魯迅文，民族魂——魯迅硬骨頭精神探微

解德玲 肖新俊

（1隨州市五眼橋中學(xué)；2隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 隨州 441300）

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，魯迅以硬漢形象而著稱，他得到了我國(guó)各階層人士的推崇和敬仰。毛澤東同志曾高度贊揚(yáng)魯迅先生：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！泵珴蓶|同志高度地、正確地概括了魯迅的硬骨頭精神，高度評(píng)價(jià)了魯迅在文化戰(zhàn)線上同敵人戰(zhàn)斗到底的堅(jiān)定勇敢、無(wú)私無(wú)畏精神，熱情贊揚(yáng)了他為中國(guó)文化和中華民族所作的偉大貢獻(xiàn)。

一、魯迅硬骨頭精神形成的原因

1.出生時(shí)代和家庭衰落景況為他播下叛逆精神的火種。

魯迅出生及其少年時(shí)代，是中國(guó)在列強(qiáng)鐵蹄踐踏下，閉關(guān)自守的封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代。中國(guó)人民身受水深火熱、風(fēng)雨飄搖之深重災(zāi)難。強(qiáng)烈的民族危機(jī)感對(duì)少年魯迅的刺激特大，使反帝反封建的思想、愛國(guó)主義思想在他心中逐漸萌芽和發(fā)展。魯迅十三歲時(shí)，家里發(fā)生了慘痛的變故，祖父因科場(chǎng)案件被捕入獄，父親久病離世。家庭因而衰落，一貧如洗，寄人籬下。正是出入當(dāng)鋪、藥店和被稱為乞食者的屈辱、歧視的冷酷、勢(shì)利的環(huán)境，在他幼小的心靈中播下了叛逆精神和硬骨頭精神的火種。在無(wú)可忍受的境遇中，他堅(jiān)決要“走異路，逃異地”。于是他背井離鄉(xiāng)，獨(dú)赴南京，先后考進(jìn)江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂。

2.求學(xué)的經(jīng)歷和所接觸的學(xué)說(shuō)促使他要用筆來(lái)改變國(guó)人精神。

魯迅到南京后，開始接觸西方資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)思想。他受到康有為、粱啟超等維新派資產(chǎn)階級(jí)民族主義思潮的影響，特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎《天演論》中“物競(jìng)天擇”的進(jìn)化規(guī)律。他悟出了中華民族落后和危險(xiǎn)的處境，如果不徹底變革，就不能在“弱肉強(qiáng)食”的世界上立足，從而初步形成了斗爭(zhēng)精神。1905年，魯迅就讀的日本仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校放映了戰(zhàn)爭(zhēng)新聞紀(jì)錄片，一個(gè)中國(guó)人被日本人捉住殺頭示眾時(shí)，周圍站著許多中國(guó)人麻木的神情給了魯迅莫大的刺激。他因此認(rèn)識(shí)到：“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！?/p>

3.在與反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的艱苦歲月里磨礪出硬骨頭精神。

1909年，魯迅為改變國(guó)人的精神，為了以筆作刀槍與敵人血戰(zhàn)到底，毅然回到祖國(guó)。在紹興，他以極大的熱情投入到這一革命中。但不久，他就看到了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性。革命果實(shí)被大大小小的軍閥所篡奪了。緊接著的，是袁世凱復(fù)辟，二次革命失敗，封建勢(shì)力大肆屠殺革命黨人。魯迅極為憤慨，極為痛苦，他說(shuō)：“見過(guò)辛亥革命，見過(guò)二次革命，見過(guò)袁世凱張勛復(fù)辟?？磥?lái)看去，就看得懷疑起來(lái)，于是失望頹唐得很了。”他在深深的苦悶和寂寞中深化了對(duì)中國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，痛苦地思索著中國(guó)今后的出路。魯迅投入到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中去。他以更加激進(jìn)的態(tài)度，對(duì)中國(guó)幾千年的封建文化進(jìn)行了徹底的清算。“五四”退潮后，反帝反封建的新文化陣線分裂，他在文化戰(zhàn)線上頑強(qiáng)地苦斗著，執(zhí)著地進(jìn)行著“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，對(duì)于北洋軍閥的專制統(tǒng)治、形形色色的復(fù)古主義、為統(tǒng)治者粉飾和辯護(hù)的各類文狗給予揭露和批判。

由于北洋軍閥的通緝，魯迅離開了北京，先到廈門，再去廣州，最后定居在上海。在這十幾年中，在敵人制造的白色恐怖的暴虐中，在國(guó)民黨的血腥鎮(zhèn)壓下，魯迅冒著被通緝逮捕、殺頭的風(fēng)險(xiǎn)，“敢與魔鬼爭(zhēng)高下，不向霸王讓寸分”，堅(jiān)決站在中國(guó)共產(chǎn)黨一邊，與國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)到底，痛斥敵人殺害柔石等革命作家，屠戮劉和珍等進(jìn)步學(xué)生，濫殺無(wú)辜群眾，獻(xiàn)媚“友邦人士”，投降賣國(guó)的滔天罪行。在斗爭(zhēng)中，魯迅先生的硬骨頭精神，堅(jiān)定的民族氣節(jié)日趨成熟并充分表現(xiàn)出來(lái)了，無(wú)愧于毛澤東同志稱贊的“偉大的民族英雄”。

二、魯迅硬骨頭精神在其作品中的表現(xiàn)

魯迅硬骨頭精神的核心所在，就是其文的批判斗爭(zhēng)性，亦即戰(zhàn)斗性?？v覽《魯迅全集》，其戰(zhàn)斗性洋溢于字里行間。

1.用筆作為匕首解剖封建社會(huì)，揭露封建社會(huì)、封建制度、封建禮教吃人的本質(zhì)，號(hào)召國(guó)人清醒起來(lái)，勇敢斗爭(zhēng)。

魯迅在小說(shuō)《狂人日記》、《祝福》和雜文《墳·燈下漫筆》中充分揭露了封建制度、封建禮教吃人的本質(zhì)。在《狂人日記》中，魯迅借狂人之口，揭露了封建制度和封建禮教吃人的罪惡本質(zhì)。文中寫道：“我翻歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”“狂人既狂，必得就醫(yī)，請(qǐng)得醫(yī)生摸脈，開了處方，醫(yī)囑‘趕緊吃吧’?？袢讼耄好}為的揣揣肥瘦，趕緊吃的不是藥，而是人。”這就既生動(dòng)形象地刻畫了狂人的心態(tài)，又深刻地揭露了封建道德是吃人的道德。

揭露封建社會(huì)的吃人本質(zhì)，在魯迅《墳·燈下漫筆》中也可清楚地洞悉?！拔覀冏约菏窃缫巡贾猛踪N了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！”對(duì)于封建社會(huì)及其制度的吃人本質(zhì)，魯迅先生的態(tài)度是鮮明的、堅(jiān)定的。他號(hào)召國(guó)人清醒起來(lái)，勇敢地站起來(lái)，與之斗爭(zhēng)到底。他說(shuō)：“這人肉的筵宴現(xiàn)在排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命?！庇纱耍覀儾浑y看出魯迅先生對(duì)于封建制度的揭露是何等深刻，批判是何等有力，戰(zhàn)斗性是多么強(qiáng)烈，這充分體現(xiàn)出文學(xué)巨人的錚錚鐵骨。

小說(shuō)《祝?！犯菬o(wú)比深刻地揭露和批判了封建禮教的吃人罪惡。文中刻畫魯四老爺這個(gè)劊子手，借用“封建禮教”這把軟刀子，直接殘忍地殺害祥林嫂一類的勞動(dòng)?jì)D女。魯四老爺是一位殺人不眨眼的兇手，受封建思想、封建禮教毒害，也以此害人的柳媽、堂伯等也充當(dāng)了殺死祥林嫂的幫兇。經(jīng)受一系列慘痛打擊的祥林嫂，在富人祝福的濃烈歡樂(lè)氣氛之中，慘死在北風(fēng)凜凜、大雪紛紛的街頭。魯迅以祥林嫂的血淚史，控訴了封建制度、封建禮教吃人的滔天罪行。

2.用筆作為武器，戳穿蔣介石的假面具，揭露國(guó)民黨反動(dòng)派反共賣國(guó)的陰謀，號(hào)召革命人民奮起同反動(dòng)派斗爭(zhēng)。

魯迅生命的最后十年，正是民族危機(jī)日益深重的年代。魯迅這位民族英雄，幾乎把全部精力集中在雜文的寫作上。他的雜文，有如投槍、匕首，直刺敵人的五臟六腑，直殺得敵人人仰馬翻、聲名狼藉。他在《答文藝新聞社問(wèn)》中尖銳地指出，“九一八”事變，是日本帝國(guó)主義“懲膺”中國(guó)人民，企圖進(jìn)攻蘇聯(lián)，奴役全世界勞動(dòng)人民的第一步。魯迅憤然疾書《“友邦驚詫”論》，及時(shí)戳穿“國(guó)聯(lián)”的假面具，它正和日本是一伙，并進(jìn)一步抨擊這些所謂“友邦”要中國(guó)人民“身受宰割，寂然無(wú)聲”，“略有越軌”便加屠戮。針對(duì)蔣介石的血腥鎮(zhèn)壓，魯迅在《文章與題目》、《戰(zhàn)略關(guān)系》、《中國(guó)人民的生命圈》、《天上地下》等雜文里，揭露了反動(dòng)派投降媚外的陰謀，指出他們“對(duì)外要安，對(duì)內(nèi)要攘”，實(shí)則是“迎外以安內(nèi)”，把刺刀、槍口對(duì)準(zhǔn)人民，屠戮無(wú)辜百姓，葬送大好河山。魯迅對(duì)蔣介石反共賣國(guó)罪行的深刻揭露，激發(fā)了人民群眾對(duì)賣國(guó)賊的無(wú)比仇恨。

上世紀(jì)三十年代初期，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)文藝界實(shí)行白色恐怖，進(jìn)行反革命文化圍剿，又在新聞界實(shí)行反革命高壓政策，這充分證明了國(guó)民黨反動(dòng)派是滅亡中的黑暗動(dòng)物，也證明了“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)陣營(yíng)的力量”的成長(zhǎng)使敵人害怕。為了紀(jì)念遇難烈士，揭露敵人的罪行，激發(fā)革命者的昂揚(yáng)斗志，“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，以當(dāng)真的猛士，魯迅再次冒著被逮捕、監(jiān)禁、殺頭的危險(xiǎn)，沖破敵人的封鎖，繼1931年4月25日發(fā)表《中園無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》后，又于1933年2月，即五烈士遇難兩周年時(shí)，寫下了《為了忘卻的紀(jì)念》這篇對(duì)敵斗爭(zhēng)的檄文。正如毛澤東同志所說(shuō)：“成千成萬(wàn)的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進(jìn)吧?！濒斞笇懘宋牡囊饬x即在于此。

3.用筆作為挖鋤，挖掘出民族的劣根性，揭露長(zhǎng)期封建統(tǒng)治的愚民政策對(duì)人民群眾精神狀態(tài)的嚴(yán)重毒害。

魯迅為了批判精神勝利法，于1921年12月至1922年2月之間，成功地創(chuàng)作了小說(shuō)《阿Q正傳》。這是魯迅最著名的一篇小說(shuō)，它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作上的高峰。小說(shuō)被四十種不同文字所翻譯，流傳世界。阿Q不僅是中國(guó)文學(xué)史上，而且是世界文學(xué)史上“精神勝利法”的典型形象。

作品以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民典型。阿Q是上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土的赤貧者，他無(wú)家無(wú)職業(yè)，甚至無(wú)姓（因?yàn)橼w太爺不準(zhǔn)他姓趙）。他的現(xiàn)實(shí)處境十分悲慘，但在精神上卻“常處優(yōu)勝”。他窮困潦倒卻?？湟f(shuō)：“我們先前——比你闊的多啦，你算是什么東西？”“我的兒子會(huì)闊的多啦！”他沒(méi)有老婆，焉有兒子？被別人打了，不敢還手，就在心里想是兒子打老子。當(dāng)各種“精神勝利法”都用不上時(shí)，他便用力打自己的臉，打完后，便覺(jué)得挨打的是別人，他又得勝滿足了?；蛘撸粍e人打后，就去欺侮小尼姑，摸她的頭皮，然后陶醉在旁人的賞識(shí)和哄笑中?！熬駝倮ā笔拱不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。

“精神勝利法”是在外國(guó)資本主義勢(shì)力不斷入侵，帝國(guó)主義擴(kuò)張浪潮不斷沖擊，封建統(tǒng)治階級(jí)日趨沒(méi)落的情勢(shì)下，現(xiàn)實(shí)環(huán)境迫使被毒害的人們產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的病態(tài)心情。魯迅說(shuō)過(guò)，他是通過(guò)阿Q試著“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來(lái)”，這個(gè)靈魂被圍在 “未經(jīng)革新”的“古國(guó)人民”用“古訓(xùn)所筑成的高墻”里，它像在“大石底下的草一樣，已經(jīng)有四千年”，他認(rèn)為被圍在這個(gè)“高墻”里的愚弱民眾，還很少有覺(jué)醒，從而走出高墻的。因而他感到這是一種“孤寂”悲涼的事情。他精心創(chuàng)作了這篇最負(fù)盛名的膾炙人口的小說(shuō)，意在喚醒“沉默的國(guó)民靈魂”，完成辛亥革命的未竟事業(yè)，奮起推翻幾千年的封建帝制，充分表現(xiàn)了魯迅徹底的不妥協(xié)的反對(duì)封建主義政治和思想統(tǒng)治的革命精神。

三、魯迅硬骨頭精神的現(xiàn)實(shí)意義

魯迅一生追求進(jìn)步，堅(jiān)持真理，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。他那種卓爾不群、獨(dú)立自強(qiáng)的人格精神成為二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的精神風(fēng)范，啟示和引導(dǎo)我們新一代人。超越歷史的局限和政治氣候的影響，深挖其精神實(shí)質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅硬骨頭精神具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。他啟迪著當(dāng)代中國(guó)新一代知識(shí)分子正確面對(duì)以下兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一是如何面對(duì)物質(zhì)生活水平的相對(duì)低下。改革開放三十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)獲得了空前的巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)的豐富。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)知識(shí)的要求越來(lái)越趨向于直接創(chuàng)造生產(chǎn)力，直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)價(jià)值。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)也是以知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與為基點(diǎn)的。而從事人文研究的知識(shí)群體對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明的影響是間接的，并不能直接推動(dòng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，也很難給自己帶來(lái)直接的收益，這就是說(shuō)，人文知識(shí)分子相對(duì)知識(shí)分子群體來(lái)說(shuō)，相對(duì)是清貧的，物質(zhì)上比較匱乏，容易產(chǎn)生生活享受上的失落感。

二是如何面對(duì)外來(lái)文化的進(jìn)入。二十一世紀(jì)，中華民族重新建立了自己的信心，有人認(rèn)為十九世紀(jì)是英國(guó)的世紀(jì)，二十世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，而二十一世紀(jì)就是中國(guó)的世紀(jì)。民族自信心的重建，使中華民族有可能重新審視外來(lái)文化，更加客觀地對(duì)待外來(lái)文化，接受外來(lái)文化，以自己的文化為本，客觀、包容地審視外來(lái)文化、接受外來(lái)文化有益于自己的成分。如果不能汲取外來(lái)的、有益的文化來(lái)充實(shí)自己，并不斷地?fù)P棄本民族文化中不利于自己發(fā)展的東西，將阻礙自己的發(fā)展。只有以自己的文化為基礎(chǔ)，不斷地融合汲取外來(lái)文化中先進(jìn)的因素，才有助于自己文化的發(fā)展。西方文化中先進(jìn)的成分也是全人類智慧的結(jié)晶，是全人類的共同財(cái)富，也應(yīng)予以借鑒吸收。

以上兩個(gè)問(wèn)題，都對(duì)我們新一代知識(shí)分子，尤其是從事人文研究的知識(shí)分子提出了挑戰(zhàn)，這就要求我們?cè)谛碌臍v史條件下正確地繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅的硬骨頭精神，耐得寂寞，耐得貧窮，吸收、借鑒和傳播西方文化的先進(jìn)成分，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建一種適應(yīng)時(shí)代要求，富有社會(huì)責(zé)任感、獨(dú)立自主精神及堅(jiān)韌意志的新型知識(shí)分子的人格，以對(duì)社會(huì)和時(shí)代負(fù)責(zé)的精神再造中華民族的物質(zhì)文明和精神文明。

［1］毛澤東.新民主主義論.人民出版社，1991，6，2.

［2］魯迅全集.人民文學(xué)出版社，1981，1.

［3］魯迅.警世名言.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1991.