無為而治——再論“音樂之聲”中的教學(xué)法

馬 可

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

1.引言

“無為而治”一詞出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！币馑际?，“孔子說：‘能夠使自己沒做什么就能使天下太平的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？他只是恭敬、端坐地坐在君王的位子上罷了。’”其實(shí)“無為”的哲學(xué)理念乃出自老子的政治思想，因當(dāng)時老子所處的春秋時代，諸侯混亂，統(tǒng)治者貪求無厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了“無為”思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為而治”。他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

無論儒家抑或是道家中的“無為”，決不是一無所為?！盁o為”追求的是奉獻(xiàn)，“無為”的結(jié)果，恰恰也成為“有所作為”，是有奉獻(xiàn)帶來的回報。

“無為而治”現(xiàn)在為越來越多的當(dāng)代學(xué)者所重視，他們把老子的“無為”哲學(xué)廣泛地應(yīng)用到了管理上來。我在探索《音樂之聲》中的教學(xué)時隱約也感悟到了“無為而治”的教學(xué)方法，故在此對這一理念結(jié)合瑪麗亞的教學(xué)對“無為”教學(xué)作進(jìn)一步的闡述。

2.“無為而治”的教育概述

教育有多種多樣的模式，以教育意識為核心，教育過程可以表現(xiàn)為四種模式：

第一種，教者有心，學(xué)者被授；

第二種，教者有心，學(xué)者無形中被授意；

第三種，教者無心，學(xué)者意外被授；

第四種，教者無心，學(xué)者自有心而求學(xué)。

其中，第二種模式有著“無為而治”的理念與意境，化有形于無形之中，教師并非沒有意識與計(jì)劃，反而是用很精致的策劃，把自己的教學(xué)策略隱藏在無形的自然之中，使學(xué)生在不知不覺中受到教育，而且愛上學(xué)習(xí)。這就是“無為”教育的藝術(shù)與技巧，它使教育的魅力無所不在。“無為”教育是抓住學(xué)生在不知不覺中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，開啟學(xué)生自我教育的悟性及規(guī)律。

3.“無為而治”的教育藝術(shù)特征

“無為而治”的教育有著美麗的藝術(shù)特征：意圖的隱蔽性；手段的間接性；教師身教的示范性；學(xué)生親歷的體驗(yàn)性。與此，我就《音樂之聲》中瑪麗亞的教學(xué)特點(diǎn)展開闡述。

3.1 優(yōu)勢所在，師法自然。

瑪麗亞是一位的優(yōu)秀的教師，她才華四溢，特別是音樂才華。我們雖然不在這里討論她的音樂教育，但由此可見教師必須有出眾的才華。這樣教師就具備了相當(dāng)?shù)牟湃A優(yōu)勢與人格魅力。而才華優(yōu)勢與人格魅力是做教師的必備條件之一，因?yàn)榻虒W(xué)是一門藝術(shù)，優(yōu)秀的教師是雕塑人們心靈的藝術(shù)大師。教師不僅要有自己的專業(yè)才華，而且要有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)才華，還要有一定的哲學(xué)才華。學(xué)生需要的是一名值得他們依賴愛戴的教師。

從瑪麗亞的身上，我們可以看到作為一名教師所必須具備的優(yōu)勢：才華優(yōu)勢、能力優(yōu)勢、魅力優(yōu)勢。我們雖然沒有足夠的理由讓人們相信瑪麗亞是有意識地掌握了這些優(yōu)勢，但我們的確可以在她身上看到這些極其重要的優(yōu)勢。這些優(yōu)勢讓瑪麗亞的教學(xué)方式達(dá)到了“無為”的境界。她擺脫了傳統(tǒng)的教育模式，卻讓那一群不受約束的、不同年齡的、充滿敵意的學(xué)生凝聚在了她的身邊。

瑪麗亞的教學(xué)一直是我所羨慕與欣賞的。她那自然的師法的確能吸引我們的眼球，能化有形與無形之中。在郊游中插入了教學(xué)，讓學(xué)生們在自然中接受教育，使學(xué)生在不知不覺中學(xué)習(xí)許多的功課，掌握技能，更重要的是讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí)。

3.2 服務(wù)當(dāng)先，不爭自成。

有時候教師會恃才自傲，孤芳自賞，并不體察學(xué)生的心情。有時我們過多說教，缺乏服務(wù)，這就成了教師致命的弱點(diǎn)。瑪麗亞的服務(wù)精神與服務(wù)意識，在眾多教師中是少有的，而且是獨(dú)到的?，旣悂喸趯W(xué)生中做的第一件有意義的事是用窗簾給每個孩子縫制了一套游戲服裝，我們不能小瞧這樣一種行為。它卻意味著瑪麗亞把教學(xué)推到了服務(wù)的境界上來，它不是普通的服務(wù)，是對學(xué)生心靈的服務(wù)。這個行動讓她的學(xué)生走出了上校對他們的禁錮，上校的教育的確代表了傳統(tǒng)古板的教育方法，極度地束縛了學(xué)生天真燦爛的天性。束縛帶來的是反抗，他的孩子們并沒有給他這位父親面子，他們屢屢擊敗家教，這樣他們就可以沒有任何束縛。

幫助學(xué)生擺脫傳統(tǒng)的束縛，而讓他們在嶄新的約束中得到自律，這是一個美妙的教育學(xué)課題，藏有形的紀(jì)律與無形的自律之中。在影片中瑪麗亞自然得到了學(xué)生們的愛戴，當(dāng)然她的服務(wù)不能算為一種對學(xué)生的賄賂，而是她有計(jì)劃的第一步。就是這一步她讓學(xué)生們嘗試到了陽光的教學(xué)方法。她的第二步是帶著學(xué)生去郊游，在郊游中她用她的吉它和她的歌聲勾起了學(xué)生們的渴望。她的第三步才是教學(xué)，她的教學(xué)是示范性的，而不是指導(dǎo)性，這樣的教學(xué)是一種無形的輸導(dǎo)。

3.3 博觀約取，厚積薄發(fā)。

蘇軾曾說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！碧K軾與瑪麗亞雖不相及，但哲理卻是相通的?！安┯^約取，厚積薄發(fā)”是對教師而言的。它首先要求教師博學(xué)，其次要求教師約取。我當(dāng)然無法考證瑪麗亞是一位博學(xué)的教師，但是從瑪麗亞的教學(xué)過程中領(lǐng)悟到了博學(xué)的重要性。才疏學(xué)淺無以為學(xué)者，不為學(xué)者就不能為導(dǎo)師?！盁o為”的教學(xué)的確需要“博觀約取”，教師不但要博學(xué)，而且要有約取，他要有自己的理念與出眾的知識體系。這樣教師才能成為導(dǎo)師，才能具備“無為而治”的能力。

當(dāng)然“厚積薄發(fā)”是教師的一種素質(zhì)，博學(xué)的教師不能要求學(xué)生與你一樣博學(xué)，或追求博學(xué)，可謂是人各有志不可強(qiáng)求?！氨“l(fā)”是循循善誘的最好方法，瑪麗亞就是從短小而活潑的歌曲 《哆來咪》開始引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)唱歌的，在不斷的引導(dǎo)與訓(xùn)練之后，他們竟能用歌聲展示他們的木偶劇了。

3.4 以人為本，無為而治。

在瑪麗亞的整個教學(xué)過程中，她沒有偏離“以人為本”的重要原則。她始終以學(xué)生為中心，她有計(jì)劃、有目的地把學(xué)生們引到了自律、主動的學(xué)習(xí)態(tài)度上來。這從根本上清除了學(xué)生的逆反心理，使她的教學(xué)目的在無形中得到了完善。可以說是藏有形于無形之中，其師法真是非常的奧妙。一名優(yōu)秀的教師必須做到以學(xué)生為本，有計(jì)劃、有目的地把學(xué)生引到自律好學(xué)的軌道上來。這樣，我們就不必時刻督促學(xué)生學(xué)習(xí)，而是花更多的時間與精力去“博取”。這樣就會將更多的知識授予學(xué)生。

學(xué)生在這樣的環(huán)境中會更加自律，師者無為，而學(xué)生就更有為了。教師是透過學(xué)生的成就來展示自己的。所以，我認(rèn)為很好地隱藏自己發(fā)揮學(xué)生的才能才是最好的教學(xué)方法。從幾次孩子們在不同場合的表演中，我們可以看瑪麗亞那非凡出眾的才華。似乎是孩子們自己的努力與成就，但我們可以看到了瑪麗亞“無為而治”的偉大效果。

4.結(jié)語

綜上所述，“無為而治”的教學(xué)方法是教學(xué)的最高境界，“無為”不是放任，“無為”是用智慧來約束學(xué)生，用才華來吸引學(xué)生，用愛心來引導(dǎo)學(xué)生，用成就來鼓勵學(xué)生。藏教師的作為在“無為”之中，展示學(xué)生的才干與作為，引學(xué)生在自律中“而被治”?，旣悂喼皇且粋€故事，生活與工作卻賦予教師莫大的責(zé)任，希望我們能“無為而治”使學(xué)生獲得成就。

［1］程昌明譯注.論語.山西古籍出版社，1999.

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［6］憨氏編著.激發(fā)孩子智能超群的13個好辦法.內(nèi)蒙古文化出版社，2006.

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