良溪村史——兼論清代華南鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變動

王傳武

（五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020）

良溪村史
——兼論清代華南鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變動

王傳武

（五邑大學(xué) 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020）

從 《五部堂碑記》看，良溪作為 “堡”在明末清初的社會穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用；到乾隆時以神廟為中心的社會秩序逐步轉(zhuǎn)向以宗族為中心；隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分化，嘉慶時良溪已至少有33個會堂組織；面對地方動亂，宗族和村莊開始強(qiáng)化秩序整合，良溪羅氏由此擴(kuò)大了自身影響，為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

良溪；社會結(jié)構(gòu)；堡；會堂

良溪村地處廣東省江門市棠下鎮(zhèn)棠下盆地西北部，與鶴山市雅瑤鎮(zhèn)毗鄰，周圍一帶的村莊均依山而建。從建制看，今天的良溪行政村包括良溪 （羅謝何盧四姓）、大亨 （胡姓）、佛寧 （羅姓）、北坎（葉廖二姓），良溪又分為良東、良中、良北3個自然村。2008年，良溪成為廣東省第二批歷史文化名村，良溪研究受到學(xué)界越來越多的關(guān)注。①不過，現(xiàn)有研究大多把主要筆墨放在 “傳說”上，對良溪?dú)v史演變過程的關(guān)注則顯得不夠。本文希望通過對良溪村史的呈現(xiàn)，展現(xiàn)華南鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的某些變化，尤其是天地會動亂之前華南鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而加深對太平天國時期華南社會動亂的理解。盡管廣東天地會一直受到學(xué)界關(guān)注，雷冬文也曾從社會控制視角探討過天地會興起的原因［1］，但他沒有深入討論當(dāng)時華南鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)變動。

一、康熙時期的良溪社會

康熙前的良溪，所知甚少。萬歷 《新會縣志》無記載，然良溪一帶顯然早有人居，謝氏萬歷家譜序言就已提到其祖從沙富遷居良溪。［2］至遲在明代中葉，羅氏已定居于此，且良溪已成為地方動亂的避難之所。②康熙二十六年 （1687年），羅積珍高中武舉［3］183，成為良溪?dú)v史上濃墨重彩的一筆?？滴跞四?（1699年）的 《重建五部堂碑記》③即由他所寫，碑文記載了良溪早期的一些情況：

……自羅謝葉廖之祖環(huán)踞斯土，已有龔姓者為之處焉。意廟之創(chuàng)，與鄉(xiāng)俱始，不可記其何年?！绯绲澣晌缟娇芰鹘伲窈掌渫?，顯為助陣，俾鄉(xiāng)勇全勝。時巡宰張，諱顯仞者，率眾撲救，夜作異風(fēng)二陣，儼有收兵凜凜之狀，迄今巡宰之紀(jì)贊可稽也。……今將捐金開列于后：本廟嘗產(chǎn)捐金伍十伍兩正；文林郎知新會縣事加九級佟，諱镕，捐金拾兩，仍題威震四鄉(xiāng)匾額；征仕郎理新會縣大瓦司事巡檢王，諱明珍，捐金三兩正；兵部職方司侯推衛(wèi)府正堂羅積珍捐金叁兩正；……信士捐金各貳兩伍錢：羅康常、羅翹先；捐金貳兩：謝敷明；捐金壹兩：羅養(yǎng)氣、謝敷良、羅嘉趾、羅銳先、羅瓊瓚……康熙三十八年九月十七日。緣首：謝敷良、羅養(yǎng)氣、羅積珍、胡子貫、羅銳先、羅瓊瓚、謝敷明、謝茂隆、羅譽(yù)蘭、羅嘉仕、羅國瓚、羅嶠日、葉仰漢、羅裔傳、羅孟君等熏沐敬立。

此次重建以羅謝葉廖四姓為主，羅姓力量最大，15位緣首羅姓占了11位，羅積珍因其武舉身份而名列知縣、巡檢之后，排在鄉(xiāng)民捐款榜首位，普通捐款者中羅姓村民也占了絕大多數(shù)。謝姓是村中力量僅次于羅姓者，他們有緣首3名，謝敷良居緣首首位，謝敷明、謝敷良也居于捐款榜前列。說是羅謝葉廖之祖，但首事中并無廖姓，卻有胡姓一位。村民捐款者中也有胡姓7人，姓名均可在 《胡氏族譜大亨里世系》④中找到，顯然大亨的胡姓身與其事，可能因為不住在本村而被列于四姓之外。碑文正文提到龔姓，但無見于捐款題名中。村里老人說，原先是有龔姓，但因人少，所以改姓羅了，顯然那時人們還記得改姓之事。⑤葉姓今天已在良溪消失，但北坎的老人說，良溪現(xiàn)在還有葉姓產(chǎn)業(yè)⑤，筆者也在良溪附近的山上找到過葉姓重修于道光二十五年 （1845年）的太祖墓碑。對于廖姓，老人只是說他們比葉姓到北坎更早，大約當(dāng)時也居住在良溪。⑥從早期村莊的姓氏結(jié)構(gòu)看，村莊是一個相對開放的環(huán)境，即便龔姓在時，其他姓氏也能入村莊并定居，外村的胡姓也能成為神廟緣首，并能圍繞五部堂形成一個以神廟為中心的信仰共同體。

同時碑文中的神靈顯靈故事也昭示了當(dāng)時良溪的社會問題。道光 《新會縣志》將此故事具體化為：“崇禎壬午仲春，流寇突劫，忽有巨風(fēng)沙石飛走，凜如助陣聲，鄉(xiāng)勇遂仗全勝，中樂宰張顯仞題其額曰聲靈赫濯。”［4］102從明正德到清康熙，新會經(jīng)歷了長期社會動蕩，在此過程中許多村莊開始扼險防守［4］405－406，也有不少村莊開始形成防御性極強(qiáng)的堡，甚至官府也會選擇這些堡構(gòu)筑防御工事［4］398?？赡苷窃诖碎L期社會動亂中，良溪結(jié)為一個堡，康熙年間的碑記有 “□之五部堂”幾個字，缺字只有一個筆畫 “ノ”，很可能是 “堡”字。乾隆四十二年 （1777年）的 《重修五部堂碑記》中明確提到良溪是一個堡。這種堡在社會動亂時，往往比普通鄉(xiāng)村承擔(dān)著更多義務(wù)。咸豐四年紅匪作亂時，知縣要求各堡出壯丁以備守城，而普通村莊則沒有接到過這種命令。［5］20正是由于這種特殊地位，良溪成為動亂時官方防御的據(jù)點(diǎn)之一，這不僅決定了良溪在動亂中的立場，也使良溪在面對流寇侵?jǐn)_時會得到巡檢派兵援救。當(dāng)時，大瓦巡檢司設(shè)在西江邊的橫江［3］63，西北部的防御任務(wù)很可能落在步云、良溪等堡上。也正因這種特殊地位，知縣佟镕、巡檢張顯仞、王明珍都希望在西北的良溪堡建立一個作為官府權(quán)力中心象征的神廟，而這也正是良溪堡的精英們進(jìn)行地域秩序整合、向官府權(quán)力表示認(rèn)同的重要手段，尤其是羅積珍取得武舉功名后，良溪似乎更有資格建立起區(qū)域性的信仰中心。

康熙四十四年 （1705年），羅氏始創(chuàng)大宗祠，寫下 《創(chuàng)建大宗祠公約條例》［6］卷首，祠于四十六年（1707年）落成，并立下 《豫章家廟碑記》⑦。 《條例》由宗子偉廷及族老譽(yù)宣、亮聘等21人所立，“一樣四本，各房收執(zhí)為照”。說明此時羅姓已有一套宗族基本觀念和構(gòu)架，設(shè)有宗子、族老，有了房族觀念，且此前他們也 “遞年祀事，雖未嘗少懈”。這里的四房可能是指大房，實際宗族分支可能更多。此時的大宗大概也有微薄的祖嘗，《條約》和《碑記》都提到祖嘗的存在。很多房族分支也有自己的祖嘗，修祠捐款題名中有佛正、積滿等18個祖銀，除積珍祖捐銀53兩外，其余的捐銀都很少，很多在1兩以下。這些微薄的祖銀很可能是 “丁糧計科”的結(jié)果，因為條約規(guī)定祖嘗也要 “每田一畝捐銀一錢六分”，并說所有田畝要以 “輸良納務(wù)”為憑。另外，“如建祠無捐者，即以四十五年照捐，不論稅契收割，歸戶與未歸戶”。此時羅氏宗族應(yīng)已掌握 “輸納糧務(wù)”憑證，并已開始里甲戶籍的整頓，或許已有部分田土開始 “糧戶歸宗”，因此才有 “歸戶與未歸戶”之說?？赡苷敲耖g社會這種自發(fā)的 “糧戶歸宗”，才有康熙四十七年知縣顧嗣協(xié)的賦稅戶籍整頓。［7］241可能正是由于賦稅整頓等動因，促使良溪羅氏開始修建大宗祠，進(jìn)行宗族整合。［8］210－228

盡管羅姓已具備了基本宗族觀念和構(gòu)架，但康熙五部堂的捐款題名中沒有祖嘗單位，說明宗族沒有成為社區(qū)活動的參與單位。但修建大宗祠的首事很多是重修神廟時的羅姓緣首，收領(lǐng) 《創(chuàng)建大宗祠公約條例》正本的4位代表中有3位參與了五部堂重建，還有1位可找到其同房的代表，這表明五部堂的重建，羅姓四大房都身與其事。值得注意的是，宗子既沒有成為廟宇緣首，也沒有成為修建宗祠的首事，捐款題名中也沒有出現(xiàn)宗子或其父子兄弟之名，很可能，宗子一支力量較弱，對羅姓而言只是象征意義的長房代表?？赡苷驗槿绱?，創(chuàng)建大宗祠時才會出現(xiàn)祖嘗的 “敷措無由”。

二、乾隆神廟捐款碑分析

乾隆二十八年 （1763年）大宗祠重修，但僅3年之后，祭祀費(fèi)用就無法籌措，5個祖嘗和26個人共同組織了本原會，用生息的辦法籌到150兩本金，再以生息 “幫支祭費(fèi)”［6］本原友厚嘗紀(jì)略，但這并不意味著良溪的貧窮或封閉。乾隆四十二 （1777年）年五部堂的重修再留碑記⑧：

溪一堡，出入相友，守望相助……以故廟歷風(fēng)飄水殞，瓦石無不殘廢，且地構(gòu)數(shù)椽，而生齒日繁，歲時朔望，少長咸集，略無序會之所?！杞痖_列于后：羅應(yīng)龍祖捐東廳地一段，謝超華捐西廳地五尺、羅萃蘭堂花錢二十大員。羅榮仁、羅絅文、謝奕倫，以上各十六大員；羅照雄、羅我仁、以上各十五大員；……乾隆四十二年正月十二日。

此次捐款全部是銀元，這是18世紀(jì)30年代后珠三角商業(yè)繁榮的結(jié)果。捐款中康熙時的廟嘗已消失，可能暗示以神廟為中心的村落秩序的衰落；有兩個祖嘗單位捐贈，說明宗族已開始作為社會事務(wù)的參與單位。捐款題名中，康熙時的廖姓只剩1名，胡姓消失，出現(xiàn)了3位何姓但捐款額最少。很可能此時廖姓多移居北坎，胡姓本不是村里人，何姓是村里的下戶⑨，這說明當(dāng)時村莊社會內(nèi)部分化嚴(yán)重、村莊界限已開始明確。從捐款十員以上的羅姓名單看，一批人已捐得了登仕郎散階，這說明地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已使部分人有能力通過捐贈獲得低級官銜。村莊中也確實開始產(chǎn)生低級吏員：羅雄照，名朝英，號濠洲，譜載其 “充制憲齎奏廳，三上京都，考授正九品吏員”。奇怪的是，乾隆六年（1741年）的武舉羅勝，乾隆縣志說是天河人，道光縣志說為良溪人，家譜中也確有記載［6］卷十二：6，嘉慶七年 （1802年）和咸豐十年 （1860年）重修大宗祠時，都有其排位奉祀，但此次捐款題名中未見其名，也無其兄弟之名。乾隆縣志成于乾隆六年，羅勝剛好也在這年高中武舉，故將其鄉(xiāng)里記錯的可能性不大，如果他確是良溪人，不太可能不參與此次神廟的修建?？赡艿慕忉屖?，天河這支羅姓，無論是不是良溪人，無論與良溪羅姓有沒有血緣關(guān)系，后來都被編入了族譜。從其子后來的表現(xiàn)看，他家可能以經(jīng)商為生。概言之，乾隆年間，富有財力的羅姓人士通過捐贈獲得一批低級散階，且確實有人做了吏員，他們成為此次神廟修建的領(lǐng)導(dǎo)者。

三、嘉道咸時期的良溪社會

嘉慶五年 （1800年），羅氏立下 《重建大宗祠公約條例》［6］卷一。此條例一式6本，而非康熙時的四本，說明羅氏此時大的房支已增至6個。從 《嘉慶六年重建大宗祠各鬮執(zhí)先后收繳應(yīng)捐銀兩日期》開列的房支看，負(fù)責(zé)科銀收稅的房實際是19個，這可能是以祖先名字開列的交稅戶頭，其中18個都成為光緒年間家譜里的房族，可能宗族擴(kuò)張與枝節(jié)化與收稅有著直接關(guān)系。籌款辦法依然是按丁畝計科，款項來源比康熙時多了 “會銀放揭”一項，“現(xiàn)銀會銀放揭典田典鋪買鋪并各項資財每佰兩捐銀二兩，各祖嘗及各會案本銀俱一律以拾兩起科收”。嘉慶七年 《重建大宗祠碑記》捐款題名中列有33個會堂，由于各會是按本銀 “以拾兩起科收”，因此，可能還有本金在10兩以下的會堂。捐錢最多的是東神衣堂和西神衣堂。乾隆時為幫支祭費(fèi)成立的本原堂當(dāng)時本金已有240兩，成為祖嘗會中最多的，說明大宗祠村莊地位的上升；利行祖百子堂的本金是105兩，如果真是百份的話 （“百子”可能只喻人數(shù)眾多），每份只有1兩；悅聰祖百子堂本金是30兩，應(yīng)是較窮的祖嘗會了?？赡苓€有一些10兩以下本金的銀會，可見當(dāng)時鄉(xiāng)村的貧富分化。這些形形色色的會堂組織可能就是后來紅兵作亂時鄉(xiāng)村社會的組織基礎(chǔ)，因為天地會的主要特點(diǎn)就是 “結(jié)神拜會”。當(dāng)然，由于嘉慶五年珠三角新一輪社會動亂還未開始，這些會堂組織因承載特定的社會功能而被宗族所記載。待到動亂平定后的咸豐十年，這些會堂可能因其與會黨之間的微妙關(guān)系，就再沒有出現(xiàn)在宗族的捐款題名之中。

這次宗祠重建，起關(guān)鍵作用的是章顯和守仁，他們 “籌劃統(tǒng)理祠務(wù)”，捐款最多。章顯之父是乾隆修廟時捐款50大員的羅雄照，曾做過巡撫吏員；其兩個弟弟也都捐了登仕郎；其子羅鳴鸞道光五年高中舉人。守仁也是吏員，其子華章是附貢生，并例授修職郎；另一子鎮(zhèn)淋，捐了從六品布政司理問。捐款百兩以上的還有7位，其中兩家捐了布政司理問，一個做過巡檢。值得一提的是羅敷遠(yuǎn)，名應(yīng)奎，捐了國學(xué)生，其子羅天池后中進(jìn)士，羅芳中了舉人，且道光五年羅氏族譜之跋也由其所寫。

祠堂建成勒碑在嘉慶七年 （1802年）仲冬。是年新會地方社會再次動蕩：“嘉慶七年壬戌時，會匪劫掠沙堆古井等處，聞有伏匿城內(nèi)者，署縣宋如楠令各堡立鄉(xiāng)勇，修閘柵，城內(nèi)紳士晝夜輪值，督率鄉(xiāng)勇，分巡街道，并探各鄉(xiāng)寓館，歲底始息。”［4］410面對動亂，知縣命令各堡 “立鄉(xiāng)勇，修閘柵”，良溪四姓還立下 《安良條例》和 《四姓條例》。嘉慶八年 （1803年）春羅姓立下 《本原堂家規(guī)》［6］卷首：5－16，其中提到 《四姓條例》： “偷竊搶奪作線作窩為匪等事仿照四姓條例懲治?！奔乙?guī)還規(guī)定：“賊匪犯村，凡奮勇堵御者，花紅銀兩除安良規(guī)條獎賞外，其被賊致斃者仍準(zhǔn)入主大宗祠配享，祭祀刊在族譜以昭義勇于不朽?！奔乙?guī)清晰劃出宗族邊界：“本祖原日留祭嘗項及嘉慶七年建祠余羨置買書田鋪屋，皆系良溪、佛寧居住之子孫派捐而成，與別鄉(xiāng)亦有神主在祠者，因其捐入主香油銀兩，是以奉祀祖廟，蓋云篤一脈之親，而嘗項則無與焉”，“入主之例，原為建祠銀兩不敷而設(shè)，現(xiàn)在祠宇鞏固，此例永行停止，嗣后不得附入祠內(nèi)?！蓖忄l(xiāng)考取功名的子孫不能像本鄉(xiāng)子孫一樣領(lǐng)取獎勵，只能“照本鄉(xiāng)普通子孫上進(jìn)謁祖之例為限，以示一體”。顯然，無論 《四姓條例》、《安良條例》，還是羅氏的宗族建設(shè)，都是面臨地方動亂時的反應(yīng)。羅氏當(dāng)時與其說在進(jìn)行宗族建設(shè)，不如說是利用宗族強(qiáng)化地域整合。它整合的不僅是羅氏宗族秩序，更重要的是村落間的聯(lián)盟關(guān)系。四姓中葉廖二姓大部當(dāng)時已遷往北坎，章顯家族本來自佛寧，羅姓此前也有人分居佛寧，羅鳴鑾道光五年中舉的旗桿石就在佛寧 “自本堂”前。這種村際秩序的整頓使良溪再次成為鎮(zhèn)壓動亂的據(jù)點(diǎn)之一。

“嘉慶九年 （1804年）四月初九日夜，棠下獲會匪廖宜漢等六人于園坑，……未幾，賊黨梁修平等二十八人悉被擒梟于鶴山縣之沙坪墟?！保?］410嘉慶十三年 （1808年）的 《重建五部堂碑記》⑩留下當(dāng)天更詳細(xì)的記載：

顯等羅謝葉廖四姓之祖卜居此土，相與輪值廟事?！男崭鳛樽谧?，而同為鄉(xiāng)黨……尤奇如邑侯丁公額，以咸仰威靈，并序曰：嘉慶九年，流匪荼毒四鄉(xiāng)，四月九夜，團(tuán)聚鹿石嘴，結(jié)盟拜會，燈燭輝煌。良溪父老，督率壯勇數(shù)十人，圍繞捦捕。匪于火光中，若見車騎遍野、戈戟林列，自相驚潰。遂獲五匪，負(fù)傷逃竄者無數(shù)。予趨謁斯廟，四面堵拿。不旬日，盡獲余匪九十余人。

因此，四月九日夜在棠下獲拿 “會匪”很可能是良溪父老督率壯勇所為，此次行動的領(lǐng)導(dǎo)者即佛寧羅龍勝和良溪羅華章。［6］（P102）知縣事后 “趨謁斯廟，四面堵拿”，可能是依賴良溪紳士和壯勇才將動亂平定，良溪再次成為平定動亂的中心之一。為應(yīng)對社會動亂，良溪四姓 “盡管各為宗族”，但已“相與輪值廟事”。當(dāng)?shù)乩先嘶貞浢駠鴷r的游神儀式說：每年到正月十五，良東、良北、良中、佛寧和北坑各接一個神靈回去唱戲，良東接榕樹，良中接醫(yī)靈，良北接上元，佛寧接七手八腳，北坎接觀音，接回慶祝4天5夜后送回。傳說當(dāng)時讓大亨接土地公，大亨人不同意，盡管如此，土地公仍然參加后來的繞境巡游儀式，大亨人也高高興興地參與游神儀式。○11由此可見，圍繞五部堂信仰當(dāng)時已形成鄉(xiāng)村聯(lián)盟，但大亨胡姓卻非聯(lián)盟組成單位。

從捐款看，仍然是羅華章、羅龍勝、羅應(yīng)垣、羅天培等大家族在起作用，捐款名單中仍有大量祖嘗，堂會有東約神衣堂、西約神衣堂、葉土地堂。東約和西約提示了團(tuán)練組織在良溪的出現(xiàn)。葉姓祖嘗開始出現(xiàn)在捐款題名中，但未見到謝姓、廖姓祖嘗單位，這顯示了姓氏力量的變動。胡姓仍未出現(xiàn)在捐款名單里，只以大亨鄉(xiāng)名義捐了點(diǎn)香資銀，說明胡姓仍然不是神廟的正式成員。

這種由低級官吏主宰的良溪?dú)v史直到道光五年（1825年）才得以改變，羅鳴鑾與羅天池于是年同登舉人，他們分別來自良溪、佛寧。同年，羅氏家譜修成，序、跋分別由這兩個家族負(fù)責(zé)，顯然家譜的編纂不僅是羅氏宗族的強(qiáng)化，也是定居佛寧、良溪的兩支在地緣上的進(jìn)一步整合。次年，羅天池高中進(jìn)士，道光十五年羅芳再中舉人，從此良溪羅氏成為縉紳之族。但良溪羅氏的政治立場并沒有改變，羅鳴鑾繼承其父事業(yè)，只是活動范圍更大。道光十六年 （1836年），“觀瀾書院紳士羅鳴鑾等聯(lián)攻匪徒周亞旋、周亞鉈、胡亞鰲等三十多人劫擄滋擾”［4］413。觀瀾書院在棠下墟之南，是中樂都的權(quán)力中心。道光十八年 （1838年）疏濬邑城外河，羅鳴鑾和邑里士紳共倡捐舉，并為東段負(fù)責(zé)人之一。從此，羅鳴鑾開始活躍于以邑城為中心的政治舞臺。道光二十年 （1840年）修新會縣志，羅芳是分纂之一，這是良溪羅氏勢力發(fā)展的頂峰。咸豐四年紅兵作亂，羅鳴鑾率鄉(xiāng)勇捍衛(wèi)家鄉(xiāng)，又請知縣開設(shè)團(tuán)練局 “緝防善后，與里黨聯(lián)辦，久之，境賴以安”。同時，他多次主持會城古岡書院和江門景賢書院，此兩書院分別是邑城士紳和東北士紳的活動中心。［9］532不過，良溪羅氏并未在東北公局中獲得一席之地。［9］596同治二年 （1863年）以后，東北天河的鐘應(yīng)元家族開始興起，良溪羅氏的政治影響相對衰落，但良溪羅氏仍然是北方的縉紳大族之一。

四、結(jié) 語

以上敘述展示了良溪從清初到咸豐的發(fā)展史。因為良溪是具備防御功能的堡，所以清初便在防御盜賊、維護(hù)社會穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用，官府也愿意將良溪神廟建成官府在東北方權(quán)力象征的據(jù)點(diǎn)之一。乾隆時期，良溪人士開始通過捐贈獲得一些低級官銜。嘉慶時期，良溪已經(jīng)有人捐得從六品文官，低級官吏群體進(jìn)一步擴(kuò)大。面對嘉慶年間的社會動亂，良溪的社區(qū)精英一面加強(qiáng)宗族建設(shè)，一面加強(qiáng)村落整合，通過宗祠家規(guī)等約束子弟，同時以神廟為紐帶使相鄰村莊形成防御聯(lián)盟，以維護(hù)社會秩序。在此過程中，良溪精英在地方的影響開始擴(kuò)張，到道光五年出了兩名舉人之后，良溪羅氏正式成為縉紳大族，開始活躍于以縣城為中心的政治舞臺上。

良溪發(fā)展史對華南鄉(xiāng)村社會研究具有何等意義？首先，良溪展示的是一種特殊的鄉(xiāng)村社會類型。由于良溪偏處一隅，離交通要道較遠(yuǎn)，使它成為新會西北方社會穩(wěn)定的一個堡壘，這決定了在康熙時期社會重建中它能獲得官方的垂青。其次，良溪史昭示了華南鄉(xiāng)村社會一些普遍的社會變動規(guī)律。從康熙到乾隆時期廟產(chǎn)的消失，以及低級官銜的出現(xiàn)，標(biāo)志著村莊以神廟為重心的社會秩序逐漸讓位于宗族秩序，也展示了村莊主動追求國家認(rèn)同的整合過程，而這又與國家賦稅政策和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。再次，良溪展示了社會動亂前夜鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和組織。嘉慶時良溪出現(xiàn)了一大批會堂組織，這些組織可能正是新一輪鄉(xiāng)村社會動亂的組織基礎(chǔ)。盡管這些組織與天地會組織的結(jié)構(gòu)并不相同，但對鄉(xiāng)民而言，“拜會”已不再陌生。這些“會”將鄉(xiāng)村社會組織起來，有些 “會”后來便參與了社會動亂。西川喜久子認(rèn)為，新會天地會起義的社會基礎(chǔ)，一方面在于東北宗族空洞化的不斷加強(qiáng)，另一方面是以墟為中心的地域社會的結(jié)合日益緊密。［10］西川從墟市解釋動亂，卻沒有揭示墟市社會的組織結(jié)構(gòu)，且從墟市得出的解釋也不能回答鄉(xiāng)村社會盜賊蜂起的原委；她以宗族空洞化或同族結(jié)合的牢固解釋鄉(xiāng)村動亂的原因，同樣沒有正面揭示鄉(xiāng)村社會的組織結(jié)構(gòu)，也就沒有真正厘清動亂的組織基礎(chǔ)和力量來源；其東北宗族空洞化與西南宗族結(jié)合較好的判斷也需要重新考量。而良溪發(fā)展正好展示了動亂前夜鄉(xiāng)村社會的組織結(jié)構(gòu)，待動亂平息后，這些組織也就再沒有機(jī)會留在文獻(xiàn)中了。

注釋：

①代表性研究成果可參見黃偉宗、周惠紅編著的 《良溪—“后珠璣巷”》（香港中國學(xué)術(shù)評論出版社2008年出版）、石堅平等編著的 《話說良溪》（廣州嶺南美術(shù)出版社2009年出版）等。

②新會 《蔡氏族譜》（手抄本，現(xiàn)存中山文獻(xiàn)館）載：“十世祖晟……景泰庚午，公避于中樂都良底村，病終于羅姑母家，享年五十歲，俟生平遷回本里?！?/p>

③碑現(xiàn)存良溪村五部堂神廟。

④譜現(xiàn)存大亨胡昌榮先生家。

⑤2010年11月25日，對北坎葉沃增先生訪談。

⑥2010年11月25日，對北坎廖光榮先生訪談。

⑦碑現(xiàn)存良溪羅氏大宗祠內(nèi)，也以 《創(chuàng)建大宗祠碑記》收入 《羅氏家譜》中。

⑧乾隆四十二年 《重修五部堂碑記》，碑現(xiàn)存良溪村五部堂神廟。

⑨2010年11月25日，對北坎葉沃增先生訪談，也從大亨的老人那里得到過證實。

⑩碑現(xiàn)存良溪村五部堂神廟。

(11)2010年11月24日對良東羅務(wù)嫻老人訪談，老人當(dāng)時已100歲。

［1］雷冬文．嘉慶年間天地會在廣東復(fù)興的社會根源 ［J］．歷史檔案，2002 （1）：85－89．

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The History of Liangxi Village——A Microcosm of Social Structural Changes in South China during the Qing Dynasty

（by WANG Chuan－wu）

From the"Wu Bu Tang Stone Inscriptions"，it can be seen that Liangxi as a fort played an important role in stabilizing the community during the late Ming and early Qing period．By the Qianlong reign period，the community had shifted from the temple－oriented to clan－oriented．With the differentiation of local economic development，by the Jiaqing reign period，Liangxi had had at least 33guilds．Confronted with local unrest，clans and villages began to strengthen the order and community integration，and the Luo clan in Liangxi expanded its influence and laid the foundation for its later development．

Liangxi；social structure；forts；guilds

K928．5

A

1009－1513（2011）04－0015－05

2011－07－04

王傳武 （1983－），男，湖北監(jiān)利人，博士研究生，講師，主要從事中國社會史研究。

［責(zé)任編輯 朱 濤］