從跨文化交際角度分析中美文化價(jià)值觀

李延波

（山東科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266510）

從跨文化交際角度分析中美文化價(jià)值觀

李延波

（山東科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266510）

在跨文化交際中，不同國(guó)家和民族的不同價(jià)值觀會(huì)造成雙方交流的誤解。中國(guó)是以高度服從、高度統(tǒng)一的集體主義思想為依托，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的；美國(guó)是以個(gè)人空間最大化——充分自由及充分自主為意識(shí)主流的個(gè)人主義思想來(lái)規(guī)范個(gè)人行為、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。本文對(duì)這兩種價(jià)值觀作了探討，并分析了產(chǎn)生這兩種價(jià)值觀的文化差異，以有利于減少和避免跨文化交際中的誤解或沖突。

跨文化交際 中美文化差異 價(jià)值觀 個(gè)人主義 集體主義

1.引言

在跨文化交際活動(dòng)中，由于國(guó)家和民族具有不同的文化背景，交際雙方常常會(huì)感受到不同國(guó)家和民族間的文化沖突（cultureshock）。要避免在跨文化交際中相互溝通受阻、合作受挫、交際失敗，最原始的方法是介紹異國(guó)文化習(xí)俗和兩國(guó)之間的文化差異。但是，“自Cluckhohn和Strodtbeck（1961）提出價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)后，人們開始認(rèn)識(shí)到，僅介紹兩國(guó)文化差異是無(wú)法避免跨文化交際中的失誤的。而了解雙方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是成功地進(jìn)行跨文化交際的主要因素”。 （莊恩平，1997）

跨文化交際是人類生活的共同需要，其復(fù)雜性源于文化的多元性、差異性和變動(dòng)性。文化決定了價(jià)值觀，而價(jià)值觀又是道德的基礎(chǔ)。Hofstede（1980）認(rèn)為：跨文化交際的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀是“個(gè)人或群體主要通過(guò)文化交際構(gòu)成的模式”，是“最深層的文化”。它支配并決定著人們的信念、態(tài)度、看法乃至行動(dòng)，具有一定的穩(wěn)定性與持久性。Okabe（1983）指出，文化價(jià)值觀在交際中起著極其重要的作用，交際的通暢與否取決于雙方文化價(jià)值觀念差異的大小，這種鴻溝般的差異在跨文化交際中通常是很明顯的。胡文仲教授（1993）指出:“文化的核心價(jià)值是觀念，而價(jià)值觀念并不是憑空產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生和發(fā)展與歷史和文化傳統(tǒng)分不開?！辈煌奈幕兄髯砸?guī)范的價(jià)值觀念，這種差異是導(dǎo)致中美思想溝通困難，導(dǎo)致誤解和沖突的主要因素。也正因?yàn)槿绱?，中美文化差異就產(chǎn)生了“集體主義”和“個(gè)人主義”兩大迥異的價(jià)值觀。美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，對(duì)這兩種價(jià)值觀的文化差異的分析和探討將有利于減少或避免跨文化交際中的誤解。

在Hofstede的價(jià)值觀理論中，“集體主義”和“個(gè)人主義”是體現(xiàn)中美不同價(jià)值取向的兩個(gè)基本概念。前者又稱“我們文化”（We-culture），它認(rèn)為集體利益至高無(wú)上，個(gè)人應(yīng)服從于集體意志；后者又稱“我文化”（I-culture），它認(rèn)為個(gè)人利益是集體利益之源。個(gè)人主義—集體主義可以說(shuō)對(duì)文化比較最具重大意義，大量的文化差異都可以從中得到解釋，在討論中美文化差異時(shí)尤其如此，這也是現(xiàn)代跨文化交際研究者所得出的結(jié)論。

本文抓住跨文化交際中的價(jià)值觀這一內(nèi)核，通過(guò)對(duì)中美文化構(gòu)建的分析，探討由中美文化差異所產(chǎn)生的不同的價(jià)值觀，期望能對(duì)人們進(jìn)行正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，并提高人們?cè)诳缥幕浑H中對(duì)價(jià)值觀的敏感性及跨文化交際的能力。

2.中國(guó)的集體主義思想和美國(guó)的個(gè)人主義思想的產(chǎn)生及發(fā)展

2.1 中國(guó)的集體主義思想產(chǎn)生根源

集體主義（collectivism）從屬于社會(huì)集體（如國(guó)家、民族、種族或階級(jí)），其形式不一。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾主張，個(gè)人必須絕對(duì)服從民族、國(guó)家的法律和制度，這樣才能實(shí)現(xiàn)自己真正的存在和自由，認(rèn)為民族國(guó)家是社會(huì)道德的最高體現(xiàn)。法國(guó)作家盧梭在《民約論》一書中對(duì)集體主義思想作了近代最有影響的表述。他認(rèn)為，個(gè)人必須服從團(tuán)體的“總的意志”才能獲得自己真正的存在和自由。這就是說(shuō)，個(gè)人要服從社會(huì)集體。當(dāng)然，這種“集體主義”是廣義的，可以通過(guò)不同形式實(shí)現(xiàn)。我們通常所說(shuō)的集體主義思想或精神，既有其廣義的一面，又有其狹義的一面。從狹義上來(lái)講，它的哲學(xué)意義與存在于美國(guó)文化所認(rèn)同的個(gè)人主義思想都是一種實(shí)現(xiàn)形式而已。中國(guó)以集體主義思想為行為規(guī)范的產(chǎn)生的發(fā)展，除了有幾千年文化積累下來(lái)的根源外，主要是來(lái)源于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)。

毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中，引用司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”高度贊揚(yáng)張思德的集體主義精神，肯定了“服務(wù)于人民，為廣大人民群眾利益而獻(xiàn)身”是光榮的、幸福的、有意義的。這從政治角度規(guī)范了個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)是以集體主義思想為依托的。

從經(jīng)濟(jì)角度講，生產(chǎn)資料、生活資料的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義建設(shè)，客觀要求個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)必須是以集體主義的高度服從、高度統(tǒng)一、相互協(xié)作為完成，換句話說(shuō)，對(duì)“個(gè)性”是不提倡的。社會(huì)發(fā)展至今天，雖然經(jīng)濟(jì)建設(shè)正實(shí)施轉(zhuǎn)型，但社會(huì)制度并未轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的宗旨沒(méi)有變，集體主義思想仍然被提倡，不同的是“個(gè)體”或“個(gè)人”的價(jià)值能夠得以更充分地體現(xiàn)。

2.2 美國(guó)的個(gè)人主義思想的產(chǎn)生及發(fā)展

美國(guó)的個(gè)人主義（individualism）思想是社會(huì)界定的一種個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)形式。《美利堅(jiān)百科全書》認(rèn)為在美國(guó)最早使用 “個(gè)人主義”一詞的人是美國(guó)哲學(xué)家愛(ài)默生（RalphWaldoEmerson），始于1835年。他對(duì)個(gè)人主義大加渲染并倍加推崇，認(rèn)為它有益于個(gè)性的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，是一種積極向上的人類精神。

但是，這里所謂的“個(gè)人主義”，并非我們?cè)跐h語(yǔ)當(dāng)中所理解的自私自利、凡事不為他人著想的“個(gè)人主義”。而通常我們?cè)跐h語(yǔ)中所談?wù)摰呐c自私自利意義相近的 “個(gè)人主義”，應(yīng)該是egoism，也就是我們漢語(yǔ)中所說(shuō)的“自我主義、利己主義”。individualism這個(gè)詞在漢語(yǔ)當(dāng)中似乎沒(méi)有一個(gè)最為貼切、最為恰當(dāng)?shù)南鄬?duì)應(yīng)的詞，它與我們漢語(yǔ)中的“個(gè)人主義”不能完全等同起來(lái)，它注重的是：凡事要依靠自己，不要過(guò)分依賴他人，要有個(gè)人的獨(dú)立性。

在美國(guó)，個(gè)人主義精神是一種邊疆文化遺產(chǎn)，它產(chǎn)生于殖民主義時(shí)期。當(dāng)時(shí)，歐洲人到了這片土地廣闊、人煙稀少的大陸，掙脫了先前在舊世界存在的社會(huì)桎梏，充分享受前所未有的自由，而同時(shí)他們也不再享受文明社會(huì)的安逸與舒適，必須獨(dú)立自主、自力更生。這種自立精神延續(xù)至今，成為美國(guó)人信奉的精神之一。美國(guó)獨(dú)立政府在剛剛成立時(shí)就宣布：脫離英國(guó)君主立憲的束縛，擺脫教會(huì)的控制。這一歷史性的決定對(duì)美國(guó)人的性格有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)限制政府和教會(huì)的權(quán)利及專制主義，創(chuàng)造了極大的個(gè)人自由空間。

在美國(guó)，除了追求自由和自立是產(chǎn)生個(gè)人主義思想的主要原因外，其社會(huì)制度所決定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)客觀上必然要求服從社會(huì)的個(gè)體行為——個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)一定是

以個(gè)人主義思想為依托的，雖然有社會(huì)協(xié)作，但畢竟是以獲得個(gè)人利益為前提的。所以，社會(huì)越發(fā)展，個(gè)人主義思想越被美國(guó)人所崇尚。

3.兩種思想要求下的價(jià)值觀

3.1 中美對(duì)個(gè)人主義認(rèn)識(shí)的文化差異

在中國(guó)文化中，人們對(duì)個(gè)人主義的理解與美國(guó)人的理解是迥然不同的。中國(guó)人認(rèn)為個(gè)人主義是指極端享樂(lè)主義、自私自利，甚至損人利己、損公肥私，是與集體主義相對(duì)立的，不會(huì)理解為自立精神。而對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義并不與集體主義勢(shì)不兩立，相反，它們是相輔相成的。個(gè)人自由和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)參與社會(huì)并為社會(huì)盡自己所能而完成的。

3.2 集體主義思想價(jià)值觀

集體主義首先表現(xiàn)為個(gè)人利益服從集體利益。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，要自覺(jué)地、無(wú)條件地服從社會(huì)整體利益。其次表現(xiàn)為個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的一致。

在以公有制為主體、人民當(dāng)家作主的中國(guó)，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，就是為了最大限度地滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，因此，個(gè)人、集體、國(guó)家三者的利益是一致的。一方面，國(guó)家利益、集體利益是個(gè)人利益的源泉，是個(gè)人利益的保障，個(gè)人利益只有在集體中才得以實(shí)現(xiàn)，另一方面，個(gè)人的物質(zhì)文化生活的提高，有利于整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，有利于調(diào)動(dòng)人的積極性和提高人的素質(zhì)，為國(guó)家和集體利益作出貢獻(xiàn)，由此，個(gè)人價(jià)值得以完全實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的價(jià)值觀基本涵蓋于整體社會(huì)，客觀上也就不會(huì)對(duì)個(gè)人行為提出單一性要求，這樣，就產(chǎn)生了一些被美國(guó)人所不接受的、難以理解的社會(huì)倫理觀念，如：人與人之間相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)作，突出整體精神，不提倡個(gè)人重要性，等等。

3.3 個(gè)人主義思想價(jià)值觀

美國(guó)的社會(huì)思想基本上是個(gè)人主義的。在美國(guó)，個(gè)人主義首先表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由最大化。這種個(gè)人自由表現(xiàn)為他們的個(gè)人意志強(qiáng)烈要求不受任何政府、統(tǒng)治階級(jí)、教會(huì)和其他官方的干涉。這種不受控制的意志是新國(guó)家建立時(shí)的基本價(jià)值觀。

個(gè)人主義的表現(xiàn)還體現(xiàn)在講求自立精神。然而獲得自立是要付出代價(jià)的，這就意味需要很早、通常在十八歲左右就得從經(jīng)濟(jì)上和感情上脫離父母，自己照顧自己，自己解決問(wèn)題，自己養(yǎng)活自己。法國(guó)哲學(xué)家托克維爾這樣描述美國(guó)人的自立精神：“他們不欠任何人，不想從任何人那里索取什么，他們形成這樣一種習(xí)慣——依靠自己，他們總是認(rèn)為他們自己的尊嚴(yán)掌握在自己手中?！?/p>

4.結(jié)語(yǔ)

中美文化之間的沖突，歸根到底是由于中國(guó)文化的群體本位意識(shí)與美國(guó)文化的個(gè)體本位意識(shí)的異質(zhì)相斥。對(duì)比中美價(jià)值取向，了解中美價(jià)值觀念差異是中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，也是促進(jìn)兩國(guó)間交流的需要。中美文化沖突將要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，沖突也將全方位地展開。在現(xiàn)階段，在中華文化與以美國(guó)為代表的西方文化的沖突中，西方文化的個(gè)體本位處于優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)是暫時(shí)的。Berry和Sam（1997）曾經(jīng)提出：當(dāng)兩種文化發(fā)生沖突時(shí)，主導(dǎo)地位不強(qiáng)的文化中的成員通常有四種選擇:接受新文化（吸收）；抵觸新文化（分離）；選擇兩種文化中的因子（雙重文化主義）；對(duì)兩種文化都形成抵觸心理（無(wú)目的）。我們應(yīng)正確把握新觀念的輸入和傳統(tǒng)觀念重構(gòu)的契機(jī)，在汲取西方文化精華的同時(shí)維護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將中華民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

開展個(gè)人價(jià)值觀與群體價(jià)值觀的比較研究，認(rèn)知兩種價(jià)值觀的差異，有利于為跨文化交際奠定溝通的基礎(chǔ)。在跨文化交際中，為避免或減少文化沖突，人們?cè)诔姓J(rèn)和堅(jiān)持各自價(jià)值觀的同時(shí)，還應(yīng)該了解和尊重對(duì)方的價(jià)值觀，并努力使自己適應(yīng)兩種價(jià)值觀之間的差異。

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2008年度山東科技大學(xué)科學(xué)研究“春蕾計(jì)劃”項(xiàng)目（2008BWZ081）階段性成果。