《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》與中國20世紀(jì)80年代的哲學(xué)激蕩

馮燕芳

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》與中國20世紀(jì)80年代的哲學(xué)激蕩

馮燕芳

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》在20世紀(jì)80年代“參與”了國內(nèi)三次大的哲學(xué)討論或思潮，從人道主義和異化到主體性和價值，再到實踐唯物主義?！妒指濉凡粌H為其提供文本依據(jù)，還在其中起到了推波助瀾的作用。其中，最被看重的是人道主義、對象化、人化自然、勞動實踐等思想。20世紀(jì)80年代三大哲學(xué)思潮一直深刻影響著改革開放以來的中國馬克思主義哲學(xué)界，回顧并反思《手稿》與80年代中國哲學(xué)思潮的關(guān)系，從中得到啟示是有意義而且是必要的。

《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》;人道主義;主體;實踐;人

《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)盡管在1956年就有了中譯本，但真正在中國產(chǎn)生影響是在80年代①。時至今日，《手稿》研究在中國依然熱度不減。在80年代的諸如人道主義和異化、主體性和價值、實踐唯物主義三次大的哲學(xué)思潮中，均可見《手稿》的“身影”;《手稿》不僅為其提供文本依據(jù)，還在其中起到推波助瀾的作用。20世紀(jì)80年代的哲學(xué)激蕩，深刻影響著改革開放以來中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。《手稿》甚至可以被看作是貫穿改革開放以來馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一條線索，我們可從中窺探中國社會大環(huán)境的變化。因此，梳理、探究、回顧、反思《手稿》與幾次大的哲學(xué)思潮的關(guān)系，分析其中提出的問題和給我們的啟示是有意義而且是必要的。

一 人道主義與《手稿》

改革開放以后，有了寬松的社會政治環(huán)境，人們開始反思“文化大革命”對人性的摧殘?！罢嬲隈R克思主義理論領(lǐng)域中展示出新時期特點的是關(guān)于‘人道主義’的論爭。”［1］因為人道主義與《手稿》的關(guān)系最為密切，《手稿》從馬克思眾多著作中凸現(xiàn)出來，受到國內(nèi)廣泛關(guān)注。1979年便有文章從《手稿》出發(fā)探討異化問題②。從1980年開始，國內(nèi)期刊上關(guān)于異化的文章與日俱增，在1983年達到高潮，到1984 年開始回落［2］192。

1981年人民出版社出版了《人是馬克思主義的出發(fā)點——人性、人道主義問題論文集》。該文集收錄了王若水、李鵬程、高爾太、王潤生、胡浩、周國平、王守昌等人的文章。他們主張人是馬克思主義的中心，有超出階級性的人性成分，并認(rèn)為社會主義階段也可能出現(xiàn)異化現(xiàn)象，他們都一致援引《手稿》作為其理論依據(jù)。王若水的《人是馬克思主義的出發(fā)點》最具代表性。王若水通過解讀《手稿》，論證道:“馬克思恩格斯正是從現(xiàn)實的、社會的、實踐的人出發(fā)，唯物地而又辯證地研究人，才創(chuàng)立了歷史唯物主義。”因此，馬克思的出發(fā)點是人。接下來，王若水對馬克思在《手稿》中的異化觀未加辨析，引申出了社會主義異化論:“馬克思在這里批判的是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)家，但是，這些話不是對我們也很有啟發(fā)嗎?在我們社會主義國家，如果有人把工人看成是不足道的，生產(chǎn)指標(biāo)才是一切，忘掉了人不是手段而是目的，忘掉了人不僅有勞動的需要還有提高物質(zhì)生活水平的需要，這不也是違反了社會主義的人道主義原則嗎?”

1983年，為紀(jì)念馬克思逝世100周年，北京大學(xué)哲學(xué)系編寫文集《馬克思主義哲學(xué)與人》;同年4月，又召開了一次“關(guān)于人道主義和異化問題”的研討會。1983年3月，周揚在“全國紀(jì)念馬克思逝世100周年學(xué)術(shù)報告會”上作了題為《關(guān)于馬克思主義的幾個理論問題的探討》的報告，其中第四部分專門論述了馬克思主義和人道主義的關(guān)系以及社會主義社會中的異化現(xiàn)象。他認(rèn)為，馬克思主義是包含人道主義的，社會主義也同樣存在著異化。周揚的報告使“人道主義和異化問題”的討論達到高潮。1984年，胡喬木在《關(guān)于人道主義和異化》的長篇講話中指出，只有僅僅從倫理道德的原則而不是從世界觀歷史觀出發(fā)，才能談?wù)撋鐣髁x的人道主義;異化只是在馬克思早期，在馬克思不成熟的著作中使用的概念。胡喬木的講話使“人道主義和異化”的論爭告一段落。

不管“人道主義和異化問題”討論的結(jié)局如何，也不管這次討論是否存在歷史公案問題，《手稿》在這場討論中都成了眾人矚目的焦點。如何理解《手稿》中的“人道主義和異化”成為這場論爭的主要問題。持馬克思主義人道主義立場的論者直接援引《手稿》，從《手稿》中尋求理論支持;持批判立場的論者一般都把《手稿》看做一部過渡時期的、不成熟的著作，主要體現(xiàn)在《手稿》與黑格爾和費爾巴哈的關(guān)系上。

二 主體性與《手稿》

李澤厚在其《批判哲學(xué)的批判——康德述評》中最早提出“主體性”這個概念。主體性研究起源于美學(xué)，繼而轉(zhuǎn)入認(rèn)識論和價值哲學(xué)。李澤厚、高爾太、劉綱紀(jì)都是依據(jù)《手稿》來思考美的本質(zhì)。在“美的本質(zhì)”問題上，三人都套用了《手稿》中“人的本質(zhì)力量的對象化”、“人化自然”、“自由自覺的活動”、“內(nèi)在尺度”等思想［2］224。李澤厚在《美學(xué)三議題》中寫道:“具有內(nèi)在目的尺度的人類照客觀世界本身的規(guī)律，來改造客觀世界，以滿足主觀的需要，這個改造了的世界的客觀現(xiàn)實存在形式便是美?！保?］高爾太認(rèn)為，人的主體性體現(xiàn)在創(chuàng)造性地改變自然和社會的活動中，“人愈是征服自然，自然界的美對他就愈是豐富。人愈是能駕馭歷史，則社會中的美對他就愈是豐富”［4］。正是因為有了主體自由自覺的活動，才有了美。劉綱紀(jì)關(guān)于美的本質(zhì)問題的思想，來自于《手稿》中關(guān)于“人的本質(zhì)力量的確證”的提法。

1982年，《關(guān)于認(rèn)識論中主體與客體關(guān)系問題的討論綜述》的在《哲學(xué)動態(tài)》上的發(fā)表，表示主客體概念進入了馬克思主義認(rèn)識論。一年后，討論認(rèn)識中主客體問題的文章和會議倍增。夏甄陶在《論作為認(rèn)識論范疇的主體和客體》中指出，人通過勞動確證自己的主體地位，并引用《手稿》中的“人的內(nèi)在尺度”那段話分析人的勞動與動物生產(chǎn)的區(qū)別。在對象化活動中，人自身得到確證，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”［5］57，人由此獲得了改造對象世界的主體意義，主體與客體就是在這種對象性活動中生成的。人的勞動與動物生產(chǎn)的區(qū)別就在于:“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象?！保?］58主體與客體也是在實踐活動中相互改造的，人把自然變?yōu)樽约旱臒o機身體?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體?！匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程中的、人的身體?！保?］56

1984～1986年討論主客體概念出現(xiàn)的頻率稍微少了一些，1987年開始，討論主體性的文章又多了起來，“主體性”一詞在馬克思主義哲學(xué)圈子中流行開來，大量的論文涌現(xiàn)出來。主體性其內(nèi)涵就在于:肯定人類是主體存在物，把其他所有一切都當(dāng)作人類的有用物，而人類只是從其內(nèi)在需要、內(nèi)在尺度出發(fā)來把握和占有之。其意義在于:把人在自然、社會和思維的發(fā)展過程中的地位凸顯出來。

主體性問題也刺激了人們對價值哲學(xué)的關(guān)注。李德順認(rèn)為，價值最顯著的特征和核心標(biāo)志是“具體的主體性”，強調(diào)的是人的主體尺度在價值形成中的作用;在主客體相互關(guān)系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體的需要，是否對主體的發(fā)展具有肯定的作用，這種作用或關(guān)系的表現(xiàn)就成為價值［6］。滿足人的需要仍是價值定義的核心。袁貴仁認(rèn)為，價值實質(zhì)上是人的主體性在客體中的對象化，它所表現(xiàn)的是主體的能動性、創(chuàng)造性和自主性;發(fā)展和提高人的主體性力量，使人更好地擺脫自然、社會和自身的束縛，進一步確立和擴大人的自由，在一定意義上可以說價值就是人的自由，就是人的自主性;人的主體性的對象化才是價值的本原;價值必須通過主體活動特別是勞動才能體現(xiàn)［7］。這些觀點與《手稿》有千絲萬縷的聯(lián)系。

從主體的本質(zhì)特征來看，“主體和客體的關(guān)系，又可劃分為實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系。實踐關(guān)系是主客體關(guān)系的最基本的方面。主體就是從事實踐活動的社會的人，客體則是主體實踐的直接對象。離開實踐問題，主客體關(guān)系就得不到科學(xué)的說明。認(rèn)識關(guān)系以實踐關(guān)系為基礎(chǔ)。在一定意義上說實踐關(guān)系就包含著認(rèn)識關(guān)系，但認(rèn)識關(guān)系一旦形成，又成為實踐關(guān)系的必要條件和重要因素。在實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系中，滲透著價值關(guān)系，即客體對主體的利益利害關(guān)系。人是價值關(guān)系的主體，而滿足需要的外界對象則是價值關(guān)系的客體。因此，追求某種價值目標(biāo)則是人的實踐活動和認(rèn)識活動的最終目的。”［8］因此，對主體性的探討中不僅包含著認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系，更重要的是包含著實踐關(guān)系。

三 實踐唯物主義與《手稿》

從“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論開始，人們越來越注意“實踐”這個概念。學(xué)者們對實踐的涵義、要素、屬性、結(jié)構(gòu)、功能、類型等進行了全面研究。1988年展開了實踐唯物主義的大討論?！妒指濉分袆趧訉嵺`的觀點也被多次引用和論述，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

其一，人通過實踐活動克服異化、實現(xiàn)自由而全面發(fā)展。通過實踐改造對象世界，改造無機界，人證明人是有意識的類存在物。在《手稿》中，馬克思把勞動實踐看做人和社會得以存在和發(fā)展的創(chuàng)造性活動。李景源認(rèn)為，《手稿》是實踐唯物主義思想誕生的秘密發(fā)生地，馬克思通過對黑格爾勞動概念的分析和批判，闡述了社會生活在本質(zhì)上是實踐的這一思想。通過實踐活動，人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展［9］。衣俊卿從對象化勞動和異化勞動兩方面揭示了人是實踐的存在物，把實踐理解為自由自覺的活動，正是在這個意義上人是自由的創(chuàng)造性實踐存在物［10］。

其二，從勞動實踐的角度去理解人和世界的關(guān)系。首先，人通過勞動改造自然，以滿足自己的生存需要?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！保?］53其次，在改造自然的過程中，人也改變著自己的內(nèi)部世界;而經(jīng)人改造過的自然是人化自然。這樣，人與自然之間的互動引起人與人之間的互動，導(dǎo)致社會關(guān)系的復(fù)雜化，從而實現(xiàn)人、自然、社會共同發(fā)展，也因此形成了人類歷史，人在社會性的勞動中創(chuàng)造歷史。夏甄陶、歐陽康認(rèn)為，應(yīng)該從勞動實踐的角度來理解人與世界的關(guān)系。［11］“整個所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［5］92。從生產(chǎn)勞動出發(fā)去解釋歷史，使青年馬克思非常接近唯物史觀。

其三，實踐唯物主義是對唯心主義和舊唯物主義的超越?！爸饔^主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只有在社會狀態(tài)中才能失去它們彼此之間的對立，從而失去它們作為這樣的對立面的存在;我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐的力量，才是可能的。”［5］88《手稿》中的這一思想，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以及《德意志意識形態(tài)》等著述中均有體現(xiàn)。高清海提出的以“馬克思的實踐觀點的思維方式”超越唯心主義和唯物主義的對立，也根源于《手稿》［12］。辛敬良也認(rèn)為，實踐唯物主義克服了舊唯物主義的純客觀性和唯心主義的純主觀性，用實踐范疇實現(xiàn)了主觀性與客觀性、自然尺度和社會歷史尺度的統(tǒng)一［13］。

四 反思:問題與啟示

以上的所有討論，都將《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史中的地位凸現(xiàn)了出來，促成了對《手稿》的專門研究。我國哲學(xué)界有一批學(xué)者專門投入到對馬克思早期思想的研究中，尤其是對《手稿》進行了大量專門的研究，發(fā)表了大量的研究論著，諸如馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》述評 、概要、研究文集、論析、試釋、新探、導(dǎo)論、當(dāng)代闡釋等，在此不一一列舉。

對于《手稿》的定位和定性，一種觀點認(rèn)為青年馬克思沒有擺脫費爾巴哈的影響，運用了費爾巴哈的很多術(shù)語，盡管提出了一些新的觀點，但依然有其局限性，主要表現(xiàn)在費爾巴哈影響下的人本主義歷史觀，因此《手稿》是馬克思思想形成過程中的一本不成熟的著作，不可予以過高評價;另一種觀點認(rèn)為馬克思僅僅是穿著費爾巴哈的外衣，馬克思在《手稿》中有關(guān)鍵性的突破，提出了勞動實踐的觀點，用勞動實踐來解釋歷史，接近于唯物史觀，因此《手稿》是馬克思唯物史觀的發(fā)源地，是馬克思哲學(xué)創(chuàng)作的高峰。但是兩派都不否認(rèn):細(xì)讀《手稿》，從中發(fā)掘各種思想才是最主要的。

目前中國哲學(xué)界對《手稿》的研究呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的局面，學(xué)界對馬克思這部沒有出版的手稿情有獨鐘，從中闡發(fā)各種理論。以解讀《手稿》為主題的期刊論文、碩博論文層出不窮。各個大學(xué)開設(shè)的各種“馬克思主義原著選讀”課程，基本都把《手稿》列入必讀書目，中國人民大學(xué)等高校還開設(shè)了專門的“《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》研讀”課程。對《手稿》的解讀成為馬克思主義等各類專業(yè)的必修課，不懂得《手稿》就不懂得整個的馬克思主義理論。

《手稿》在中國研究的興盛，從某種意義上說，對于打破前蘇聯(lián)教科書模式，建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)體系，推進馬克思主義人學(xué)的研究具有重要意義;此外，與西方馬克思主義相比，中國的馬克思主義相對滯后，既沒有形成像西方馬克思主義那樣的學(xué)術(shù)譜系，也沒有像西方馬克思主義那樣用各種既有的理論去解讀《手稿》?！妒指濉纷鳛槲鞣今R克思主義的重要理論來源之一，引介、研究西方馬克思主義也包含著對《手稿》的研究。同時，從與西方馬克思主義的比較中，我們也發(fā)現(xiàn)了中國馬克思主義研究中的不足和努力方向。

第一，繼續(xù)突破前蘇聯(lián)教科書體系的束縛，建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)體系，嘗試開創(chuàng)中國自己的哲學(xué)研究道路。關(guān)于人道主義和異化的討論、主體性與價值、實踐唯物主義以及馬克思早期思想的研究等，這些都是原有教科書體系的馬克思主義哲學(xué)所欠缺的，也是改革開放前禁止研究的哲學(xué)內(nèi)容。中國學(xué)者心中淤積了太多的東西，改革開放是一個爆發(fā)的時刻。80年代以來的哲學(xué)探討都嘗試結(jié)合中國的社會環(huán)境，從馬克思文本出發(fā)，對馬克思哲學(xué)重新理解和解讀，走出一條中國馬克思主義哲學(xué)研究的道路。此外，關(guān)于實踐唯物主義的討論在國外的影響很大，李德順的價值論也被翻譯成多國文字。這是世界關(guān)注中國馬克思主義哲學(xué)研究的標(biāo)志。研究重點和視角的轉(zhuǎn)換，為我國哲學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的天地，使其更貼近時代，更符合哲學(xué)的發(fā)展趨勢。中國學(xué)人還應(yīng)繼續(xù)開拓研究。

第二，全面推動我國哲學(xué)界對人學(xué)的研究。80年代以來探討的所有問題都離不開“人”，人道主義與異化、主體性與價值、實踐唯物主義等思潮是靠“人”集結(jié)聯(lián)系在一起的。《手稿》在其中起到的作用是顯而易見。馬克思主義哲學(xué)的核心是人的解放，中國的馬克思主義哲學(xué)研究逐漸接近馬克思主義哲學(xué)的核心。因此，《手稿》在某種意義上推動了我國馬克思主義哲學(xué)界對人學(xué)的研究。有“人”才會有“人道主義”的討論，有“人”才會有其“主體性”的研究，有“人”才會有“價值”，有“人”才會進行實踐活動，才會有人的自由全面發(fā)展。

第三，相較于西方馬克思主義對于《手稿》的敏銳嗅覺，中國馬克思主義哲學(xué)界具有相對的滯后性，《手稿》發(fā)表近半個世紀(jì)之后才做出反應(yīng)。西方的“《手稿》熱”出現(xiàn)在上世紀(jì)40～60年代，中國則出現(xiàn)在80年代;之后沉寂了一段時間，到90年代中后期又開始熱起來。究其原因，歸根到底是社會發(fā)展水平的不同所致。西方已經(jīng)進入到資本主義發(fā)展的中期，中國還處于社會主義建設(shè)的初期。40年代以來的中國不是遭遇戰(zhàn)爭，就是遭遇階級斗爭，還有“文革”等因素的影響，中國的知識分子沒有一個相對舒適開放的學(xué)術(shù)環(huán)境;再者，80年代以前的中國也不需要這種理論。任何一種理論要成為一種思潮，與其所在的社會現(xiàn)實背景有很大的關(guān)系。

第四，相比較于西方馬克思主義用各種既有的理論去詮釋《手稿》，中國的馬克思主義哲學(xué)界是與國內(nèi)的思潮、社會環(huán)境結(jié)合起來研究的。西方馬克思主義的代表人物用以往的各種理論——存在主義、新黑格爾主義、精神分析、解構(gòu)主義、新康德主義等——來解讀《手稿》。各種理論只是一個觀察和思考問題的角度，從這些新角度來觀察事物，會發(fā)現(xiàn)一些新東西，但也有可能扭曲某些形象。因此，我們對于西方馬克思主義，不能亦步亦趨，應(yīng)當(dāng)具有鑒別能力，批判地吸收它們有益的方法或理論。

第五，《手稿》盡管在80年代影響深遠(yuǎn)，但中國沒有形成像西方馬克思主義那樣的譜系，或者是說中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系有待完善?！妒指濉肥俏鞣今R克思主義的重要理論來源，《手稿》的發(fā)表促成了整個西方馬克思主義的形成，盧卡奇、弗洛姆、馬爾卡塞、阿爾都塞、薩特等西方馬克思主義者的思想都與《手稿》有密切關(guān)系。中國盡管出現(xiàn)了像李澤厚那樣的大思想家，但似乎沒有形成一個明顯的學(xué)術(shù)譜系。這有待于逐步完善。如今的中國安定自由的環(huán)境(盡管這不是主要因素)，也有助于新一代哲學(xué)家的出現(xiàn)。

注 釋:

①1956年版《手稿》是由何思敬譯、宗白華校，人民出版社出版的;1979年又出了《手稿》的兩個版本，一個是由劉丕坤翻譯、人民出版社出版的單行本，另一個是《馬克思恩格斯全集》第42卷收入，中央編譯局翻譯的;之后又出了兩個單行本，分別是1985年人民出版社根據(jù)《全集》第1版第42卷譯文排印的版本，2000年人民出版社根據(jù)《全集》第2版第3卷譯文排印的版本。

②參見《哲學(xué)動態(tài)》1979年第4期發(fā)表的高爾太的《異化變異》，第8期發(fā)表的張志揚的《巴黎手稿中的異化范疇》。

［1］李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論［C］.天津:天津社會科學(xué)出版社，2003:199.

［2］王守常，等.20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史:馬克思主義哲學(xué)在中國［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2002.

［3］李澤厚.美學(xué)論集［C］.上海:上海文藝出版社，1980:163.

［4］高爾太.美是自由的象征［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1988:54.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［6］李德順.價值論——一種主體性的研究［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1987:108.

［7］袁貴仁.人的主體性和價值的哲學(xué)本質(zhì)［J］.人文雜志，1988(2).

［8］任俊明，安起民.中國當(dāng)代哲學(xué)史(下)［M］.北京:社會科學(xué)文獻出版社，1999:460.

［9］李景源.論馬克思的實踐唯物主義［J］.哲學(xué)研究，1988(11).

［10］衣俊卿.論實踐的多重哲學(xué)內(nèi)涵［J］.吉林大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1989(3).

［11］夏甄陶，歐陽康.實踐的唯物主義的基本規(guī)定［J］.哲學(xué)動態(tài)，1988(12).

［12］高清海.再論實踐觀點的超越性本質(zhì)［J］.哲學(xué)動態(tài)，1989(1).

［13］辛敬良.實踐唯物主義之管見［J］.哲學(xué)動態(tài)，1988(12).

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2011－07－12

馮燕芳(1984－)，女，河北邢臺人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，研究方向為后現(xiàn)代歷史哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)。

(責(zé)任編輯:張群喜)