改革開放以來馬克思主義中國化的政治文化認同軌跡特征分析＊

方 燕，柏 欣

(廣東工程職業(yè)技術學院思政理論課部，廣東廣州510520)

改革開放以來馬克思主義中國化的政治文化認同軌跡特征分析＊

方 燕，柏 欣

(廣東工程職業(yè)技術學院思政理論課部，廣東廣州510520)

改革開放以來，馬克思主義中國化的進程始終與本民族政治文化認同的變遷相輔相成、息息相關。馬克思主義中國化的進程要遵循文化認同層次的遞進規(guī)律，與此同時，馬克思主義的中國化也深刻影響著政治文化認同內(nèi)部結構層次的變遷。

馬克思主義中國化;政治文化認同

伴隨著中國改革開放的歷史命運，三十多年來馬克思主義中國化的歷史軌跡，始終跌宕在中華民族政治文化認同變遷的波瀾起伏中。馬克思主義作為引領本民族政治文化認同的主流意識形態(tài)，其中國化的進程要遵循文化認同層次的遞進規(guī)律。與此同時，馬克思主義的中國化也深刻影響著政治文化認同內(nèi)部結構層次的變遷。

一、馬克思主義中國化過程中的文化認同層次遞進規(guī)律

改革開放以來，中國社會經(jīng)歷的經(jīng)濟、政治、文化的巨大轉型，為馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結合的第二次歷史性飛躍，提供了無限豐富的社會基礎和實踐源泉。從馬克思主義在中國傳播、運用和發(fā)展的歷史來看，馬克思主義首先是作為一種意識形態(tài)在中國發(fā)揮巨大的作用，但是，相對中國傳統(tǒng)文化來說，馬克思主義又是一種外來文化，馬克思主義中國化的過程也是本土文化對異域文化的一種文化認同過程。馬克思主義作為一種西方文化在中國的傳播和發(fā)展，當然也要遵循文化傳播的規(guī)律性，也要遵循文化認同的層次遞進規(guī)律。

在廣義的文化概念中，我國文化學界較廣泛運用并具有代表性的文化結構說是“文化結構三層次”說。即文化作為一個有機的整體，它是由物質文化、制度文化、精神文化三個基本結構層次組成。歷史悠久的中華文化，在數(shù)千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造出了無限豐富、博大精深的物質文明、制度文明和精神文明財富。它成為吸收、接納馬克思主義，以實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化基礎和文化母體。

馬克思主義作為西方先進文化的代表，作為一種涉獵廣泛、內(nèi)容豐富的龐大思想體系，像其他完整的思想體系一樣，自從誕生之日起，就表現(xiàn)出其時代的整體文化特征，其自身也顯現(xiàn)出由淺到深的三個對應性層次結構，三個層次之間相互區(qū)別，各有特色，又相互聯(lián)系，相互影響，共同構成了馬克思主義理論的整體結構:

一是它的策略層次。馬克思主義的策略層次是針對具體的社會發(fā)展問題、特定的時代條件、特定的政治經(jīng)濟環(huán)境，為特定的社會主體提供從事實踐活動所需要的戰(zhàn)略思路和策略路線。策略層次構成了馬克思主義的外部環(huán)節(jié)。

二是它的制度層次。馬克思主義運用唯物主義辯證法歷史地分析現(xiàn)實的過去、現(xiàn)在和未來，通過對現(xiàn)實的理論抽象去邏輯地預測未來社會的政治制度、經(jīng)濟制度和文化制度等，從而為現(xiàn)實指定一個明確的發(fā)展方向。這是馬克思主義的主干，是它存在的基本標志。制度層次構成了馬克思主義的中間環(huán)節(jié)。

三是它的理念層次，主要包括思維方式、價值取向等。馬克思主義的思維方式指的是它的唯物辯證法，是人們用來觀察世界、分析對象、解決問題和制定策略的總的指導原則。馬克思主義的價值取向是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的最根本的價值目標。理念層次是馬克思主義的最高層次，是賴以與其他思想體系相區(qū)別的根本標志，它構成了馬克思主義的內(nèi)核環(huán)節(jié)［1］。

在文化認同過程中，當兩種異質文化接觸、相遇而產(chǎn)生認同時，任何一種被吸納的異質文化，作為一個內(nèi)容無比豐富的復雜體系，不可能齊頭并進地把自身系統(tǒng)的各個要素移入其他母體文化系統(tǒng)之中。而對于包羅萬象同樣豐富復雜的接受母體文化而言，它對異質文化的吸納也是同樣如此。

馬克思主義中國化首先是從馬克思主義策略層面開始的，然后進入制度層面，最后進入理念層面。這一過程不僅體現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史進程性，更體現(xiàn)了馬克思主義中國化的內(nèi)在規(guī)律性。

就改革開放以來這一具體的歷史階段而言，在中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的三十多年進程中，馬克思主義中國化的軌跡變遷也是遵循著由以解決生產(chǎn)力和經(jīng)濟問題為中心的策略，到全領域全方位的經(jīng)濟制度、政治制度和文化制度的制度改革，再到以人為本、以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標的理念升華的三個文化認同層次的逐步遞進的規(guī)律性。與上述規(guī)律性相對應，作為母體文化的中華文化也經(jīng)歷了物質文化認同層、制度文化認同層與精神文化認同層的依次遞進變化。這兩種進程是對同一時期馬克思主義中國化的同一進程，從文化被吸納體和吸納體兩個不同角度的分別描述，也即是對同一事物同一發(fā)展過程的兩個方面的描述。

二、馬克思主義中國化對中國政治文化認同諸層次的影響與作用

(一)馬克思主義中國化對物質文化認同層的影響與作用

上世七十年代末，剛剛結束“文化大革命”十年動蕩的中國，人民生活水平低下，物質極度匱乏，國民經(jīng)濟到了崩潰的邊緣。十一屆三中全會后，黨和國家的工作重心由以階級斗爭為綱轉移到經(jīng)濟建設上來。馬克思主義中國化所面臨的主要歷史任務是以經(jīng)濟建設為中心，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義中國化的成果則主要體現(xiàn)在為億萬人民群眾投身社會主義經(jīng)濟建設的實踐活動提供正確的戰(zhàn)略思路和策略路線上，體現(xiàn)在對中國政治文化認同的物質文化認同層的影響和改變之上。

政治文化認同在該層文化結構中的內(nèi)容，主要是指人們對基于社會生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的共同傾向性政治需求的認同，是指人們對政治體系提供的公共產(chǎn)品滿足大多數(shù)社會成員物質和文化需要的程度。在現(xiàn)代社會，它首先是指執(zhí)政黨和政府發(fā)展經(jīng)濟滿足公民物質利益需要的能力。學術界把上述基于物質利益基礎上的政治文化認同，稱之為政績認同。政治物質認同層構成政治文化認同體系中的基礎性、決定性層面。

在政治文化認同內(nèi)部永存著政治需求和政治供給這對矛盾，政治在物質文化認同層的需求來自于人類日益增長的物質和精神需要，它們具有物質性和客觀性，在矛盾中占支配主導地位;政治的供給具有相對滯后性和受動性，在矛盾中處于被支配地位。在強大的政治需要面前，國家和政府無疑只有兩種選擇，要么滿足需求，要么被這種需求所拋棄。正是進步的生產(chǎn)方式政治需求決定了政治自身發(fā)展的方向，決定了政治文化認同發(fā)展的方向。

中國政治文化認同的歷史性轉變，始于黨的十一屆三中全會。黨的十一屆三中全會一個突出的歷史貢獻就是把黨和國家的工作重心由以階級斗爭為綱轉移創(chuàng)造經(jīng)濟建設為中心上來。這不是一場單純的政治勝利，而是一場廣泛而深刻的思想、文化解放，它標志著中國政治文化認同的根本轉變，即由傳統(tǒng)封閉型政治文化認同向現(xiàn)代開放型政治文化認同的轉變。在這次歷史性會議上，黨把現(xiàn)階段中國社會存在的主要矛盾確定為:人民日益增長的物質文化需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。這一來之不易的理論成果反映到政治文化認同領域就是我們的政治思想、政治制度、方針政策，必須滿足和適應廣大人民群眾基于發(fā)展生產(chǎn)力改善物質文化生活的普遍性政治愿望。這一指導思想的確立，為我國全民新型政治文化認同的形成、鞏固和發(fā)展打下了堅實的“物質性”認同基礎。

此后，從“計劃經(jīng)濟為主，商品經(jīng)濟為輔”到“有計劃的商品經(jīng)濟”再到“社會主義市場經(jīng)濟”，經(jīng)濟生產(chǎn)領域每一次重大的改革都為政治文化認同的轉型和發(fā)展開拓了新的領域和空間。

(二)馬克思主義中國化對制度文化認同層的影響與作用

從1982年開始，改革開放進入以體制、制度改革為重點的全領域全方位的全面改革時期，馬克思主義者根據(jù)業(yè)已變革的經(jīng)濟基礎和蓬勃發(fā)展的生產(chǎn)力的需要，通過對現(xiàn)實的理論抽象去邏輯地預測未來社會的政治制度、經(jīng)濟制度和文化制度等，從而為現(xiàn)實指定一個明確的未來制度性發(fā)展方向。這一時期的馬克思主義中國化理論成果主要體現(xiàn)在對政治文化認同的制度文化層次的影響和改變之上。

人們把基于對國家政治性質、政權組織形式、國家結構形式、國家權力分配與實際運作方面等等方面的信任而產(chǎn)生的認同稱之為制度認同。制度認同是人們基于對特定的政治、經(jīng)濟、社會制度有所肯定而產(chǎn)生的一種政治感情上的歸屬感，是民眾從內(nèi)心產(chǎn)生的一種對制度的高度信任和肯定。制度文化認同層在整個政治文化認同體系中屬中介層。

政治文化認同在該層文化結構中包括兩部分:一是指人們對國家和社會基本制度的認同，二是指人們對具體政治體制、經(jīng)濟體制的認同。

中華人民共和國建立至今已經(jīng)過六十多年風風雨雨艱辛旅程，我們黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇，社會主義道路的探索和社會主義基本制度的發(fā)展雖然經(jīng)歷過嚴重的挫折，但仍然取得了巨大成就，贏得了黨員干部和各階群眾的較一致?lián)碜o和認同。三十年前開始的改革開放偉業(yè)，其根本目的也是為了鞏固完善社會主義基本制度和加快社會主義現(xiàn)代化強國的建設。

改革開放就是在堅持“四項基本原則”的前提下，自覺調整生產(chǎn)關系和上層建筑的各個方面和環(huán)節(jié)，來適應社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史要求，決不是放棄社會主義。鄧小平對社會主義基本制度和具體體制作了科學的分析和明確的區(qū)分。他指出，我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持，但“社會主義制度并不等于建設社會主義的具體作法”［2］?；局贫群貌坏扔诰唧w制度好，具體體制有弊端也不等于基本制度不好。社會主義的生產(chǎn)關系和上層建筑從制度層面上講是個好制度，但如果沒有實現(xiàn)基本制度的好制度，同樣會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。改革是對嚴重束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制進行根本的變革，并不是否認以往的一切，而是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

1982年開始的全面改革主要包括經(jīng)濟體制改革、政治體制改革文化體系改革和其他各領域的改革。政治體制改革和經(jīng)濟體制改革以及其他方面的改革一樣，是社會主義發(fā)展的重要動力，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設有中國特色的社會主義的必由之路。

(三)馬克思主義中國化對精神文化認同層的影響與作用

精神文化是人類的文化心態(tài)和精神活動的對象化，包括人們的文化心理和社會意識諸形式。民族的文化心理或心態(tài)結構是文化的深層結構，是在漫長歷史發(fā)展過程中積淀下來的隱形文化結構［3］。

政治文化認同在該層文化結構中包含兩個層次:一是指政治意識形態(tài)，二是指政治心理，其中主要是指政治意識形態(tài)。學界常把對社會主流意識形態(tài)的認同，稱之為理念認同或價值認同。

當代中國的意識形態(tài)體系中，馬克思主義意識形態(tài)居于核心地位，起著主導作用。馬克思主義意識形態(tài)是中國近代現(xiàn)代歷史的必然選擇，是社會主義社會制度的根據(jù)，是發(fā)展以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的根據(jù)。同時，馬克思主義意識形態(tài)是動員、召喚和聚集民族凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力，增強民族自信心和自豪感的精神支柱，是在全球化背景與國際格局中，維護和反映我國社會主義國家利益的主要力量。

改革開放以來，馬克思主義意識形態(tài)隨著馬克思主義中國化的不斷發(fā)展而豐富完善。從實踐是檢驗真理唯一標準的大討論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系基本哲學原理的重新認識，到市場經(jīng)濟理論的形成與發(fā)展，再到“三個代表”重要思想的提出，馬克思主義的理念層次即精神文化認同層一直隨著社會主義改革開放事業(yè)的發(fā)展而與時俱進不斷發(fā)展。由于社會主義實踐的時代需要，這一時期的馬克思主義中國化的主題還主要體現(xiàn)在策略層面和制度層面上。隨著以人為本的科學發(fā)展觀的提出，構建社會主義和諧社會成為新時代的主旋律。它標志著馬克思主義中國化向著馬克思主義的核心理念層次的深度發(fā)展，彰顯出我們對馬克思主義的最根本價值目標的領悟與追求。這一時期馬克思主義中國化的最新理論成果則主要表現(xiàn)為理念層次(精神文化層次)的深入認同和融合上。

綜上所述，改革開放以來在馬克思主義中國化的歷史進程中，由于馬克思主義思想體系的三個層次(策略層次、制度層次、理念層次)，對中國本民族文化的文化結構三層次(物質文化層、制度文化層、精神文化層)在政治文化認同中的依次遞進的影響和作用，不斷中國化的馬克思主義成為引領中國全社會政治文化認同潮流的主導力量。同時，由于馬克思主義思想體系三層次的依次遞進，中國民眾對改革開放以來馬克思主義中國化的政治文化認同的邏輯認識之路也依次經(jīng)歷了政績認同、制度認同、理念認同的三個階段。

［1］林志友.馬克思主義中國化的進程及其規(guī)律研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2010.

［2］鄧小平.鄧小平文選(第2卷)［M］.1994.

［3］李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京:中國人民大學出版社，1995.

2011－11－02

廣東省教育科學“十一五”規(guī)劃2009年課題(2009tjk173)

方燕(1966－)，女，廣東揭西人，副教授。