人，也包括我們自己。因為我也是一個人，有關(guān)人的一切概念都與我有關(guān)，所以愛自己是美德的表現(xiàn)形式之一。更重要的是，自愛，是以愛的能力為基礎(chǔ)的，如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然會保持自身人格完善性和整體性，關(guān)注自己的健康發(fā)展，因為他知道只有以自愛為基礎(chǔ)，才能不拖累他人，才能真正愛別人。

但是弗洛姆認為自愛不是自私利己。自私自利者總是按照對自己是否有利的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切人和一切事物。他們不關(guān)心他人，不尊重他人的尊嚴和完整性，不了解他人或者狹隘地理解他人，他們體會不到奉獻的愉悅，只想索取。他們不是真正的自愛者，他們表面上非常關(guān)心自己，但實際上只是試圖通過對自己的關(guān)心去掩蓋和補充自己缺乏愛的能力的實質(zhì)。

5.神愛

愛的宗教形式是對神的愛，從人本主義角度來看，同樣產(chǎn)生于消除隔膜、要求統(tǒng)一的追求或需要。人們愛神，是因為神總是體現(xiàn)著最高價值，體現(xiàn)著自我實現(xiàn)的最高層次的需要，體現(xiàn)著完美。人們對神的愛實際上表達了特定歷史階段人們對他自我最高層次超我的體驗、最高力量的體驗，是人們對真理、正義、完美和統(tǒng)一的終極最求。在這個方面，弗洛姆將人神分離，強調(diào)了人對神的崇拜，削弱了對人的創(chuàng)造力和潛能的肯定，暴露了自己的思想局限和對馬克思主義唯物史觀的錯誤解讀。

(二)愛的實踐倡議展現(xiàn)了弗洛姆的社會問題救贖之道

弗洛姆探討了愛的理論是為了澄清人們的錯誤認識，而他對愛的實踐的闡釋是希望為西方現(xiàn)代社會問題找到解決之道。他批判了人們對愛的三個錯誤認識:第一，愛的缺乏不是因為缺乏愛的能力而是因為缺乏愛的對象，或者自己不被他人愛。第二，愛是能夠彼此交換有價值的社會情感產(chǎn)品。第三，愛情是心曠神怡的迷醉，強烈瘋狂的愛戀。他認為這些誤解恰恰是西方現(xiàn)代社會物質(zhì)文明和市場經(jīng)濟交換價值規(guī)律在人類精神上的負面影響。缺乏愛，是因為沒有愛的物質(zhì)對象載體，如果自身不具備讓對方愛的價值條件，就不能被愛，因此愛就成為一種基于價值交換的關(guān)系，而不是一種無條件的關(guān)心和愛護。

所以，弗洛姆提出人們要學(xué)會愛，懂得愛的藝術(shù)，就必須像學(xué)習(xí)音樂、繪畫等藝術(shù)一樣，既掌握理論，又能夠?qū)嵺`。愛是個人的情緒體驗、心理感受，每個人只能通過自己主動行動、通過自己的實踐才能為自己獲得這種體驗。進行愛的藝術(shù)實踐需要滿足幾個基本要求:紀律、集中、耐心、興趣。遵守紀律意味著約束自己的行為;集中精力才能保持學(xué)習(xí)和實踐的效率、效果;恒心、耐心產(chǎn)生的毅力，能夠使人們保持興趣去關(guān)注和發(fā)展愛的藝術(shù)。除了這些基本要求和必備條件外，獲得愛的能力的主要條件是克服自戀并具有客觀性，即“對人和事物抱有開放的態(tài)度，能實事求是地看待事物?！贝送猓€要具備理智、謙恭、信仰、勇氣和積極的活動等優(yōu)良品質(zhì)和條件。也就是說人們需要發(fā)展創(chuàng)造性人格。否則，人們就不可能成功地進行愛的實踐，也不可能精通愛的藝術(shù)。

三、愛的理論是弗洛姆對馬克思和弗洛伊德思想的批判繼承

弗洛姆“愛”的理論，是他對當(dāng)代西方社會進行批判的產(chǎn)物，同時也是他試圖綜合弗洛伊德和馬克思思想的結(jié)果。他重視愛，寄希望于愛，號召人們把愛當(dāng)作一種能力來對待和培養(yǎng)，把把愛當(dāng)作一門藝術(shù)去終生研習(xí)，是因為他認為當(dāng)代西方社會的愛正在走向衰亡［5］，創(chuàng)造性愛的匱乏是社會問題產(chǎn)生的根源。他認為現(xiàn)代西方社會充斥著各種非理性的愛情或假愛情。這些愛的異化現(xiàn)象和關(guān)于愛的錯誤觀點正是西方社會愛情衰亡、匱乏的集中表現(xiàn)。而導(dǎo)致這種狀況的根源則在于現(xiàn)代西方社會的資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神文明和主流文化傾向。崇尚物質(zhì)文明和市場經(jīng)濟等價交換原則的現(xiàn)代西方社會使人們認為獲得性滿足是愛，能夠排遣孤獨，保持思想上的統(tǒng)一是愛，甚至只要抬高自身價值找到合適對象就能夠愛，而忽視了愛是能力表現(xiàn)的實質(zhì)。

因此，弗洛姆希望大力倡導(dǎo)愛，正是要向人們表示他對當(dāng)代西方社會愛的衰亡和異化的不滿，以及對造成這種狀況的社會現(xiàn)實進行批判的結(jié)果。他認為學(xué)會愛，培養(yǎng)出愛的能力，就能解決西方社會愛的淪喪的問題，就能解決現(xiàn)代西方人日益嚴重的精神問題。

弗洛姆對弗洛伊德和馬克思曾作過長期的研究。他試圖找出弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義科學(xué)思想結(jié)晶吸收到自己的學(xué)說中來，同時也對他們的“錯誤思想”或“需要修正的論斷”進行批判。一方面，他指出馬克思的社會學(xué)和人性觀注重宏觀的、社會的、經(jīng)濟的層面及階級分析，而弗洛伊德的人格研究和精神分析理論注重微觀的、個人的、生理的層面及心理分析。所以他提出個人性格和社會性格理論，指出具有創(chuàng)造性性格的人，能夠?qū)€人性格培養(yǎng)得與社會性格相一致，讓個人在滿足自己需要的同時也推動了社會的進程。他批判了西方資本主義社會從屬于社會經(jīng)濟機器，從屬于經(jīng)濟目標(biāo)，使人變成了具有商品等價交換價值的文化傾向［6］。同時，他強調(diào)人的“愛的能力不僅取決于個人因素，也取決于社會中人與人的關(guān)系，也就是取決于一個社會的全部結(jié)構(gòu)和生活實踐”。愛不僅是一個理論問題，而且是一個能力實踐問題。這些思想觀點，體現(xiàn)他對馬克思主義觀點的吸取和正確運用。

但是他又曲解了馬克思的唯物史觀和辯證方法。他將人本主義凌駕于社會主義之上，他雖然看到了西方文明社會的社會結(jié)構(gòu)的缺陷，看到了現(xiàn)代西方文明的弊端，看到了西方愛情異化和衰亡的事實與根源，但他并不主張無產(chǎn)階級的社會革命推翻資本主義制度，而只是試圖通過人性完善的心理革命，通過宣傳愛、提高人們的愛的能力或藝術(shù)來對西方社會的政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域進行局部的社會改良，以治愈西方社會的精神病態(tài)，緩解西方社會日益尖銳的社會矛盾。這其實是不切實際的空想，是弗洛姆人本主義思想和社會文化理論最根本的局限。

在對待弗洛伊德時，弗洛姆愛的理論同樣表現(xiàn)出這一特征。一方面，他摒棄了弗洛伊德用性本能來解釋人的一切行為的理論，并對弗洛伊德把愛當(dāng)作生本能，把性愛等同于性欲，把自愛等同于自戀和自私的觀點進行了徹底的批判，分析了愛的本質(zhì)、目的、基本要素;對愛與人格的關(guān)系，兩性之愛，自愛與愛他人、自愛和自私的關(guān)系等方面提出了一系列有價值的新觀點。實質(zhì)上這些思想觀點是對弗洛伊德把愛情歸結(jié)為性本能的表現(xiàn)或升華的觀點的否定，擯棄了弗洛伊德的純粹生物學(xué)傾向的人格理論，意識到社會文化環(huán)境對人的影響。弗洛姆開創(chuàng)了運用精神分析方法來觀察和分析社會人及社會現(xiàn)象的先河，既是其對弗洛伊德理論的發(fā)展，也是他在社會文化領(lǐng)域、在愛的理論方面超過前人的地方。

同時，他在探討愛的理論時，又著重從人本主義角度分析人和人的愛，甚至反復(fù)強調(diào)愛僅僅根源于人克服分離和擺脫孤獨感的心理需要［7］。他看到了人類在進化過程中與自然的生物性隔離和分化，但是他沒有看到人類在與自然的互動過程，用文化、用經(jīng)濟聯(lián)系或生產(chǎn)創(chuàng)造關(guān)系、用社會制度和自然達成的相對一致性及和諧發(fā)展的可能，這既說明他未能徹底擺脫弗洛伊德的影響，也使得他不能真正揭示社會經(jīng)濟關(guān)系和以生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容的社會存在對人和人的愛的制約或決定作用。

此外，他把當(dāng)代西方社會愛情衰亡和人的異化看成資本主義社會的必然結(jié)果的同時，又認為西方社會的科學(xué)技術(shù)進步壓抑了人性，使人性物化，直接導(dǎo)致當(dāng)代西方社會愛情異化和衰亡。這就把屬于生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)與屬于上層建筑的社會文明進步對立了起來，用科學(xué)技術(shù)局限掩蓋了資本主義制度本身局限，掩蓋了導(dǎo)致了西方愛情的異化和衰亡的真正根源。這同樣也說明他沒有真正理解馬克思的唯物主義思想，沒有完全接受馬克思關(guān)于對具體問題進行具體分析和透過現(xiàn)象看本質(zhì)的辯證方法。

盡管弗洛姆在“綜合”弗洛伊德和馬克思這兩位思想家的過程中，在探討和論述愛的理論的過程中存在著種種不足，但決不能因此而貶低甚至否認在他的愛的理論中所包含的許多合理、珍貴的思想，更不能因此抹煞他對法蘭克福學(xué)派以至整個人類精神文化所做出的杰出貢獻。弗洛姆關(guān)于愛的理論的積極因素是多方面的，其關(guān)于愛情的觀點和論證也是獨樹一幟的，無論對于心理科學(xué)理論還是社會主義精神文明的發(fā)展，弗洛姆愛的理論始終具有研究和討論的價值。

［1］埃利?！じヂ迥?逃避自由［M］.北京:工人出版社，1987.

［2］王守紀，孫天威，軒穎.愛的藝術(shù)與愛的教育——弗洛姆愛的理論及啟示［J］.外國中小學(xué)教育，2004，(5).

［3］李國華.弗洛姆關(guān)于愛的理論述評［J］.湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2002，(1).

［4］叢娟.“愛的藝術(shù)”的深層探索——弗洛姆《愛的藝術(shù)》的重新解讀［J］.韓山師范學(xué)院學(xué)報，2005，(8).

［5］埃利希·弗洛姆.愛的藝術(shù)［M］.北京:商務(wù)印書館，1987.

［6］韓松.人類生存問題的一種回答——解讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》［J］.學(xué)習(xí)與探索，2006，(3).

［7］韓仁生，鄒敏.弗洛姆的人本主義精神分析理論述評［J］.天津教科院學(xué)報，2005，(4).

2011－11－08

楊麗(1978－)，女，湖北襄陽人，講師，碩士。