《游褒禪山記》與《石鐘山記》之比較

劉春

（鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 鎮(zhèn)江 212016）

無論是在中學(xué)語文教材中，還是在五年制高職語文教材中，王安石的《游褒禪山記》與蘇軾的《石鐘山記》歷來是古代文言散文的必選篇目。兩文的作者同為“唐宋散文八大家”之一，而且兩文在教材中也常常被編排在同一個(gè)教學(xué)單元。作為北宋游記散文的代表，兩文都是通過記游以說理的上乘之作。將這兩篇“記”進(jìn)行“同中求異”、“辨異求同”的比較研讀，我們發(fā)現(xiàn)，兩文在寫作時(shí)代、謀篇布局、主題闡發(fā)和語言風(fēng)格等方面，同中有異，異中有同，各有旨趣和特色，在古代游記散文中各樹一幟，各領(lǐng)風(fēng)騷。

一、寫作年代大體相同，凸顯了同中有異的文學(xué)主張

《游褒禪山記》寫于宋仁宗至和元年 （公元1054年），正是王安石任舒州通判，志得意滿，要在仕途上大展宏圖之時(shí)?！妒娚接洝纷饔谝蚍磳?duì)王安石變法，以及“烏臺(tái)詩案”而被貶后的宋神宗元豐七年 （公元1084年），蘇軾由黃州赴任汝州的途中。兩文寫作時(shí)間雖前后相差30年，但都是寫于號(hào)稱“百年無事”的北宋中葉，以歐陽修為首的北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)，反對(duì)北宋初年浮糜文風(fēng)，提倡平實(shí)樸素的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用，已取得徹底勝利這樣一個(gè)大背景。王安石和蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上深受詩文革新運(yùn)動(dòng)的影響，文學(xué)創(chuàng)作趨于成熟。兩人都批判那種“力去陳言夸末俗”和“以艱深文其淺陋”的辭章家習(xí)氣，［1］注重文章為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)和理性的說服力，可以說這兩篇“記”就是他們文學(xué)主張與寫作實(shí)踐的體現(xiàn)。

王安石（公元1021—1086年）一生為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而斗爭(zhēng)，他把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切聯(lián)系起來，他既是一位文學(xué)家，又是一個(gè)政治家，在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者，反對(duì)北宋初年浮糜的文風(fēng)，認(rèn)為“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世用而已矣”；“所謂辭者，猶器之刻鏤、繪畫也”，“要之以適用為本”（《上人書》）。［2］他的詩文多揭露時(shí)弊，反映社會(huì)矛盾，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。他對(duì)文章實(shí)用性重視超過其藝術(shù)性。［3］《游褒禪山記》不以寫景狀物見長，而以立意超卓取勝，就是他文學(xué)主張的鮮明體現(xiàn)，也是他“思想性格的側(cè)面寫照”（《古文鑒賞辭典》）。此文寫作四年之后，即嘉祐三年（公元1058年），王安石上萬言書《上仁宗皇帝言事書》，提出變法主張，要求改變國家積貧積弱的局面，推行富國強(qiáng)兵政策，抑制大官僚地主的兼并，強(qiáng)化中央集權(quán)。［4］宋神宗熙寧二年（公元1069年），王安石任參知政事，次年任宰相，終于發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治改良運(yùn)動(dòng)。可以說，他那種力排眾議、銳意變法，雖屢次罷相，但每次起用后都義無反顧的精神力量，正與這篇游記中所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神交相輝映。

跟王安石僅僅把文章看作器皿上的裝飾品不同，蘇軾（公元1037—1101年）的文學(xué)思想是文道并重，注重文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和表現(xiàn)力，認(rèn)為作文應(yīng)“文理自然，姿態(tài)橫生”（見《答謝民師書》，下同），提倡文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)創(chuàng)精神。又強(qiáng)調(diào)“求物之妙”，即追求能夠表現(xiàn)事物特征的神妙之處。［5］他在強(qiáng)調(diào)文章的道德意義和政治作用的同時(shí)，還認(rèn)為文章如“精金美玉”、“金玉珠貝”、“各有定價(jià)”，相當(dāng)重視它本身的藝術(shù)價(jià)值。［6］作為“五記”之一的《石鐘山記》（其余“四記”為《喜雨亭記》、《凌虛臺(tái)記》、《超然臺(tái)記》、《放鶴亭記》），借景說理，可讀性強(qiáng)，正是他文學(xué)主張實(shí)踐的結(jié)果。相比而言，在藝術(shù)性上，可以說《石鐘山記》超過了《游褒禪山記》。文中對(duì)石鐘山夜景描寫生動(dòng)，形象感人，從而增強(qiáng)了文章的文學(xué)性和審美價(jià)值，這是蘇軾對(duì)古代散文發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。清代“桐城派”散文大家方苞說《石鐘山記》是蘇軾“諸記中特出者”，說它寫得“瀟灑自得”；劉大櫆評(píng)價(jià)此文為：“坡公第一首記文?！贝_實(shí)道出了本文的特點(diǎn)。［7］

二、敘議結(jié)合寫法相同，記游議論各有側(cè)重

兩篇游記都通過記游來說明道理，敘議緊密結(jié)合，前后呼應(yīng)，事、理渾然一體，因事見理，卒章顯志；且層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。但兩文在敘議結(jié)合的具體安排和側(cè)重點(diǎn)上又有不同。

《游褒禪山記》除最后補(bǔ)寫外，主體分為記游和議論兩部分，前面記游山，后面發(fā)議論，它是上下相對(duì)、兩相配合的二元結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)在分析說理。文章在簡(jiǎn)要記敘游前洞和后洞的經(jīng)過后，用“于是余有嘆焉”一句，陡然一轉(zhuǎn)，引起了后半篇的一番議論。作者因此聯(lián)想到：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！币话闳酥幌胱咂教沟牡缆?，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣，他們不愿走到艱險(xiǎn)和遙遠(yuǎn)的地方去，可是世間的“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”總是在“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的、人跡罕到的地方。要到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的地方見識(shí)那些“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，首先要立定志向；立定了志向，還要有能力；有了能力，還要有毅力。在“幽暗昏惑”的地方，還要有所憑借和幫助，像游后洞時(shí)需要有火把照明一樣。不要在能力還夠使的時(shí)候就停下來，否則徒然讓人譏笑和遺下無窮遺憾。這是作者在這次游山后所悟出的要想成就一番事業(yè)的道理?？墒沁€沒有完，作者又由“余于仆碑”引出了“學(xué)者”應(yīng)采取的“深思”而“謹(jǐn)慎”的治學(xué)態(tài)度。因此，整篇文章的重點(diǎn)在議論說理，邏輯嚴(yán)密而又自然流利。

《石鐘山記》首段以議論為主，記敘為輔，提出問題并點(diǎn)明游山的動(dòng)機(jī)。中間一段記敘游山，運(yùn)用多種表達(dá)方式，寫探訪考察的經(jīng)過。同時(shí)運(yùn)用了寫景、狀物、擬聲的描寫方法。描寫環(huán)境，渲染氣氛，以證明石鐘山命名的緣由。末段以議論照應(yīng)開頭，交代作記的原因和感想，水到渠成。還有作者議論兼抒情的躊躇滿志的感慨，寫得饒有興味。三段文字是議從記發(fā)，記從議起，穿插描寫，緊密結(jié)合，有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)整體?？傮w上是“議論—記敘—議論”的回環(huán)鏈型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)在于記敘、描寫夜游石鐘山的經(jīng)過和景物。

此外，作為游記，兩文都交代了寫作時(shí)間和同游的人，但在文中所處的位置又有不同，前者是在文末用補(bǔ)敘的方式介紹了同游的四人和寫作時(shí)間，而后者則是在文中，即游山前交代時(shí)間和同游的人。

三、主旨異中有同，治學(xué)精神一致

《游褒禪山記》通過游褒禪山的經(jīng)過，著重闡發(fā)了兩個(gè)觀點(diǎn)：一是做任何事情都要有恒心，有毅力，要不避險(xiǎn)遠(yuǎn)，知難而進(jìn)，反對(duì)淺嘗輒止，半途而廢。并指出要達(dá)到崇高的目的，除了有崇高的理想（“志”）和足夠的能力（“力”）之外，還必須有堅(jiān)定的意志，不隨人而止，同時(shí)也要有一定的物質(zhì)條件（“物”）輔助。在“志”、“力”、“物”三個(gè)條件中，尤其是強(qiáng)調(diào)了“盡吾志”的作用，“志”是第一位的。二是從所見的仆碑而聯(lián)想到古書殘缺不全，以訛傳訛者甚多，因此做學(xué)問的人必須“深思而慎取之”，不可人云亦云。

《石鐘山記》作者帶著石鐘山命名的原因究竟是什么的疑問，通過實(shí)地考察（“以小舟夜泊絕壁之下”）探究石鐘山命名的真正緣由，并就此發(fā)表議論，提出凡事必須“目見耳聞”而不可主觀臆斷的正確主張。這不僅是作者身臨其境，實(shí)地考察，辨明石鐘山命名緣由的一種感悟，而且融入了作者的人生經(jīng)歷。盡管他的考察不完全正確。

《游褒禪山記》的第二個(gè)觀點(diǎn)與《石鐘山記》的觀點(diǎn)體現(xiàn)了相同的思想，即在治學(xué)和做學(xué)問的態(tài)度上必須謹(jǐn)慎、躬行，要有不迷信前人、敢于質(zhì)疑、善于思考、大膽探索、注重實(shí)踐的精神。因此，兩篇游記散文所表達(dá)的主旨異中有同，治學(xué)精神一致。

四、語言明白暢達(dá)，風(fēng)格各樹一幟

王安石和蘇軾同屬于北宋散文大家，他們的文章語言大都明白暢達(dá)、樸素自然，但由于人生閱歷的不同和文學(xué)主張的差異，語言風(fēng)格各樹一幟。

王安石的散文比較重視理論的說服力，較少注意醞釀氣氛，描摹物象，從感情上打動(dòng)讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語言簡(jiǎn)練樸素?！队伟U山記》第一自然段按照由山—院—洞—碑的順序記敘，行文簡(jiǎn)潔，沒有過多的景物描寫。第二自然段記敘游華山前洞和后洞的經(jīng)過，也是非常簡(jiǎn)潔的；然后由自己“不得極夫游之樂”引出下段的“余有嘆焉”，進(jìn)行嚴(yán)密的說理。經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)折，層層深入地論說“余之所得”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，筆力雄健。這是與前文所述的他的文學(xué)主張有關(guān)的。故而他的游記不是為“記”而記，而是借“記”以說理，更沒有那種游山玩水的閑情逸致。

蘇軾既強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能，又注重文章的藝術(shù)價(jià)值和審美作用，因而形成了他文章語言汪洋恣肆的風(fēng)格?！妒娚接洝穼懸褂问娚揭欢瓮怀龅貙懥笋斎说墓质?、夜鳴的棲鶻、涵淡澎湃的波浪聲；還相應(yīng)寫了人的心理反映，“心動(dòng)欲還”、“舟人大恐”，渲染陰森可怖的氣氛，使人如身臨其境，印象深刻。運(yùn)用想象、夸張、比喻的手法，描寫自己的所見所聞，繪聲繪形，描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有色，十分逼真，正如他自己所說：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”（《答謝民師書》）［8］而這段環(huán)境描寫，渲染氣氛，正為末段 “士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。因此，又是為表達(dá)主題服務(wù)的。由于閱歷豐富和學(xué)問淵博，蘇軾能突破前人在文章方面的種種限制，力求自由而準(zhǔn)確地表達(dá)他所要表達(dá)的意境。這就使他的文章如“萬斛泉源，不擇地而出”（《文說》），達(dá)到了“文理自然，姿態(tài)橫生”的境界。

北宋后期的蘇門詩人陳師道曾云：“韓退之（韓愈）作記，記其事耳，今之記乃論耳?！保ㄐ鞄熢段捏w明辨序說》）道出了宋代散文長于議論的一個(gè)普遍特點(diǎn)。這兩篇游記正是這樣一個(gè)典型代表。

［1］［2］［5］［6］［8］游國恩等.中國文學(xué)史（三）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1994.5：11，35，54-56.

［3］莫礪鋒主編.文學(xué)鑒賞［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009.8，第1版：108.

［4］施肇基主編.五年制高等職業(yè)教育教材《語文教學(xué)參考書（上冊(cè)）》［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2006.6：99.

［7］燕憲俊.蘇軾散文名篇“五記”藝術(shù)特色初探［J］.文學(xué)教育（上），2010，（07）.