用“和而不同”的理念平衡人生

曹 軍

（西安歐亞學(xué)院，陜西 西安 710065）

個(gè)體性與群體性、自然性與社會性的矛盾，是人類永遠(yuǎn)也無法解脫的困境。在人的整個(gè)一生中，誰能很好地找到它們之間的平衡點(diǎn)，也許誰就可能游刃有余，找尋到平衡的人生。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子在他的言論集《論語》中對人生問題作出了大量簡潔、深刻而又極富哲理的論述，提出了一種內(nèi)方外圓、外柔內(nèi)剛的理想人格，并闡發(fā)了“和而不同”的人生哲學(xué)，啟示我們用“和而不同”的理念平衡人生。

一、“無可無不可”的生活態(tài)度

孔子十分看重人的內(nèi)在品質(zhì)的塑造，但另一方面卻認(rèn)為人的外在環(huán)境包括個(gè)人境遇是不由人主觀選擇的，不可勉強(qiáng)，因而提出了與時(shí)相應(yīng)、可進(jìn)可退的人生態(tài)度。他曾舉出歷史上伯夷、叔齊等七位有影響的逸民，把他們分為“避世”、“避地”、“避色”、“避言”等不同的處世方式，并明確表示：“我則異于是，無可無不可?！保ā段⒆印罚瑓⒁姟稇梿枴罚┧J(rèn)為：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《里仁》）人的處世并沒有非如何不可的固定方式，考慮的只是怎樣才合適。面對清濁不定、無法把握的外在環(huán)境，孔子主張以靈活的方式應(yīng)對之，以求和睦相處、存身待時(shí)。

滿懷救世之心的孔子著力塑造人的內(nèi)在品質(zhì)，卻主張以無可無不可的態(tài)度處世待物，他是要以進(jìn)退適宜的方式達(dá)到與外在事物的和諧。學(xué)生有子曾說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美?！保ā秾W(xué)而》）這里的“和”，是指人與外界事物的關(guān)系。禮的功用，以追求和合為貴。有子的這一觀點(diǎn)基本上概括了孔子處世態(tài)度的本質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，追求和合是先王之道中最好的一條，人們生活中遇到的大小一切事情都要從此出發(fā)去做。我們由此理解孔子所提倡的處世態(tài)度和他對禮制的推崇，就能明白二者本質(zhì)上的一致性。

孔子主張以恭謙、隨和的態(tài)度處世，并在條件許可的時(shí)候積極地干預(yù)政治、影響社會，這種無可無不可的靈活方式表現(xiàn)了他在處世方式上的一種積極性的外在的柔順。

孟子在談到人的修養(yǎng)時(shí)曾說：“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）對孔子積極靈活的處世態(tài)度作了極好的發(fā)揮。

二、內(nèi)方外圓的理想人格

孔子提倡內(nèi)在方正與外在圓順相統(tǒng)一的理想人格，這種人格也是一種內(nèi)在剛強(qiáng)、外在柔順，即內(nèi)剛外柔的人格。他贊揚(yáng)衛(wèi)國大夫?qū)幱嵴f：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保ā豆遍L》）寧武子的過人之處不在于政治清明時(shí)他能施展自己的才智，而在于政治黑暗時(shí)他愚鈍得使人渾然不覺，他達(dá)到了常人難及的高度圓順，從而也保持了自己內(nèi)在方正的品質(zhì)，構(gòu)成了一種完美的人格?？鬃右环矫娣磳χ恢v處世圓滑而品行不正的行為，如他多次表明對“巧言令色”之人的反感。他認(rèn)為：“友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！保ā都臼稀罚恢鲝埥Y(jié)交那些逢迎諂媚、阿諛奉承、花言巧語的人，以免傷害自身。他對那些缺乏方正品格的人歷來評價(jià)不高，曾明確表示：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。 ”（《陽貨》）另一方面，孔子也反對那些固執(zhí)一端、不知變通處世的行為。如他對高足子路的多次批評就是這樣。他甚至認(rèn)為，不知靈活變通，就難有人格的完滿?？鬃釉诨卮饘W(xué)生厚憲關(guān)于什么是恥辱的問題時(shí)說：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《憲問》）在孔子看來，國家政治由清明變得黑暗了，一個(gè)人還不知變通地在做官食祿，而不能與政治決裂，這就是恥辱，因?yàn)橥庠诘牟粓A順傷害到了其內(nèi)在的方正。他認(rèn)為，鄙陋的人做官從政是難以做到人格完滿的：“其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！保ā蛾栘洝罚┰诳鬃涌磥?，事情的要害就在于這些人處世方式上缺乏可進(jìn)可退的圓順性，知進(jìn)而不知退，必然喪失應(yīng)有的方正；相反，若取進(jìn)退隨時(shí)的圓順態(tài)度，不患得，也不患失，才能保持自我方正的君子本色。

三、對理想人格的身體力行

孔子不僅提出了一種理想的人格，而且身體力行，在無意中為人們作出了實(shí)現(xiàn)理想人格的示范。他滿懷著救世濟(jì)民的宏圖大志投身于社會，但在 “天下之無道也久矣”（《八佾》）的現(xiàn)實(shí)社會，他總是懷著“道不行，乘桴浮于?！保ā豆遍L》）的避世之念。他在許多諸侯國棲惶奔忙，既有條件許可情況下見用的經(jīng)歷，又有境遇不良時(shí)離職而去的惆悵。他始終與國家執(zhí)政者保持著若即若離的關(guān)系，既想?yún)⑴c政事、影響執(zhí)政者，又不愿與之茍合，一生中表現(xiàn)出了內(nèi)在方正與外在圓順的統(tǒng)一。

有一件事是，魯國的孺悲想見到孔子，孔子推說生病以辭絕，但當(dāng)傳話人走出大門時(shí)，他彈瑟唱歌，故意讓其聽見（《陽貨》）?？鬃右蚰撤N原因不愿見到孺悲，但又不愿直露地拒絕，因而以生病推辭，把內(nèi)在的方正用圓通的形式來表達(dá)；然而他又想讓孺悲知道不與相見的真實(shí)原因，因而彈瑟而歌，讓傳話的人聽見，使其知道自己并非真正生病，這又是一種圓中顯方的策略?？鬃拥恼麄€(gè)行為剛外顯柔，又柔中露剛，是他理想人格特征的一次顯現(xiàn)。

還有一次，季康子給孔子送來藥，孔子拜謝后收下，但因他對藥性不了解，并沒有吃這藥（見《鄉(xiāng)黨》）。對不了解性狀的藥物不輕易入口，屬正常的行為，雖然受賜了無用之物，卻要對饋贈者當(dāng)面表示自己的受益和感謝，也不失為一種圓通的處世方式。

四、用“和而不同”的理念平衡人生

（一）“和而不同”的人生哲學(xué)

內(nèi)方外圓、外柔內(nèi)剛的人格模式，一方面要求人們形成各自不同的個(gè)性特征，如孔子認(rèn)為：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ā蹲雍薄罚┯捎谏鐣h(huán)境和個(gè)人心性的復(fù)雜性，人各有自己的特殊性，這就形成人們不同的品性。另一方面，具有良好修養(yǎng)的人都以柔順、圓通的方式處理外在關(guān)系，又表現(xiàn)為一種和合的局面?？鬃影牙硐肴烁竦脑O(shè)定與社會和合的企求結(jié)合起來，提出了“君子和而不同”（《子路》）的人生理念。這里的“不同”，是指人內(nèi)在的方正、剛強(qiáng)和個(gè)性差異；這里的“和”，是指人們以圓通柔順處世方式而實(shí)現(xiàn)的與外在事物的和諧。“和而不同”，構(gòu)成一種較高境界的人生哲學(xué)。

（二）用“和而不同”的理念平衡人生

個(gè)體性與群體性、自然性與社會性的矛盾，是人類永遠(yuǎn)也無法解脫的困境。在人的整個(gè)一生中，誰能很好地找到它們之間的平衡點(diǎn)，也許就可能游刃有余，找尋到平衡的人生?！昂投煌钡睦砟顬槲覀儼盐杖松钠胶庹宫F(xiàn)了別樣的天空。

和與同，表面上看起來很相似，它們的表現(xiàn)有一致性，但在實(shí)質(zhì)上，它們完全不同。同，是絕對的一致，沒有變動，沒有多樣性，因此，它代表了單調(diào)、沉悶、死寂，它也沒有內(nèi)在對活力和動力，不是一個(gè)具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性。和，卻有相對的一致性，是多中有一、一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種統(tǒng)一平衡狀態(tài)。因此，它既不是相互抵消、溶解，又不是簡單地排列組合，而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體。它既保留了各個(gè)因素的特點(diǎn)，又不讓它們彼此抵消，因而是一個(gè)具有內(nèi)在活力、生命力、再生力的整體。

《國語·鄭語》引史伯語，曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”古人認(rèn)為相異相反才能產(chǎn)生和諧，完全相同只會產(chǎn)生單調(diào)。比如：五音諧和乃為律；五味調(diào)和才好吃。［1］

世界總是處在矛盾之中，在對立統(tǒng)一之中得到發(fā)展。人們有如脈動的波浪曲線，在好與不好、亢奮與不及、高興與悲傷之間不斷地平衡、不斷地變化。人們開始不斷地探討平衡的道理，感悟人生的哲學(xué)，從中找到人生的真諦，找到人生的平衡點(diǎn)，從而能減少挫折和悲傷，減少疾病。

關(guān)于人與社會的關(guān)系有一個(gè)形象的比喻：社會是開水，關(guān)鍵用什么材料投入。三種材料：生雞蛋、胡蘿卜、茶葉。生雞蛋被煮硬了，從生動鮮嫩變得凝固僵化，不再有夢想與活力；胡蘿卜被煮軟了，從鮮靈靈的胡蘿卜變成軟塌塌的蘿卜泥，這就是一個(gè)人隨遇而安，遷就規(guī)則；干巴巴的茶葉，逐漸舒展開來，一鍋清水變成噴香的茶水，就是當(dāng)人被世界改變時(shí)，是一種滋潤舒展的找到自己的狀態(tài)，同時(shí)，憑借自己的力量，又一次次地改變著周邊的環(huán)境。

人生發(fā)展始終在尋找一種相對平衡的心理狀態(tài)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)相對平衡，我們既要調(diào)整心理狀態(tài)，又要面對現(xiàn)實(shí)生活；既受自身想法觀念也就是自我意識的影響，又受客觀現(xiàn)實(shí)情況的影響，我們不斷對這二者進(jìn)行著調(diào)整、改變、適應(yīng)、創(chuàng)造，有時(shí)是主動的，有時(shí)是被動的。找到這種內(nèi)心與外在、理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神的相對平衡狀態(tài)，人就感到舒適了。

每個(gè)人最終都會找到這個(gè)平衡點(diǎn)，只是時(shí)間早晚的問題，人找到這個(gè)平衡點(diǎn)或者說人生的最終的狀態(tài)就是內(nèi)心的平和?！昂投煌钡淖罱K旨?xì)w，是人的內(nèi)心的心性平和，也就是說，它的最終落腳點(diǎn)，還是人自身的生存狀態(tài)。因此，它是內(nèi)向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質(zhì)的。領(lǐng)悟“和而不同”的要義，方有平衡美好的人生。

［1］李零.喪家狗——我讀《論語》.山西人民出版社，2007：244.