論《高祖還鄉(xiāng)》的獨(dú)創(chuàng)性

徐海英

（張掖市第二農(nóng)業(yè)中學(xué)，甘肅 張掖 734023）

［般涉調(diào)·哨遍］《高祖還鄉(xiāng)》套數(shù)描寫了漢高祖劉邦衣錦還鄉(xiāng)的情景。劉邦的時(shí)代距離元朝已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，元曲家們?cè)欢扰d起“高祖還鄉(xiāng)”創(chuàng)作熱。而睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》換了一個(gè)全新角度，一反傳統(tǒng)觀念，把歷代正史傳為佳話的高祖還鄉(xiāng)盛況當(dāng)作丑劇笑料來描寫，有人稱之“反常作法”。

“官愈尊者德愈卑”。劉邦以一泗水亭長(zhǎng)而成為皇帝，衣錦還鄉(xiāng)時(shí)得意忘形是不難想見的，全曲揭露了統(tǒng)治者的真面目，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)富有戲劇性，就像演出了一幕化妝了的諷刺劇。

一、《高祖還鄉(xiāng)》的獨(dú)創(chuàng)性

1.在散曲中運(yùn)用了戲曲“代言體”的形式。所謂“代言”，作者必須全部隱去。散曲雖與戲曲血緣很近，但戲曲中有科、白、砌末，散曲則是作者敘事、抒情、狀物?！陡咦孢€鄉(xiāng)》雖是散曲，卻采用了戲曲的代言體形式，以一個(gè)鄉(xiāng)民眼中所見來寫高祖還鄉(xiāng)情況。全篇語(yǔ)言皆出村民之口，體現(xiàn)了那位村民的生活經(jīng)驗(yàn)、心理、反映和認(rèn)識(shí)水平，既具有強(qiáng)烈的幽默感和諷刺性，又生動(dòng)、準(zhǔn)確，一針見血。這位代言人是一位劉邦發(fā)跡前與之熟悉的鄉(xiāng)親，是一位從未見過世面的普通農(nóng)民，他不像村里那些好事的“王鄉(xiāng)佬”“瞎王留”那樣“曉事”，更沒有鄉(xiāng)里的“社長(zhǎng)”那樣見過大世面，而今突然有機(jī)會(huì)見識(shí)接駕的盛況，當(dāng)然會(huì)使他感到眼花繚亂，如入迷宮了。他只能從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，極力想弄清楚這皇帝生活中的一事一物，因而鬧出了一系列“笑話”來：什么月旗、日旗，什么鳳凰起舞、蟠龍戲珠和飛虎……在這位鄉(xiāng)親看來只不過是自己日常生活中的變了形的家禽、家畜的圖案。鳳凰是長(zhǎng)得俊了些的雞在飛，蟠龍戲珠則成了“蛇纏葫蘆”，還有長(zhǎng)了翅膀的狗——飛虎。車駕前的“導(dǎo)駕官”隊(duì)伍，按元代的制度，那是由御史大夫，御史中丞、侍御史、翰林學(xué)士、中書侍郎、黃門侍郎等達(dá)官顯宦組成的。這些達(dá)官顯宦在老百姓面前很威風(fēng)，但在皇帝身旁卻裝出泥塑木雕的模樣，毫無(wú)表情。村民把他們說成“八個(gè)天曹判”，一下子抓住了最本質(zhì)的特征，既言其形象，又言其本質(zhì)，諷刺性十分深刻。曲子通過一番哈哈鏡的折射：金錘銀斧變成了甜瓜苦瓜，朝天鐙則是 “明晃晃馬鐙槍尖上挑”，將這些極其尊嚴(yán)的事情，寫得稀奇古怪，體現(xiàn)出絕妙的諷刺。

這種“代言體”的形式、角度新奇，選一位村民作為敘述人，便于對(duì)統(tǒng)治者，乃至皇帝，真實(shí)而自然地進(jìn)行嘲弄、諷刺和鞭撻。當(dāng)這位鄉(xiāng)親一旦識(shí)破了這位皇帝的真面目時(shí)，感情的閘門一打開，如江河直下，一瀉無(wú)余。這位鄉(xiāng)親的傻里傻氣化為藏身的煙幕，使他敢于冒天下之大不敬，隨心所欲地邊罵邊介紹，把“劉邦”的祖墳都刨了，索討欠債，還可以說錯(cuò)話：“只道劉三，誰(shuí)肯把你揪?。堪咨趺锤牧诵崭嗣?，喚作漢高祖?！庇谑窃谧x者面前，呈現(xiàn)出一個(gè)真正的丑角來。這位鄉(xiāng)親外表似乎傻乎乎，但放射出的卻是內(nèi)心智慧的光芒，透過蒙在最高統(tǒng)治者身上的所謂“尊嚴(yán)”的面紗，還其流氓無(wú)賴的真相。

2.這支曲子主題的獨(dú)創(chuàng)性，是中國(guó)文學(xué)史上罕見的。

許多研究者對(duì)本曲的主題看法不一致。有人認(rèn)為是寫古，寫漢代的歷史事件；有人認(rèn)為是借漢代的歷史事件來反映元代的現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，稍加留意，就可以看出本曲描寫的是元代農(nóng)村的面貌，表現(xiàn)的是元代的制度、人物、儀仗等?！吧玳L(zhǎng)”排門告示乃是元代農(nóng)村出告示的特殊方法，所寫的儀仗也完全是根據(jù)元代的制度，作者是借用歷史事件來反映元代農(nóng)村生活的。從曲的內(nèi)容上看，表面上是諷刺漢高祖，實(shí)際上是把矛頭對(duì)準(zhǔn)了元代統(tǒng)治者，以古喻今，借古諷今。它的主題是批判性的，也是十分深刻的。

在作者看來，元蒙統(tǒng)治者馬背上得天下，是靠掠奪起家。他們騎在人民頭上作威作福，是沐猴而冠，小人得志，他們貌似仁君而非人君，外表聲勢(shì)顯赫，但掩蓋不住德行的卑劣。一個(gè)落后的游牧民族來統(tǒng)治從南方到北方的廣大中國(guó)土地上已高度發(fā)展的漢民族和其他民族，使廣大人民群眾處在水深火熱之中，法制墮隳，惡棍橫行，踐踏人的尊嚴(yán)，統(tǒng)治者中的兇狠貪饞和昏聵分子，以及依附于他們的邪惡勢(shì)力更是飛揚(yáng)跋扈，為所欲為。全曲借高祖還鄉(xiāng)時(shí)的得意忘形、裝腔作勢(shì)，有力地諷刺了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。

二、《高祖還鄉(xiāng)》對(duì)“君權(quán)神授”的挑戰(zhàn)和“天子至尊”的抨擊

元蒙統(tǒng)治者在政治上倒行逆施，實(shí)行愚民政策，致使士人們淪為與妓女乞丐一般的社會(huì)最底層。南方遭俘虜?shù)闹R(shí)分子甚至被籍漢為奴。許多有才華而無(wú)出路的知識(shí)分子，被趕到勾欄瓦舍一類的游藝場(chǎng)中，他們政治上受壓抑，生活上遭困難，屈沉下僚?！拔锊坏闷淦絼t鳴”，他們把時(shí)代的迭變所造成的災(zāi)難與個(gè)人所壓抑的苦悶結(jié)合在一起，猶如火山噴發(fā)，一寓于聲歌之末，傾吐于喉吻之間，或嬉笑怒罵，或長(zhǎng)歌當(dāng)哭，或幽默詼諧，或深沉警策。他們將一腔憂憤寄寓于當(dāng)時(shí)特殊的藝術(shù)形式——曲，通過歷史上英雄人物的傳奇、才子佳人的戀愛、社會(huì)家庭的瑣事、豪門霸權(quán)的斗爭(zhēng)等寫景言情，懷古贈(zèng)答，排譴苦悶，寄托自己的理想和追求。無(wú)論是寫離愁別緒、男女戀情，還是寫景詠物，抒懷才不遇，主題都是一致的，即揭示民族矛盾和階級(jí)矛盾，暴露社會(huì)黑暗，熱情歌頌人民的反抗精神和對(duì)幸福生活的追求精神。縱觀整個(gè)元曲長(zhǎng)河，矛頭直接指向至高無(wú)上的皇權(quán)的作品，而且敢于直露的斥罵皇帝的作品卻是罕見的，甚至是空前絕后的。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，皇帝是天之驕子，是代表天的意志對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治?；蕶?quán)高于一切，皇帝至尊至貴，不可侵犯，人們只能對(duì)他靈影摩拜，百依百順，三跪九叩，口稱萬(wàn)歲，不能有絲毫的冒犯、反抗。效忠皇帝是臣民們不可違背的天職，否則罪該萬(wàn)死。歷史上屈死于皇帝淫威之下的冤魂何止千千萬(wàn)萬(wàn)，盡管如此，人們還必須對(duì)他大加贊頌。因此，中國(guó)歷史上產(chǎn)生過許多專喊“萬(wàn)歲”的作品，有過許多專拍皇帝馬屁的御用文人。然而他們都是短命的，原因在于人們都厭惡他們。歷史上一些大作家、大詩(shī)人雖然都對(duì)社會(huì)黑暗有過不滿，對(duì)老百姓有過同情，然而他們把罪過都?xì)w之于貪官污吏，再深刻一些，便是指向社會(huì)制度的不合理，對(duì)造成黑暗現(xiàn)實(shí)的最高統(tǒng)治者——皇帝卻不敢質(zhì)一字，退一步說，即使有所異議，也是頌大于虐，怨而不怒。因此，這首曲子變歌頌為揭露，變肯定為否定，的確是一個(gè)極具可貴的創(chuàng)造，它以封建時(shí)代文人罕見的反抗精神把矛頭直接指向最高統(tǒng)治者，揭其老底，摘其皇冠，剝其龍袍，還其一個(gè)好酒貪杯、拖欠無(wú)賴的本身，更何況是毫不隱諱，毫不留情，直截了當(dāng)?shù)赝戳R，這是中國(guó)文學(xué)史上空前絕后的。

總之，這首曲子是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中不可多得的反抗黑暗統(tǒng)治、揭露社會(huì)腐敗、嘲弄統(tǒng)治者尊嚴(yán)的匕首和投槍。