周作人散文《緣日》中的日語(yǔ)詞匯詮譯

曹建南

周作人的散文，曾風(fēng)靡二十年代的中國(guó)文壇。時(shí)隔六十余年，至八十年代中后期，中國(guó)的出版界、讀書(shū)界又悄然出現(xiàn)了一股周作人散文熱，十年之間，大約出版了二十多種周作人散文集之類的集子?？邕M(jìn)2000年以后，這股周作人散文熱似乎仍沒(méi)有降溫的趨勢(shì)，品種繁多的周作人散文集陳列于各地書(shū)肆，令人眼花繚亂。

周作人的散文飄逸灑脫，用筆從容，流轉(zhuǎn)自如。似名士清談，徐徐道來(lái)，莊諧雜出；如畫(huà)師揮毫，信筆所之，藹然有味。在語(yǔ)言運(yùn)用上，他“善于將口語(yǔ)、文言、歐化語(yǔ)、方言等諸種成分加以雜糅調(diào)和，釀成一種‘簡(jiǎn)單味與‘澀味相結(jié)合的 語(yǔ)言風(fēng)格?！?佘樹(shù)森《藝術(shù)的閑談》)，這些，也許就是周作人散文之魅力所在。

周作人早年留學(xué)日本，在日本生活過(guò)六年之久，因此，他的散文中“雜糅調(diào)和”了一些日語(yǔ)詞匯。這些日語(yǔ)詞匯，對(duì)于不懂日語(yǔ)，或雖粗通日語(yǔ)但不諳日本民俗風(fēng)情的讀者來(lái)說(shuō)，有的似懂非懂，有的則全然不知所云。這無(wú)疑是有礙對(duì)作品的理解的。為此，本文特選《藥味集》(北京新民印書(shū)館1942年)中的《緣日》一文，將其中的日語(yǔ)詞匯(包括一些人名、地名)一一加以詮釋，希望對(duì)愛(ài)好周作人散文的讀者，尤其是青年讀者有所幫助。

緣日[緣日えんにち]即有緣之日、結(jié)緣之日，意謂此日與神、佛(菩薩)有緣，或能與之結(jié)緣，是神社或佛教的寺院利用神ㄆ腥的生日、忌日或其他特定的理由舉行祭祀或法會(huì)的日子。通常以每月18日為觀音菩薩的“緣日”，其他如藥師如來(lái)的“緣日”是每月8日，地藏菩薩為24日，不動(dòng)明王為28日，毗沙門為寅日，大黑天為子日等，根據(jù)神社或寺院主供神(菩薩)的不同而不同。當(dāng)然，地方性的差異比較大。日本民間信仰認(rèn)為，在“緣日”去神社或寺院參拜進(jìn)香，其功德遠(yuǎn)大于一般的日子。有的地方把觀音的“緣日”稱為“四萬(wàn)六千日”，說(shuō)這一天去進(jìn)香的話，有相當(dāng)于平常日子的四萬(wàn)六千倍的功德。因此，“緣日”去神社或寺院參拜進(jìn)香的就特別多。商人也利用“緣日”做生意，那種專門就“緣日”到各地的神社、寺院趕場(chǎng)子設(shè)攤的人被稱為“緣日商人”，所形成的攤位市場(chǎng)則叫做“緣日市”。

行事[行事ぎようじ]按一定的規(guī)定所舉行的儀式或活動(dòng)。如三月三日的女兒節(jié)、五月五日的端午節(jié)、七月七日的七夕等一年中按規(guī)定的日子所舉行的活動(dòng)叫“年中行事”；插秧、收割時(shí)舉行的儀式稱“農(nóng)耕行事”；婚喪壽誕的活動(dòng)則叫做“人生行事”。像菩薩生日所進(jìn)行的宗教祭祀活動(dòng)則是“宗教行事”。

不動(dòng)樣[不動(dòng)樣ふどうさま]亦稱不動(dòng)尊、不動(dòng)明王，佛教的五大明王之一。“樣”是日語(yǔ)中表示尊敬的接尾詞，用于表示人或神佛的名詞后面。如稱顧客為“御客樣”，稱神為“神樣”等。佛經(jīng)中說(shuō)不動(dòng)明王奉大日如來(lái)教令，作憤怒狀，能降伏一切邪魔，因此，在日本民間被作為消災(zāi)進(jìn)財(cái)?shù)钠兴_而受到廣泛的信仰。

稻荷樣[稻荷樣いなりさま]本來(lái)是主管農(nóng)作物收成的田神，“稻荷”在日語(yǔ)中念“inari”是“inanari”即“稻生”的音變。后來(lái)職能范圍逐漸擴(kuò)大，被作為生意興隆的守護(hù)神，鍛冶等行業(yè)的守護(hù)神、社區(qū)守護(hù)神、氏族守護(hù)神、宅神等來(lái)供奉，是日本民間信仰最為廣泛的神ㄖ一。稻荷神社遍布全國(guó)各地城鄉(xiāng)，東京、大阪那樣的大城市內(nèi)建在大樓上的屋頂神社中，有許多是稻荷神社。

毗沙門[毗沙門びしゃもん]即毗沙門天王，又名多聞天，俗稱托塔天王。佛經(jīng)所說(shuō)的四天王之一，與東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王同為護(hù)法天神。但毗沙門在日本是作為七福神之一而受到民間的信仰的。所謂“七福神”，是大黑天、惠比須、毗沙門、辯財(cái)天、福祿壽、壽老人和布袋和尚的合稱，是日本民間信仰的福德之神。

夜店[夜店よみせ]夜間設(shè)在路邊或神社、寺院內(nèi)售貨或飲食的攤位，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的“夜排檔”。

露店[露店ろてん]設(shè)在路邊或神社、寺院內(nèi)售貨或餐飲的不固定的攤位。中文的“露店”，《漢語(yǔ)大詞典》解釋為：“在涼棚里開(kāi)的小店。因其店屋僅有頂棚，四邊沒(méi)有墻壁， 故稱?！迸c日語(yǔ)的“露店”相比，漢語(yǔ)的“露店”似指相對(duì)固定的簡(jiǎn)易小店。

硝子[硝子ガラス]玻璃，日語(yǔ)叫“ガラス”，漢字寫(xiě)作“硝子”。漢語(yǔ)的“硝子”，是人造水晶的意思。明·曹昭《格古要論·硝子》云：“作水晶用藥燒成者，色暗青，有氣眼?；蛴悬S青色者，亦有白者，但不潔白明瑩，謂之硝子?！?/p>

湯[湯ゆ]開(kāi)水或熱水。

麥湯[麥湯むぎゆ]大麥茶。現(xiàn)在日本人一般都從超市買回裝在綿紙袋里的炒過(guò)的粉狀大麥，像袋泡茶似地用涼水沖泡了喝，但是，從前凈水技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，麥茶必須煮開(kāi)了才能喝，故稱“麥湯”。

卵湯[卵湯たまごゆ]一種雞蛋湯。將雞蛋的蛋黃、蛋白混合攪勻以后，加入食糖，沖入開(kāi)水而成的一種飲料。

葛湯[葛湯くずゆ]葛是一種多年生草本植物，莖蔓生，根肥大。葛根可制淀粉，稱為“葛粉”，可食用或入藥。日本人所說(shuō)的“葛湯”，即是用葛粉加開(kāi)水沖成稀糊狀喝的一種食品，類似中國(guó)的藕粉糊。

草云雀[草云雀くさひばり]蟋蟀科昆蟲(chóng)的一種，形體和蟋蟀相似但比蟋蟀小。因鳴叫聲清脆悅耳受人喜愛(ài)，俗稱金鈴子者是也。日本從平安時(shí)代(7941185)起形成一種欣賞蟲(chóng)鳴的風(fēng)俗，至江戶時(shí)代(16031867)，更是上至達(dá)官貴人，下至庶民百姓，養(yǎng)蟲(chóng)成風(fēng)，以至于有人認(rèn)為欣賞蟲(chóng)鳴是日本獨(dú)有的文化。明治時(shí)代歸化日本的英國(guó)文學(xué)家小泉八云(18501904)寫(xiě)過(guò)一個(gè)題為《草云雀》的作品。

橐駝師[橐駝師たくだし]花匠、園丁?！伴荫劇保Z(yǔ)出唐·柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》，后泛指善于植樹(shù)的人。日語(yǔ)中作為花匠、園丁的異稱。

明鲞[明鲞めいしよう]干魷魚(yú)、干烏賊。《本草·烏賊魚(yú)》引《釋名》：“瑞曰，鹽干者為明鲞，淡干者為脯鲞?！?/p>

寺門青軒[寺門青軒てらそかどせいけん]又名彌五左衛(wèi)門，江戶末期的儒學(xué)者(1786 1868)。因 在所著《江戶繁昌記》中批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被江戶幕府驅(qū)逐出江戶，遂削發(fā)自號(hào)“無(wú)用之人”，四處流浪。

若月紫蘭[若月紫蘭わろがづきしらん]日本文學(xué)家(18791962)，山口縣人，東京大學(xué)英文科畢業(yè)，曾任東洋大學(xué)教授，著作有《古凈┝У男卵芯俊返取

武藏野[武藏野むさしの]歷史地名。在現(xiàn)在的東京都中西部到琦玉縣南部一帶，以前是雜樹(shù)叢生的臺(tái)地?，F(xiàn)在東京都中部有武藏野市，是以吉祥寺為中心的商業(yè)、住宅區(qū)。

薩摩[薩摩さつま]歷史地名。在現(xiàn)在的鹿兒島西部一帶。

本鄉(xiāng)[本鄉(xiāng)ほんごラ]地名。在東京都文京區(qū)的東南部，東京大學(xué)的所在地。

西片町[西片町にㄘかたちよう]地名，其東南與本鄉(xiāng)的西北部鄰接。周作人在東京時(shí)的寓居所在地。

四丁目[四丁目よんちようぬ]“丁”是日本街道、地段的區(qū)劃，“四丁目”即某街道或地段的第四個(gè)區(qū)劃。

通過(guò)以上對(duì)《緣日》一文中的日語(yǔ)語(yǔ)匯的詮釋，我們不難看出，周作人在散文中使用日語(yǔ)詞匯，既不是漫不經(jīng)心，也不是故弄玄虛，而是因?yàn)榉谴嗽~不足以表情達(dá)意。例如，“緣日”一詞，如果用漢語(yǔ)的“廟會(huì)”來(lái)取而代之的話，顯然難免改變“緣日”性質(zhì)、特點(diǎn)之譏；如果把《東京年中行事》中的“不動(dòng)樣”譯為“不動(dòng)尊”或“不動(dòng)明王”的話，也會(huì)有抹殺日本民眾敬神的宗教感情之虞。文潔若說(shuō)周作人“是一位學(xué)者型的翻譯家，他原希望在書(shū)后多加一些注釋，可是出版社要求他壓縮從簡(jiǎn)，最后只好僅在頁(yè)末略加幾條簡(jiǎn)單的注。他為此十分惆悵，……”(文潔若《苦雨齋主人的晚年》)《緣日》發(fā)表的時(shí)候，是否也有過(guò)這種惆悵，不得而知，但是，我們覺(jué)得，對(duì)周作人散文作品中的一些日語(yǔ)詞匯進(jìn)行詮釋，無(wú)論從文學(xué)研究的角度來(lái)講，還是從作品欣賞的角度來(lái)講，都是有益的。