消費(fèi)主義·國(guó)學(xué)熱·后現(xiàn)代主義
——對(duì)當(dāng)前幾種文化現(xiàn)象的思考

陳漱渝

(北京魯迅博物館,北京100034)

消費(fèi)主義·國(guó)學(xué)熱·后現(xiàn)代主義
——對(duì)當(dāng)前幾種文化現(xiàn)象的思考

陳漱渝

(北京魯迅博物館,北京100034)

文化問(wèn)題關(guān)系到和諧社會(huì)與和諧世界的構(gòu)建。文化具有時(shí)代性、民族性、多樣性、融合性。當(dāng)前出現(xiàn)的消費(fèi)主義文化、國(guó)學(xué)熱，以及經(jīng)過(guò)本土化的后現(xiàn)代主義思潮等文化現(xiàn)象令人擔(dān)憂，值得我們深思和警覺(jué)。我們應(yīng)該在正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。

文化的特性；消費(fèi)主義文化；國(guó)學(xué)熱；本土化的后現(xiàn)代主義思潮；軟實(shí)力

文學(xué)史料學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)丁玲研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代文化研究會(huì)常務(wù)理事,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代史和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。

一 為什么要關(guān)注文化問(wèn)題

為什么要關(guān)注文化問(wèn)題？因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題十分重要。大而言之，文化問(wèn)題關(guān)系到和諧社會(huì)、和諧世界的構(gòu)建。當(dāng)今我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，就包括了政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)。這四個(gè)板塊缺一不可，互相制約，互相促進(jìn)。世界要和諧，也必須用文明對(duì)話來(lái)代替文明沖突。歐洲歷史上發(fā)生過(guò)十字軍東征，前后八次，歷時(shí)近200年(1096～1291年)，當(dāng)然有錯(cuò)綜復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)原因，但文明沖突往往成為一種導(dǎo)火線。比如1095年羅馬教皇烏爾班二世就以從“異教徒”(穆斯林)手中奪回“圣地”耶路撒冷作為出兵的理由。當(dāng)今世界發(fā)生的一些局部沖突，有些也是由文明沖突引發(fā)的。何謂“文明”？《辭?！返慕忉屖牵骸蔼q言文化”。不過(guò)，在我看來(lái)，文化是文明的動(dòng)力，文明是文化的成果，是文化發(fā)展到一定階段呈現(xiàn)出的社會(huì)狀態(tài)。

文化跟我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)，換句話說(shuō)，也可以說(shuō)文化的“因子”在我們的生活中無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。從吃喝玩樂(lè)到跟原教旨主義有內(nèi)在聯(lián)系的恐怖主義，都有各自的文化內(nèi)涵。我們現(xiàn)在正舉行學(xué)術(shù)報(bào)告，這是會(huì)議文化的一種形式。會(huì)議如果時(shí)間較長(zhǎng)，中間可以安排一次“茶歇”，這里面就包含有一種茶文化。中國(guó)古代既有絲綢之路，也有茶馬古道。中國(guó)的茶文化萌芽于南北朝，興起于唐朝，鼎盛于宋朝。會(huì)議結(jié)束之后就餐，這叫“飲食文化”。飲食文化是中國(guó)文化的一枝獨(dú)秀，在世界各地有很大的影響力。記得瞿秋白烈士告別人世前，在遺書(shū)《多余的話》中寫(xiě)下了最后一句：“中國(guó)的豆腐也是很好吃的東西，世界第一。永別了！”

吃飽喝足了，一定會(huì)內(nèi)急，因此廁所就成為了不可或缺的設(shè)施。由于廁所是穢物的排泄處，那里面的景象自然不宜描繪，似乎中外皆然。法國(guó)19世紀(jì)有位思想家叫多米尼克·拉波特，他寫(xiě)過(guò)一本影響頗大的小冊(cè)子《屎的歷史》。書(shū)中有一注釋，援引了奧爾良公爵夫人1694年10月9日致漢諾威選帝侯夫人的一封信，痛陳了缺乏衛(wèi)生設(shè)施所帶的不便。1986年7月18日，我到日本京都人文科學(xué)研究所講學(xué)。晚上，日本著名漢學(xué)家竹內(nèi)實(shí)先生請(qǐng)我去一家小酒館喝酒。我上廁所時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面不僅沒(méi)有異味，而且便池旁邊還擺著造型各異的花盆。這使我感受到廁所里面也有文化。后來(lái)才進(jìn)一步了解到，廁所是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，里面學(xué)問(wèn)相當(dāng)大。比如男女廁所蹲位的比例按1∶1設(shè)計(jì)，就容成造成女廁所排長(zhǎng)隊(duì)的狀況。如果有心腦病的老人采用坐式排便，也容易導(dǎo)致心肌梗死——因?yàn)樽切厥胶粑?，不是腹式呼吸，回心血流量?huì)相對(duì)減少。這些就叫“廁所文化”。

有些聽(tīng)眾可能會(huì)說(shuō)，你講的這些我都不感興趣，我的當(dāng)務(wù)之急就是賺錢。那我也坦率地告訴你：沒(méi)有文化雖然也能賺錢，但恐怕只能賺點(diǎn)小錢，賺點(diǎn)賣苦力的錢，肯定賺不了大錢。滿大街商店櫥窗里的商品琳瑯滿目，這叫商品文化，每一種商品都有其文化內(nèi)涵。在商業(yè)領(lǐng)域，文化是一種無(wú)形資產(chǎn)。據(jù)說(shuō)，長(zhǎng)虹電器的商標(biāo)價(jià)值122.88億人民幣，紅塔山香煙商標(biāo)價(jià)值332億人民幣。中國(guó)制造的皮鞋如果貼上意大利“老人頭”的商標(biāo)，上海制造的收錄機(jī)如果貼上日本“索尼”的商標(biāo)，價(jià)格立即就會(huì)暴漲，這就叫品牌效應(yīng)，體現(xiàn)的是一種文化優(yōu)勢(shì)。

商品是企業(yè)生產(chǎn)的。有一句名言：“三流企業(yè)做產(chǎn)品，二流企業(yè)做品牌，一流企業(yè)做文化。”企業(yè)文化(或稱“公司文化”)有兩個(gè)層面：對(duì)內(nèi)要凝聚員工人心，提升員工素質(zhì)；對(duì)外要彰顯企業(yè)精神，獲取誠(chéng)信效應(yīng)。所以，凡屬好的企業(yè)，都會(huì)營(yíng)造良好的文化環(huán)境，致力于“人品”、“企業(yè)”、“產(chǎn)品”的三合一，用企業(yè)傳承文化，用文化促銷產(chǎn)品。比如，1983年“百事可樂(lè)”飲料花500萬(wàn)美元片酬請(qǐng)流行歌手邁克爾·杰克遜做形象代言人，中國(guó)名酒“水井坊”用傳統(tǒng)釀造技術(shù)促銷產(chǎn)品。從2007年開(kāi)始，寶馬汽車則干脆每年都開(kāi)展“BMW中國(guó)文化之旅”活動(dòng)，沿途捐資保護(hù)文化遺產(chǎn)，這些都是用文化打開(kāi)產(chǎn)品市場(chǎng)的成功范例。

二 文化的特性

何謂“文化”？據(jù)說(shuō)這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文Cultures。在西方，關(guān)于文化的定義至少有160多種。有人說(shuō)，有多少研究文化的學(xué)者，就有多少關(guān)于文化的定義。盡管定義繁多，但沒(méi)有一個(gè)可以囊括文化的所有內(nèi)涵，至多只能涉及到文化的若干層面和要點(diǎn)。記得臺(tái)灣學(xué)者殷海光有一本書(shū)，叫《中國(guó)文化的展望》。他說(shuō)，文化的內(nèi)容復(fù)雜到目前的語(yǔ)言不能對(duì)其進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式地表達(dá)。

中國(guó)有說(shuō)文解字的傳統(tǒng)?！拔幕笔莻€(gè)復(fù)合詞?！拔摹?，可以理解為一切知識(shí)的總和，所以有知識(shí)的人被稱為“文化人”。“化”，顯然跟“教化”有關(guān)?！拔幕缢瑵?rùn)物無(wú)聲”；“國(guó)民之魂，文化予之；國(guó)民之魄，文化鑄之”。所以，文化關(guān)系到一個(gè)國(guó)家國(guó)民的綜合素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、科技素質(zhì)、人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、體力素質(zhì)等等。正是這些素質(zhì)決定了一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)。有人從廣義理解，把文化視為物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的總和。但更應(yīng)該進(jìn)一步看到，文化側(cè)重指精神產(chǎn)品和精神現(xiàn)象。比如衣服本身并不是文化，而蘊(yùn)含在衣服中的價(jià)值觀念、審美情趣和消費(fèi)偏好才是文化本身。所以我們更應(yīng)該關(guān)注文化現(xiàn)象背后反映出的文化精神，更應(yīng)該關(guān)注文化現(xiàn)象背后體現(xiàn)的特定價(jià)值觀。

那么，文化具有什么特性呢？文化具有以下四個(gè)特性，即時(shí)代性、民族性、多樣性、融合性。

(一)時(shí)代性

文化是代代相傳的薪火。時(shí)代性指的是特定文化現(xiàn)象產(chǎn)生的那個(gè)獨(dú)特的時(shí)間段。這是文化遺產(chǎn)中最值得挖掘、最值得研究的內(nèi)容。人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。文明時(shí)代又可分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明不同階段，每個(gè)階段都有不同的文化表征。比如人類從茹毛飲血，到吃滿漢全席；從鉆木取火，到火力發(fā)電、水力發(fā)電、風(fēng)力發(fā)電、核能發(fā)電；從跋山涉水，到乘坐汽車、動(dòng)車、輪船、飛機(jī)，乃至飛船登月；從穴臥巢居，到茅房瓦舍、洋樓別墅、官邸宮殿。這些都體現(xiàn)了文化的時(shí)代性。當(dāng)然，文化的優(yōu)劣并不能用文明和野蠻加以簡(jiǎn)單化的區(qū)分。人類的原始文化也有自己的獨(dú)特魅力，為現(xiàn)代文化所不能取代。

文化并不是永恒不變的化石，它必然經(jīng)歷一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。比如中國(guó)龍，角似鹿，項(xiàng)似蛇，眼似兔，耳似牛，頭似駝，爪似鷹，鱗似魚(yú)，掌似虎，腹似蜃，在遠(yuǎn)古只是一種左右風(fēng)雨雷電的自然神，到了漢代，龍成為了圣人的象征。據(jù)《史記》記載，孔子說(shuō)老子猶龍。到了明清時(shí)代，龍成為了帝王象征，而嚴(yán)禁民間擅用。又如清明節(jié)，始于周代，有2 500多年歷史，是農(nóng)耕文化、孝道文化的產(chǎn)物。清明節(jié)宜植樹(shù)，宜踏青，更是祭祖的節(jié)日。傳統(tǒng)的殯葬方式是入棺土葬，由于森林資源匱乏，土地面積有限(一個(gè)單人墓穴至少占地0.7平方米，目前中國(guó)每年近7 000萬(wàn)畝國(guó)土變?yōu)閴灥?，當(dāng)前提倡火化，骨灰或入土，或植于樹(shù)下，或撒到江河湖海。過(guò)去祭祖時(shí)燒紙，放鞭炮，現(xiàn)在提倡低碳生活，注意環(huán)境保護(hù)，越來(lái)越多的人改用了獻(xiàn)花、植樹(shù)或網(wǎng)祭的方式，寄托我們對(duì)先人的哀思。這些都表明了孝道文化境界的提升。相反，有些富人修建天價(jià)墓地。網(wǎng)傳廈門永久墓園內(nèi)有人占地200多平米修墳，售價(jià)800多萬(wàn)元，價(jià)格雖然飆升了，但文明退步了，是逆時(shí)代潮流的。

(二)民族性

世界上曾經(jīng)有過(guò)四大文明圈：中華文化、印度文化、阿拉伯文化、古希臘羅馬文化。目前有的文化中斷了，有的文化還有活力生機(jī)，保持了在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)。比如中華文化，綿延三千年，至今仍然是華夏兒女共同的“魂”。有兩句令人警醒的話。一句是：“文化存則民族存，文化亡則民族亡。”另一句是：“無(wú)科技不足以強(qiáng)國(guó)，無(wú)文化則足以亡種。”中國(guó)古代有一個(gè)民族叫契丹，在遼河上游一帶游牧，曾經(jīng)建立了遼朝(916～1125年)，與五代和北宋鼎立，并參照漢字創(chuàng)制了契丹文。后來(lái)契丹地區(qū)遷入了大量漢人，契丹人多與漢人、蒙古人、女真人融合，本民族的文化消失了，隨之這個(gè)民族也消失了。在世界文化史上，類似的例子還有很多，比如西歐人同化諾曼人，印度人同化莫臥兒人……就都是文化優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝軍事、政治優(yōu)勢(shì)的例證。所以，有外國(guó)學(xué)者提出了一種“文化領(lǐng)土論”，預(yù)言傳統(tǒng)的領(lǐng)土概念將逐漸淡化，取而代之的是按文化影響來(lái)劃分國(guó)界。

不同民族的文化都有不同的象征物。2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，一個(gè)大卷軸拉開(kāi)，觀眾看到了擊缶、漢字、水墨畫(huà)、太極拳、活字印刷、萬(wàn)里長(zhǎng)城……這些都是中華文化的象征物，或者稱之為中國(guó)元素。2007年網(wǎng)上推選的中國(guó)元素象征物有100個(gè)，如甲骨文、臉譜、中藥、篆刻、景泰藍(lán)、兵馬俑等。中國(guó)的文化象征物至少上百種。同樣，花道、茶道、柔道、相撲象征著日本文化，斗牛象征著西班牙文化，好萊塢電影象征著美國(guó)文化……保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，目前已經(jīng)成為了世界各國(guó)人民的共識(shí)。

土耳其詩(shī)人?？嗣诽卣f(shuō)過(guò)：“人生有兩件東西不會(huì)忘記，那就是母親的面孔和城市的面孔?！绷钊藨n慮的是，我國(guó)的民族文化正在大量流失。在舊城改造的過(guò)程中，中國(guó)的660多個(gè)城市建起了千篇一律的高樓大廈，而原有的古村古鎮(zhèn)大多進(jìn)行了徹底改造，失去了地域特征、文化記憶和歷史古韻。老北京的舊城風(fēng)貌是“炊煙相招，鴿哨相邀，半城宮墻半城樹(shù)”，如今取而代之的是鱗次櫛比的現(xiàn)代建筑，只有故宮和少量四合院，依稀呈現(xiàn)出古都舊影。據(jù)史料記載，民國(guó)時(shí)期北京民間工藝品有1 500多種，如今能傳世的只剩下了面人、風(fēng)箏、內(nèi)畫(huà)、皮影等20多種。又據(jù)說(shuō)全世界原有7 000多種語(yǔ)言，目前一半已瀕臨滅亡。從文化學(xué)的角度而言，這種損失是無(wú)可挽回的。

(三)多樣性

多樣性體現(xiàn)的是文化的個(gè)性。早在舊石器時(shí)代，世界各地的繪畫(huà)、雕塑就風(fēng)格各異；進(jìn)入新石器時(shí)代之后，世界文化的差異更加明顯。正如世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，世界上沒(méi)有兩個(gè)性格完全相同的人，也沒(méi)有完全相同的民族文化。比如，在中華民族這個(gè)大家庭中，56個(gè)兄弟民族的文化就各具特色。即使在一個(gè)民族內(nèi)部，也存在著文化習(xí)俗的差異，比如傣族，可分為水傣、漢傣(訛傳為旱傣)、花腰傣。漢傣對(duì)漢文化吸收較多，水傣愛(ài)水、惜水、以水為樂(lè)，花腰傣婦女則喜穿花圍衣裙，體現(xiàn)了“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。2010年10月江西人民出版社出版了一部《中國(guó)姓氏大辭典》，其中所收的姓氏多達(dá)23 813個(gè)，這也體現(xiàn)了中華民族的文化差異。魯迅的《花邊文學(xué)》一書(shū)中有兩篇雜文：《“京派”與“海派”》、《北人與南人》，就都分析了地域差異所帶來(lái)的文化性格差異——“北京是明清的帝都，上海乃各國(guó)之租界，帝都多官，租界多商，所以文人在京者近官，沒(méi)海者近商”。又說(shuō)：“北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也狡?！?/p>

國(guó)與國(guó)之間的文化差異更加明顯。比如飲食，中國(guó)人的烹調(diào)技術(shù)多達(dá)幾十種，而西方人的烹調(diào)技術(shù)則比較單調(diào)。中國(guó)人重味覺(jué)，西方人重營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)人講鋪張，西方人重節(jié)儉。中國(guó)人好聚餐，西方人講分餐。中國(guó)人吃飯好熱鬧，西方人吃飯講氣氛。中國(guó)人爭(zhēng)著埋單，西方人習(xí)慣AA制付款。同樣過(guò)中秋節(jié)，中國(guó)人重合家團(tuán)圓，越南人以兒童為主角；韓國(guó)人吃松片糕，日本人吃江米團(tuán)子；馬來(lái)西亞則花車游行。同樣是過(guò)教師節(jié)，不同國(guó)家和地區(qū)的時(shí)間和方式各不相同。韓國(guó)學(xué)生送老師康乃馨，老師為學(xué)生洗腳；葡萄牙學(xué)生向教師敬獻(xiàn)彩帶；捷克人往往在教師節(jié)這一天給優(yōu)秀教師授勛。以上這些文化的多樣性，滿足了不同的人的豐富精神需求，讓人如同置身于百花斗艷的大花園，令人流連忘返。

(四)融合性

融合性亦稱同一性，體現(xiàn)了文化的共性。中華各民族文化在發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)交融整合的過(guò)程，比如漢族的樂(lè)器中，就融入了當(dāng)年西域少數(shù)民族的羌笛、胡琴、琵琶……形成了今天的國(guó)樂(lè)。不同國(guó)家的文化也相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。比如起源于德國(guó)漢堡的一種牛肉餅，傳到美國(guó)，經(jīng)過(guò)一番本土化，成為了今天美國(guó)的國(guó)食——漢堡包。日本料理在古代也受到了中國(guó)及朝鮮飲食文化的巨大影響，比如日本的飯團(tuán)壽司，就跟中國(guó)南部或東南亞稻米文化的傳入密不可分。美國(guó)大片《功夫熊貓》在中國(guó)贏得了巨大的票房，片中的五大高手猴、蛇、螳螂、虎、鶴，就來(lái)源于中國(guó)武術(shù)里的象形拳：猴拳、蛇拳、螳螂拳、虎鶴雙形拳。2011年5月28日，北京又上演了美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓2》，成功運(yùn)用了美國(guó)的3D技術(shù)。但片中的阿寶被好萊塢的夢(mèng)幻團(tuán)隊(duì)打造成了中華武術(shù)的集大成者。影片中除融入了紅燈籠、皮影戲、瓷器、福字等中國(guó)元素外，還再現(xiàn)了北京平遙、成都、少林寺的自然風(fēng)貌。該影片的首席執(zhí)行官杰弗瑞·卡森伯格說(shuō)，拍這部電影是向中國(guó)、中國(guó)文化、歷史遺產(chǎn)和熊貓的致敬?？梢?jiàn)文化既分你我，又是你中有我、我中有你，體現(xiàn)了多樣性與同一性的統(tǒng)一。

2010年我國(guó)在上海成功舉辦了世博會(huì)。觀眾發(fā)現(xiàn)很多外國(guó)展館大膽吸收了中國(guó)的文化元素。如波蘭展館采用了中國(guó)的剪紙?jiān)煨?，墨西哥展館采用了中國(guó)的風(fēng)箏造型，法國(guó)展館用竹子做外墻——梅蘭竹菊被稱為中國(guó)植物花卉中的“四君子”，沙特阿拉伯的展館則從“海上絲綢之路”獲取了靈感，采用了絲綢寶船的造型。在服裝界，中國(guó)元素也被越來(lái)越多的外國(guó)設(shè)計(jì)師吸取，如高級(jí)禮服的內(nèi)飾采用了青花瓷圖案，高級(jí)成衣采用了祥云圖案，連衣短裙采用了中國(guó)的刺繡做裝飾……

更值得重視的是中西方價(jià)值觀的融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化彰顯的價(jià)值觀建立在集體主義的思想基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，崇尚“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，但有時(shí)忽略或壓抑了人性和個(gè)性。近代西方的價(jià)值觀則建立在個(gè)人主義的思想基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人奮斗、個(gè)人成就，而有時(shí)導(dǎo)致了極端利己主義。這些價(jià)值觀具有很大的互補(bǔ)性。2010年9月下旬，在山東尼山(孔子誕生地)舉辦了首屆“尼山論壇”，就是試圖讓儒家文明與基督教文明進(jìn)行交流和溝通，目標(biāo)是建立一個(gè)同中有異、異中有同的和諧世界。

三 對(duì)當(dāng)前文化現(xiàn)狀的憂思

在我看來(lái)，我國(guó)執(zhí)政黨的文化政策是具有一貫性的，雖然若干提法有調(diào)整，比如取消了“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)而代之以“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的提法，但精神實(shí)質(zhì)仍然是相通的，只不過(guò)是糾正了文藝為具體政策服務(wù)，為某一項(xiàng)具體政治任務(wù)或革命工作服務(wù)的過(guò)左、過(guò)于僵化的做法。馬克思主義文藝?yán)碚搹膩?lái)都是把作為觀念形態(tài)的文化視為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)希望先進(jìn)文化能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生偉大影響和作用于一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前執(zhí)政黨號(hào)召弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是希望文化能夠?yàn)闀r(shí)代進(jìn)步而歡呼，為社會(huì)變革而吶喊。然而當(dāng)前出現(xiàn)的有些文化現(xiàn)象令人堪憂，值得我們深思和警覺(jué)。這些文化現(xiàn)象中最突出的是消費(fèi)主義文化、國(guó)學(xué)熱，以及經(jīng)過(guò)本土化的后現(xiàn)代主義思潮。

(一)消費(fèi)主義文化

消費(fèi)主義的文化理念是20世紀(jì)90年代之后傳入中國(guó)的。2001年，波德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)在中國(guó)出版，使這種潮流更趨理論化。關(guān)于中國(guó)當(dāng)今的消費(fèi)主義文化，我在《魯迅研究的危機(jī)及生長(zhǎng)點(diǎn)》一文中曾經(jīng)談過(guò)(《假如魯迅活到今天》第169頁(yè)至172頁(yè)，上海東方出版中心2008年版)，有些內(nèi)容不再重復(fù)。西方的消費(fèi)主義文化理念是“享受”(如可口可樂(lè)飲料瓶上就印著“享受可樂(lè)”——enjoycoke)。為了達(dá)到“享受”的目的，可以不斷地制造消費(fèi)、超前消費(fèi)、負(fù)債消費(fèi)、寅吃卯糧。然而莎士比亞劇中的李爾王就提出過(guò)質(zhì)疑：“人生除了天然的需要之外，要是沒(méi)有其它的享受，那和畜類的生活又有什么區(qū)別呢？”

中國(guó)的消費(fèi)主義跟西方的消費(fèi)主義相比有自己的特色。我感到至少有兩點(diǎn)：一是“權(quán)力驅(qū)動(dòng)”，即政府以自身權(quán)利為背景而形成的公款消費(fèi)；二是由于收入分配差距過(guò)大而形成的消費(fèi)水平懸殊。當(dāng)前中國(guó)的富豪熱衷于炫耀型消費(fèi)，正在向國(guó)際奢侈品市場(chǎng)進(jìn)軍。2011年1月28日《人民日?qǐng)?bào)(海外版)》有一篇報(bào)道，題為《奢侈品牌吹起中國(guó)風(fēng)》，文章說(shuō)：“目前中國(guó)奢侈品消費(fèi)額每年約合90億美元，并以20%速度遞增”。據(jù)《中國(guó)奢華旅游市場(chǎng)白皮書(shū)》稱，中國(guó)千萬(wàn)富豪已達(dá)96萬(wàn)人，2010年平均擁有假期15天，人均出國(guó)3次。大陸旅游者的花費(fèi)首次成為全球第一，占據(jù)全球消費(fèi)的17%以上(2011年6月15日《新京報(bào)》B07版)。一位奢侈品商人說(shuō)：“如果不是中國(guó)人的大筆消費(fèi)，奢侈品商還能笑得這么開(kāi)心嗎？”什么叫奢侈品？奢侈品的兩大特征，一是非生活必需品，二是價(jià)格貴得出奇。比如一瓶陳年紅酒賣出23萬(wàn)美元，一瓶精裝漢帝茅臺(tái)以890萬(wàn)人民幣成交。

消費(fèi)主義對(duì)文化的影響是一柄雙刃劍：一方面是推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化，另一方面凸顯了文化的娛樂(lè)功能，淡化了文化的教化功能。由于當(dāng)今文化往往被一只看不見(jiàn)的金錢巨手所操控，所以對(duì)一些文化項(xiàng)目的首選標(biāo)準(zhǔn)就在于是否能夠賺錢，于是有些文化受熱捧，另一些文化遭冷遇，這一“冷”一“熱”涇渭分明。文化向商業(yè)化妥協(xié)，文化中最寶貴的東西常常就被扼殺了。比如學(xué)術(shù)著作、嚴(yán)肅讀物受到發(fā)行量限制，自然難于為改制成為企業(yè)之后的出版社所接受。另外一些“文化節(jié)日”則泛濫成災(zāi)，據(jù)說(shuō)是為了搭臺(tái)給地方經(jīng)濟(jì)唱戲，說(shuō)白了就是圈錢。象豆腐節(jié)、板栗節(jié)、褲子節(jié)這類“人造節(jié)日”，全國(guó)多達(dá)8 000至10 000個(gè)。最紅火的無(wú)疑是“性文化節(jié)”。據(jù)2010年12月28日《人民政協(xié)報(bào)》報(bào)道，“性文化節(jié)”已在大江南北遍地開(kāi)花，如廣州、深圳、惠州、沈陽(yáng)……網(wǎng)上搜索可以點(diǎn)擊到946萬(wàn)條相關(guān)報(bào)道。電視臺(tái)要靠廣告費(fèi)創(chuàng)收。2010年央視春晚5秒鐘廣告收費(fèi)159萬(wàn)至233萬(wàn)，15秒收費(fèi)298萬(wàn)至438萬(wàn)，所以當(dāng)年的春晚被觀眾稱為“就差錢春晚”，調(diào)查中不滿意的觀眾占46.5%，認(rèn)為好的只有15%。2011年春晚吸取了教訓(xùn)，大幅度轉(zhuǎn)身，捧出了“平民秀”，如西單女孩任月麗，農(nóng)民工王旭和劉剛的“旭日陽(yáng)剛”組合。他們的演唱激起了觀眾的底層關(guān)懷，反映強(qiáng)烈，使翻唱者比原創(chuàng)者更加走紅。不過(guò)據(jù)報(bào)道，“旭日陽(yáng)剛”組合很快被文化公司包裝，請(qǐng)他們乘飛機(jī)坐頭等艙去參加商演，出場(chǎng)費(fèi)到了六位數(shù)。我想，如果這一對(duì)農(nóng)民工西服革履，點(diǎn)著數(shù)十萬(wàn)鈔票，還在唱“如果有一天，我老無(wú)所依”，那豈不成了對(duì)觀眾最大的耍弄？這使我想起了魯迅的一句話“民間的東西，一沾士大夫的手，這東西也就跟著他們滅亡”。我以為，草根歌手一旦被金錢追捧，那草根氣息就會(huì)蕩然無(wú)存，散發(fā)的完全是銅臭味。

我國(guó)目前每年生產(chǎn)的電視連續(xù)劇多，能播出的只有一多半。為了競(jìng)爭(zhēng)，也靠錢來(lái)砸。單集投資過(guò)百萬(wàn)，連續(xù)劇投資過(guò)億，其中明星大腕的片酬占了很大比重。演員錢多了，表演水平和道德修養(yǎng)是否隨之提升了呢？不見(jiàn)得。2010年7月29日，《南方周刊》刊登了演員陳道明的訪談。他說(shuō)，中國(guó)影視從品種到質(zhì)量，就像中國(guó)足球，不僅沒(méi)有走向世界，就連亞洲都沒(méi)沖出去。差在哪里？差在德上。他說(shuō)以前叫拍電影，現(xiàn)在叫搶錢。影視這個(gè)行業(yè)就是八個(gè)大字：年輕人是“寡廉鮮恥”，歲數(shù)大的叫“為老不尊”。我不知上述報(bào)道有無(wú)夸大。讀者也不會(huì)因此以偏概全。但我認(rèn)為陳道明的憤激之詞仍然值得影視界乃至整個(gè)文化界警醒。這些年來(lái)，藝人的“艷照門”、“涉黑門”、“吸毒門”、“醉駕門”、“詐捐門”、“代言門”……難道曝光得還少嗎？更加不可思議的是，有些藝人陷入“是非門”之后，出場(chǎng)費(fèi)反而飆升。古人說(shuō)“知恥而后勇”，如今變成了“無(wú)恥而后火”，這豈不亂了“恥感文化”的乾坤？

消費(fèi)主義文化淡化了教化功能，就導(dǎo)致了為廣大觀眾所不滿的“三俗”現(xiàn)象，即低俗、庸俗、媚俗。有一部電影大片為了贏得票房，請(qǐng)出女主角來(lái)做宣傳，大談片中的激情戲整整拍了四天，她扒男主角的褲子，十幾次都沒(méi)脫下來(lái)，在片場(chǎng)十分尷尬。這不是“三俗”是什么？2011年4月18日，央視《焦點(diǎn)訪談》曝光浙江一些地區(qū)大跳脫衣舞，這不是“三俗”是什么？2011年4月27日，上?！督夥湃?qǐng)?bào)》報(bào)道上海的話劇演出，其中《錢多多嫁人記》有近距激吻，《松子的愛(ài)》有香艷床戲，《蝴蝶變形記》除開(kāi)艷舞、吻戲之外，還有性虐待展示。這不是“三俗”是什么？還有很多“婚戀”、“交友”、“情感”、“選秀”類節(jié)目，“曬隱私”，把“潛規(guī)則”當(dāng)成賣點(diǎn)，“先天下之雷而雷”，這不是“三俗”又是什么？

有人問(wèn)：娛樂(lè)跟文化有何異同。我以為，娛樂(lè)雖屬于文化范疇，但并不體現(xiàn)文化的主體與本質(zhì)。娛樂(lè)的目的是歡娛快樂(lè)，文化的追求是“文治教化”，所以不能讓碎片化的娛樂(lè)來(lái)肢解文化的整體品位。我們并不簡(jiǎn)單化地排斥那些流行的、時(shí)尚的、喧囂的東西，但更應(yīng)該追求特定文化載體內(nèi)部蘊(yùn)含的那種價(jià)值高度。精神果實(shí)往往掛在高高的樹(shù)梢，需要像作家馮驥才說(shuō)的那樣，踮一踮、蹦一蹦才能采擷到。在消費(fèi)社會(huì)，人的精神追求決不能為物欲和本能所取代。

(二)國(guó)學(xué)熱

中國(guó)當(dāng)前出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱。有人概括了國(guó)學(xué)熱的十大標(biāo)志：第一，以儒學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議接連召開(kāi)。第二，以儒學(xué)為主旨的協(xié)會(huì)、社團(tuán)、研究中心遍布全國(guó)。第三，各種名目的儒學(xué)論壇風(fēng)起云涌。第四，孔子學(xué)院遍布全球。第五，修復(fù)文廟、孔廟，辦孔子學(xué)堂，祭孔活動(dòng)蔚然成風(fēng)。第六，在城市、學(xué)院大豎孔子銅像。第七，兒童讀經(jīng)活動(dòng)普遍開(kāi)展。第八，儒學(xué)論文、專著不斷出版。第九，各級(jí)政府支持儒學(xué)研究和祭孔活動(dòng)。第十，官方意識(shí)形態(tài)不斷吸收儒學(xué)元素。

何謂“國(guó)學(xué)”？有人說(shuō)國(guó)學(xué)指國(guó)故學(xué)，有人說(shuō)國(guó)學(xué)是我國(guó)固有的學(xué)術(shù)，還有人說(shuō)國(guó)學(xué)是“六藝之學(xué)”——亦即孔子刪訂的六門學(xué)問(wèn)，包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》?！稑?lè)經(jīng)》失傳，“六藝”就成了今天所說(shuō)的“五經(jīng)”。經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的核心，而經(jīng)學(xué)的精華則體現(xiàn)為民本思想。比如《尚書(shū)·夏書(shū)》中說(shuō)：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”講的就是人民為國(guó)家基石，基石牢固國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定。這種觀念既有當(dāng)代意義，又有超越國(guó)界的普適意義。比如2005年11月，美國(guó)前總統(tǒng)小布什訪問(wèn)中國(guó)之前，在日本京都發(fā)表過(guò)一次講演，就援引了這句話。他說(shuō)：Thousands of years before Thomas Jefferson or Abraham Lincoln, a Chinese poet wrote that,“the people should be cherished, the people are the root of a country; the root firm, the country is tranquil”。(在托馬斯·杰斐遜或亞伯拉罕·林肯誕生的幾千年前，就有一位中國(guó)詩(shī)人寫(xiě)道：“人民應(yīng)該被珍視，人民是國(guó)家的根基。根基牢固，國(guó)家就安寧”)。類似的思想還有“民為貴，君為輕”，“民為貴，社稷次之”，“民之所欲，天必從之”，“利不在官而在民”，“水可以載舟，也可覆舟”……這些民本思想，都體現(xiàn)了儒家經(jīng)典中的精華。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)下出現(xiàn)了很多亂象，既表現(xiàn)于官場(chǎng)，也表現(xiàn)于商場(chǎng)。“亂”的根源就是倫理道德失范。人心亂，則亂象叢生。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，就表現(xiàn)為重視道德修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。修養(yǎng)二字，“修”即修身，“養(yǎng)”即養(yǎng)心，目的是不斷地完善自己的人格。孟子曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天下也?！?《孟子·盡心上》)這就把提高道德的自覺(jué)性跟治理天下聯(lián)系了起來(lái)。孟子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有四種心，即惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。(《孟子·告子上》)而要達(dá)到這種境界就要“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”。(《孟子·盡心下》)在物欲橫流的當(dāng)下，這些觀點(diǎn)顯然很有借鑒意義。喜劇演員陳佩斯說(shuō)得好：“欲望太多，會(huì)撐出毛病的?！?/p>

不過(guò)，儒家學(xué)說(shuō)中也有糟粕。在原始儒學(xué)中，“禮”是用于重新確立宗法血緣社會(huì)的統(tǒng)治秩序，“仁”是想把強(qiáng)制性的禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺(jué)的道德規(guī)范?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，就是要維護(hù)那套貴賤尊卑的封建等級(jí)制，宣揚(yáng)被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者尊崇服從的天然合理性。后來(lái)漢儒提出了“三綱說(shuō)”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。宋儒進(jìn)一步宣揚(yáng)“天下無(wú)不是底君，天下無(wú)不是底父母”，要求臣民晚輩對(duì)君王和前輩愚忠愚孝，儒家學(xué)說(shuō)越來(lái)越成為了封建專制政體的精神支柱。所以在“五四”時(shí)期，封建復(fù)辟勢(shì)力要尊孔，而高揚(yáng)民主精神的啟蒙思想家則要反孔。尊孔與反孔超出了學(xué)術(shù)論爭(zhēng)范疇，成為了復(fù)辟與反復(fù)辟的一場(chǎng)政治較量。

2011年1月1日，一座9.5米高的孔子青銅雕像矗立在天安門東側(cè)，國(guó)家博物館北廣場(chǎng)。作者叫吳為山，他20多年來(lái)主要雕塑現(xiàn)當(dāng)代文化人。這次塑造的孔子是古人，形象無(wú)所依傍，只好去找孔子嫡傳后代的照片，但都感到失望，覺(jué)得缺少儒雅之氣。后來(lái)他參照了古書(shū)中對(duì)孔子形象的描繪，以及唐代吳道子、宋代馬遠(yuǎn)的畫(huà)本，特別是研究了樂(lè)山大佛和云岡、龍門石窟，從中得到感悟，突出了孔子的氣象和氣度：面含春風(fēng)，滿懷慈愛(ài)，智者仁相，巍然山巔，虛實(shí)共存，古今相融，文化與自然雙重意象重疊。

雕像落成后，引起了廣泛的社會(huì)反響。有一位著名哲學(xué)史教授呼吁在全社會(huì)成員中立即開(kāi)展一場(chǎng)讀《論語(yǔ)》的活動(dòng)，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》講的為人之道跟馬克思主義根本的價(jià)值取向是相通或者一致的。另外一位文學(xué)界的資深編輯說(shuō)，這尊雕像“是一面思想旗幟”，因?yàn)槿寮业摹叭省斌w現(xiàn)的是人道主義，儒家的“禮”體現(xiàn)的是科學(xué)秩序。如此講來(lái)，作為封建意識(shí)形態(tài)的儒家思想跟資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器——人道主義是一致的，跟無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的思想武器——馬克思主義也是一致的。儒家思想成為了上下五千年亙古不變的絕對(duì)真理，欺壓勞苦大眾的封建等級(jí)制度居然也變成了“科學(xué)秩序”。

但也有不少人對(duì)這種提法和做法產(chǎn)生了疑惑。因?yàn)樘彀查T不是一般的地方，而是被比喻為祖國(guó)的心臟。這個(gè)廣場(chǎng)上沒(méi)有孫中山的雕像，也沒(méi)有毛澤東、鄧小平的雕像。突然矗立了一座孔子像作為國(guó)家偶像、文化象征、思想旗幟，那么我們憲法和黨章上規(guī)定的指導(dǎo)思想是否需要修正呢？有人在網(wǎng)上寫(xiě)了一篇諷刺博文：《孔子就立像天安門一事接受記者專訪》。記者問(wèn)孔子落戶天安門是否感到高興？孔子說(shuō)：“高興什么呀？我是家被拆遷了到北京上訪。弄得我無(wú)家可歸，累累如喪家之犬，有什么高興的?！庇浾哒f(shuō)：“你的雕像9.5米，氣勢(shì)磅礴，正大氣象，你感覺(jué)如何？”孔子說(shuō)：“什么高達(dá)9.5米，我老家曲阜要建的基督教堂高達(dá)40米，我連洋鬼子的四分之一都不如，咋能這么丑化我這個(gè)上訪戶呢？”

由天安門廣場(chǎng)孔子塑像引發(fā)的這場(chǎng)爭(zhēng)議，反映了對(duì)國(guó)學(xué)——主要是儒學(xué)現(xiàn)實(shí)功能的不同估計(jì)。我想，眼下那些尊孔崇儒、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的人，出發(fā)點(diǎn)大概是為了安頓人心，穩(wěn)定社會(huì)，拯救意識(shí)形態(tài)危機(jī)吧？真可謂是用心良苦！但是否能夠奏效呢？我感到那效果會(huì)有限得很，因?yàn)閭€(gè)人的修身養(yǎng)性代替不了治國(guó)平天下，甚至代替不了齊家。

面對(duì)當(dāng)前少數(shù)官員腐敗、收入分配差距過(guò)大等社會(huì)狀況，有些人內(nèi)心失衡，幸福指數(shù)下降。一位走紅的學(xué)術(shù)明星在“百家講壇”提供“心靈雞湯”撫慰大眾。她在解讀《論語(yǔ)》時(shí)援引了一則西方寓言：一個(gè)國(guó)王位高權(quán)重，錦衣玉食，仍然不快樂(lè)。御醫(yī)開(kāi)方，讓他派兵去找一個(gè)最最快樂(lè)的人，扒下這個(gè)人的襯衣穿在自己身上，他就會(huì)不再抑郁，頓時(shí)變得快樂(lè)起來(lái)。結(jié)果終于找到了這個(gè)不可救藥的最快樂(lè)的人。國(guó)王下令扒他的襯衣，但這個(gè)人沒(méi)有衣穿，從來(lái)都光著膀子。這位學(xué)術(shù)明星發(fā)揮說(shuō)，心靈的快樂(lè)跟物質(zhì)生活并不相干，快樂(lè)的力量來(lái)于一種心靈，一種教養(yǎng)，一種憧憬。這番話實(shí)在是動(dòng)人極了。但我轉(zhuǎn)念一想，如果一個(gè)人窮得精光，衣不遮體，食不裹腹，還會(huì)快樂(lè)得不可救藥嗎？聽(tīng)說(shuō)這些學(xué)術(shù)明星在各地巡講時(shí)出場(chǎng)費(fèi)并不菲薄，出國(guó)也要住五星級(jí)賓館，而且還會(huì)挑選房間，為什么就不能像孔門弟子顏回那樣，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”呢？為什么就不能像孔老夫子本人那樣，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”呢？我向大家推薦一篇魯迅雜文，題為《安貧樂(lè)道法》，收入他的雜文集《花邊文學(xué)》。當(dāng)時(shí)也有人大講“國(guó)王找快樂(lè)”這一類寓言，說(shuō)大熱天，闊人忙于應(yīng)酬，汗流浹背，而窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂(lè)無(wú)窮，這叫作“席卷天下”。魯迅說(shuō)，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒(méi)有地方鋪開(kāi)來(lái)了。魯迅進(jìn)一步指出：“勸人安貧樂(lè)道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)，開(kāi)過(guò)的方子也很多，但都沒(méi)有十全大補(bǔ)的功效?！彼?，離開(kāi)了制度建設(shè)的完善、民主進(jìn)程的推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，僅僅靠儒家的教化是維持不了長(zhǎng)治久安的。

令人憂慮的現(xiàn)象還表現(xiàn)為打著弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的旗號(hào)斂財(cái)，并讓一些舊習(xí)俗的沉滓泛起。如恢復(fù)拜師時(shí)的跪拜大禮；公祭各種各樣的古人(包括神話傳說(shuō)中的人物)，場(chǎng)面鋪張奢華；從幼兒園到名牌大學(xué)，都舉辦天價(jià)國(guó)學(xué)培訓(xùn)班；爭(zhēng)奪和打造各種各樣的“名人故里”(居然包括小說(shuō)中的貂蟬和神話中的女?huà)z)。特別讓人氣憤的是，山東有兩個(gè)地方竟然爭(zhēng)奪“西門慶故里”，一處要復(fù)原西門慶、潘金蓮幽會(huì)地，另一處要制作西門慶與七個(gè)妻妾的精美畫(huà)像作為旅游工藝品。西門慶是何許人？他是小說(shuō)《金瓶梅》中一個(gè)集惡霸、奸商、淫棍于一身的人物。如果這種人物成為了某城市的形象代言人，那這個(gè)地方會(huì)充滿什么樣的文化氛圍？真是“國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)，多少污穢假汝之名以行！”

(三)后現(xiàn)代主義

前些年報(bào)上有一篇十分有意思的文章，題目叫做《警惕外來(lái)物種“生物爆炸”》，講的是“生物文化入侵”，對(duì)本地生物造成了威脅。所謂生物入侵，分有意與無(wú)意兩類：有意是指利益驅(qū)動(dòng)，主動(dòng)引進(jìn)；無(wú)意是指不知不覺(jué)間引進(jìn)，比如由飛機(jī)、輪船、卡車攜帶入境。目前入侵我國(guó)的外來(lái)物種有400多種，造成的損失超過(guò)了1 000億。值得注意的有三點(diǎn)：一是有些物種既有益又有害，而引進(jìn)之初對(duì)其危害缺乏足夠的估計(jì)，如南美的鳳眼蓮，俗稱水葫蘆，既有觀賞性，又可作豬飼料，還可以凈化水域，但繁殖過(guò)猛，則使魚(yú)類下降，航道受阻。二是這些物種繁殖力量特別強(qiáng)大，比如曾經(jīng)引起食物中毒的福壽螺，原產(chǎn)于南美亞馬遜流域，上世紀(jì)70年代作為美食引進(jìn)到臺(tái)灣，80年代引進(jìn)到中國(guó)大陸。福壽螺的一只雌螺一年繁殖兩代，可繁殖32萬(wàn)個(gè)后代，蠶食秧苗，傳播疾病。第三是這些物種并非絕對(duì)不可遏制，比如在稻田養(yǎng)鴨，就可以控制福壽螺的繁殖。如果養(yǎng)30只白鴨，可以控制5公頃的稻田。

絕緣襯底上硅(SOI)由頂層硅,中間二氧化硅襯底層和基底硅三層材料組成,其折射率差大,約束光場(chǎng)能力強(qiáng),是制作微環(huán)諧振腔的常用材料。運(yùn)用MEMS工藝,通過(guò)SOI基片預(yù)處理、涂覆PMMA光刻膠、電子束光刻、顯影、ICP深硅刻蝕、去膠等工藝得到了高度為220 nm的硅波導(dǎo)微環(huán)諧振腔基本結(jié)構(gòu),其不同耦合間距對(duì)應(yīng)的SEM圖示及波導(dǎo)截面尺寸示意圖如圖7所示。

由外來(lái)物種的入侵，我聯(lián)想到了在中國(guó)文化界產(chǎn)生了復(fù)雜影響的西方后現(xiàn)代主義。

人們首先要問(wèn)：究竟什么叫西方后現(xiàn)代主義？我認(rèn)為，由于后現(xiàn)代理論的一個(gè)基本特質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)差異性、異質(zhì)性；反對(duì)總體性，向同一性開(kāi)戰(zhàn)，所以并不存在一個(gè)統(tǒng)一的后現(xiàn)代理論，難于給它下一個(gè)精確的、人人認(rèn)同的定義。在傳播過(guò)程中，后現(xiàn)代主義理論也在不斷改變面目，所以又有人稱之為“旅行理論”。另外，“后現(xiàn)代”之于“現(xiàn)代”，并不是一個(gè)時(shí)間遞進(jìn)式的概念；相反，有些19世紀(jì)的文學(xué)名著，也被有些理論家劃歸為后現(xiàn)代寫(xiě)作范疇。

后現(xiàn)代主義的名詞出現(xiàn)在1934年，20世紀(jì)40年代西方建筑界就有后現(xiàn)代理論；60年代影響到哲學(xué)領(lǐng)域，與中國(guó)文化大革命的時(shí)間接近；80年代盛行，目前在西方似乎已呈頹勢(shì)。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)看，“后現(xiàn)代”是一個(gè)以信息、傳媒為主導(dǎo)的時(shí)代。從文化范疇來(lái)看，“后現(xiàn)代”的基本策略就是反權(quán)力、反神圣、反主流、反英雄化，強(qiáng)調(diào)顛覆性和解構(gòu)性，否定一切事物的終極價(jià)值。藝術(shù)是作為文化的一個(gè)分支。在藝術(shù)范疇，“后現(xiàn)代”提倡“新前衛(wèi)藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)平民化、生活化，反對(duì)正典化、經(jīng)典化，宣告“藝術(shù)之死”。大約在1503年至1506年期間，意大利畫(huà)家達(dá)·芬奇創(chuàng)作了一幅最杰出的半身肖像畫(huà)，叫《蒙娜麗莎》。女主人公“神秘的微笑”，引起了無(wú)數(shù)觀眾的神思遐想。但有人將這幅油畫(huà)臨摹下來(lái)，在蒙娜麗莎嘴上添一道胡須，再加上一個(gè)刺眼的標(biāo)題：《瞧，這個(gè)婊子》，一幅后現(xiàn)代主義的美術(shù)作品就誕生了。

后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)跟西方社會(huì)深刻的精神危機(jī)有關(guān)，也跟當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展有關(guān)。由于科技發(fā)展動(dòng)搖了我們過(guò)去對(duì)事物的一種絕對(duì)化認(rèn)識(shí)，從而形成了一種相對(duì)主義哲學(xué)。所以后現(xiàn)代的根本特征之一就是強(qiáng)調(diào)事物的不確定性。早在1967年科學(xué)家曼德博就提出了一個(gè)經(jīng)典性的問(wèn)題：一根繩子究竟有多長(zhǎng)？這個(gè)問(wèn)題似乎簡(jiǎn)單，其實(shí)說(shuō)不大清楚。如果用尺子丈量，當(dāng)然可以得出幾米、幾厘米的數(shù)據(jù)。但是在量子物理學(xué)家眼中其長(zhǎng)度可能無(wú)法丈量，因?yàn)槲镔|(zhì)可以不斷被分割；在數(shù)學(xué)家眼中可能是無(wú)限長(zhǎng)。在放大鏡下，繩子一端是彎曲的，并不是直的。用直尺去丈量，無(wú)法確認(rèn)彎曲部分的長(zhǎng)度。如果用尺子丈量海岸線，手中的尺子越短，丈量的海岸線越長(zhǎng)。所以一根繩子究竟有多長(zhǎng)永遠(yuǎn)說(shuō)不清，這就是事物的不確定性。

美國(guó)是后現(xiàn)代主義文化的強(qiáng)大推動(dòng)者。因?yàn)槊绹?guó)只有幾百年歷史，缺少富有獨(dú)創(chuàng)性的傳統(tǒng)文化。美國(guó)的文化主要是從歐洲(英、法、意諸國(guó))移植來(lái)的。他們意識(shí)到自己在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中沒(méi)有顯赫的位置，就著力提倡以顛覆和解構(gòu)為特征的西方后現(xiàn)代派藝術(shù)。美國(guó)聚集資金抬高后現(xiàn)代派藝術(shù)家的身份，以改變其它國(guó)家的文化導(dǎo)向，并進(jìn)而顛覆和控制其它國(guó)家，實(shí)現(xiàn)自身的戰(zhàn)略意圖。這一點(diǎn)已愈來(lái)愈為人們所認(rèn)識(shí)。

近幾十年來(lái)，在我們國(guó)家，從紅色經(jīng)典到革命作家，從中共黨史到從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代史，都遭到了一些人的質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆。其中有些是撥亂反正過(guò)程中必然產(chǎn)生的現(xiàn)象，有些則是在西方后現(xiàn)代主義推波助瀾下出現(xiàn)的非學(xué)理化傾向，不能不引起我們的關(guān)注。藝術(shù)領(lǐng)域也受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊。比如，后現(xiàn)代藝術(shù)中有一種樣式，叫行為藝術(shù)。我沒(méi)有涉獵過(guò)行為藝術(shù)理論，只聽(tīng)說(shuō)這是法國(guó)人科拉因1961年創(chuàng)造的。他從一個(gè)大廈上張開(kāi)雙臂一躍——應(yīng)該是采取了保護(hù)措施，用肢體在空中畫(huà)出了一道弧線，被稱為用人體之筆書(shū)寫(xiě)。1986年我到日本東京參觀西洋美術(shù)館，看到有一群女學(xué)生把報(bào)紙鋪在地上，圍成一圈，做出各種象征性的動(dòng)作，如思考，困惑，拼搏，成功……我以為她們?cè)谖璧福阃业囊晃蝗毡緦W(xué)者介紹：這叫行為藝術(shù)。

同樣是在20世紀(jì)80年代，行為藝術(shù)也傳入到中國(guó)。但我看到的作品大多是血腥、骯臟和殘暴。比如一位行為藝術(shù)家渾身涂上蜂蜜，裸體坐在一個(gè)簡(jiǎn)陋的廁所里，讓全身叮滿蒼蠅。一位行為藝術(shù)家在自己身上放出250毫升血，滴在盤(pán)中加熱，燒焦，讓血散發(fā)出腥味。一位行為藝術(shù)家在成都一花園當(dāng)眾剖開(kāi)豬的胸膛，掏出跳動(dòng)的心臟向大家展示，然后再塞進(jìn)去縫合。2010年，中國(guó)人民大學(xué)的一位本科女生，化名“蘇紫紫”，進(jìn)行行為藝術(shù)表演。她自稱創(chuàng)作了一幅作品，題為《采訪》，表現(xiàn)方式是：她在某商業(yè)場(chǎng)所找了一個(gè)表演場(chǎng)地，邀請(qǐng)了十多位男記者輪流對(duì)她進(jìn)行單獨(dú)采訪。她裸體上陣，用一種逼視的狀態(tài)對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行“挑釁”，而要求男記者從她的眼神中看出“內(nèi)心的純凈”，驅(qū)除“性”的欲念。男記者于是也成了她作品中的一個(gè)組成部分。經(jīng)過(guò)記者的報(bào)道，蘇紫紫用她的裸體和傳奇經(jīng)歷完成了一次成功的商業(yè)炒作。

2011年3月20日上午，在北京通州區(qū)宋莊鎮(zhèn)，北京當(dāng)代藝術(shù)館舉辦圖片展和現(xiàn)場(chǎng)展，觀眾200人。蘭州57歲的行為藝術(shù)家成力，跟他的女搭檔在展館陽(yáng)臺(tái)、地下室展示做愛(ài)行為，供觀眾拍照，照片發(fā)到網(wǎng)上傳播。3月23日，成力被民警帶走，被判處勞教一年，罪名是在公共場(chǎng)所進(jìn)行淫穢表演，引發(fā)多人圍觀，構(gòu)成“尋釁滋事”。當(dāng)事人律師申請(qǐng)行政復(fù)議，說(shuō)裸體是藝術(shù)的一種語(yǔ)言，警方應(yīng)對(duì)藝術(shù)寬容。但更多人認(rèn)為，無(wú)論社會(huì)怎么開(kāi)放，無(wú)論怎樣自由，藝術(shù)也該有道德底線、法制底線?？梢?jiàn)中國(guó)的不少行為藝術(shù)，已經(jīng)到了走火入魔的地步。

四 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力

我們過(guò)去習(xí)慣從政治層面思考問(wèn)題。文化大革命期間談戀愛(ài)也要誦讀毛主席語(yǔ)錄：“世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。”現(xiàn)在又習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)角度考慮問(wèn)題，辦任何事都看能夠掙多少錢，很少有人從文化角度考慮問(wèn)題，這是很危險(xiǎn)的。2003年11月美國(guó)總統(tǒng)大選，克里和布什競(jìng)爭(zhēng)?？死镌谥行某鞘械闹С致屎芨?，為什么最后布什反而戰(zhàn)勝了克里？因?yàn)椴际彩翘熘鹘掏?，而美?guó)中部、北部很多相對(duì)落后地區(qū)的選民是天主教徒。布什戰(zhàn)勝了克里可以說(shuō)是文化的勝利。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，現(xiàn)在引進(jìn)了一個(gè)文化概念，叫做“軟實(shí)力”。提出這個(gè)概念的是美國(guó)人約瑟夫·奈(JosephNye)，此人身份有些特殊：既是學(xué)者(曾任哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng))，又是軍事官員(曾任美國(guó)助理國(guó)防部長(zhǎng))。20世紀(jì)90年代初，他提出了“軟實(shí)力”(SoftPower)這個(gè)概念，意思是：一個(gè)國(guó)家的國(guó)力可以分為“硬”與“軟”兩部分——“硬實(shí)力”指經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力，“軟實(shí)力”指政治力、外交力、文化力。當(dāng)然，“軟”和“硬”是一個(gè)相對(duì)的概念，即軟中有硬，硬中有軟。硬實(shí)力是軟實(shí)力的物質(zhì)后盾，軟實(shí)力是硬實(shí)力的精神支撐。

約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)，他的“軟實(shí)力”概念原本是在國(guó)家制度層面使用的。說(shuō)穿了，就是要在國(guó)際政治中充分發(fā)揮出文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力、感召力、影響力，使作為對(duì)手的其它國(guó)家和平演變，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的；既達(dá)到間接同化其它國(guó)家的目的，又消除了武裝入侵所必然產(chǎn)生的破壞性效應(yīng)。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓說(shuō)過(guò)，美國(guó)培養(yǎng)其它國(guó)家的留學(xué)生，讓他們把美國(guó)的生活方式帶回各自的祖國(guó)，效果會(huì)比直接的軍事介入要大得多。美國(guó)前總統(tǒng)老布什和小布什也都把輸出美國(guó)的價(jià)值觀念，尋求和支持民主運(yùn)動(dòng)和民主制度在其它國(guó)家的發(fā)展作為美國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。奧巴馬執(zhí)政之后，更把“軟實(shí)力”發(fā)展成了一種包裝得更為隱蔽的“巧實(shí)力”。

當(dāng)前，西方超級(jí)大國(guó)要求凡跟它建立最惠國(guó)經(jīng)貿(mào)關(guān)系的國(guó)家必須開(kāi)放它的國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)：不僅通過(guò)文化市場(chǎng)謀求經(jīng)濟(jì)利益，而且還要輸出其政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式，使對(duì)方難以保持發(fā)展的自主性和獨(dú)立性。滲透手段分“有形”與“無(wú)形”兩種。有形滲透是通過(guò)大眾傳媒以爆炸方式傾銷其文化產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)在128個(gè)國(guó)家設(shè)立了211個(gè)新聞處和2 000處宣傳活動(dòng)點(diǎn)，并在83個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)圖書(shū)館。美國(guó)的大片，成為了“鐵盒里的大使”。借用美國(guó)制片商柴納克的話來(lái)說(shuō)，這就是“對(duì)共產(chǎn)主義最有效的摧毀力量。”無(wú)形滲透的主要手段就是當(dāng)代信息通訊手段，也被稱之為“網(wǎng)絡(luò)外交”。美國(guó)中央情報(bào)局官員坦率地說(shuō)：“中情局突然發(fā)覺(jué)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輸送美國(guó)的價(jià)值觀，遠(yuǎn)比派特工到目標(biāo)國(guó)家或培養(yǎng)認(rèn)同美國(guó)價(jià)值觀的當(dāng)?shù)卮砣烁菀?。?《網(wǎng)絡(luò)外交嶄露頭腳》，載2009年7月23日《人民日?qǐng)?bào)·海外版》)。2009年6月伊朗舉行大選，美國(guó)官方和媒體就是通過(guò)網(wǎng)站在伊朗民眾進(jìn)行輿論引導(dǎo)，顯示出傳統(tǒng)外交無(wú)法展現(xiàn)的凌厲攻勢(shì)。這是一場(chǎng)“無(wú)中心”、“無(wú)國(guó)界”、“無(wú)時(shí)空”的戰(zhàn)爭(zhēng)。目前全球互聯(lián)網(wǎng)根服務(wù)器有13臺(tái)，其中唯一的的主根服務(wù)器在美國(guó)，其余12臺(tái)輔根器有9臺(tái)在美國(guó)。

美國(guó)發(fā)動(dòng)的軟戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)果顯著。從2003年10月以來(lái)，中亞地區(qū)的格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯先后發(fā)生所謂“玫瑰革命”、“橙色革命”、“郁金香革命”，統(tǒng)稱為“顏色革命”，也是這種不放一槍一彈的軟戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)果。

我國(guó)自改革開(kāi)放30多年來(lái)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(即GDP)已超過(guò)日本，躍居世界第二。外匯儲(chǔ)備已居世界第一。但文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比例很小。在世界文化市場(chǎng)中，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)占43%，歐盟各國(guó)占34%，日本占10%，中國(guó)和其它亞太地區(qū)國(guó)家總共才占4%。這個(gè)數(shù)字，說(shuō)明我國(guó)文化軟實(shí)力亟待提升。

在中外文化交流過(guò)程中，長(zhǎng)期存在一種“文化逆差”現(xiàn)象，即文化輸入多，文化輸出少。比如20世紀(jì)“西學(xué)東漸”，中國(guó)翻譯的西方著作多達(dá)10余萬(wàn)冊(cè)，而西方翻譯的中國(guó)書(shū)籍至多也只有幾百冊(cè)。很多國(guó)家不是都有唐人街嗎？但那只不過(guò)是華人的集居之地，大多是賣中藥或開(kāi)飯鋪?，F(xiàn)在不是有很多文化團(tuán)體出國(guó)演出嗎？但屬于友好交流，免費(fèi)演出的比較多，并沒(méi)有真正進(jìn)入外國(guó)人自己掏錢買票的文化消費(fèi)市場(chǎng)。目前我們不是在52個(gè)國(guó)家建立了140所孔子學(xué)院?jiǎn)?？但這種學(xué)院主要是教外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)，為中外經(jīng)貿(mào)往來(lái)或開(kāi)展外交活動(dòng)培養(yǎng)翻譯人才，缺少文化和價(jià)值觀的輸出。

從2002年11月黨的“十六大”作出深化文化體系改革、發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略部署，到2010年，這8年來(lái)我國(guó)文化建設(shè)發(fā)生了深刻變革，取得了巨大成就。如千余家博物館免費(fèi)開(kāi)放，農(nóng)民有18億人次免費(fèi)看電影。一半行政村建立了農(nóng)家書(shū)屋。2010年我國(guó)共生產(chǎn)500部故事片，總票房突破100億，增長(zhǎng)率高達(dá)40%。觀眾的主體是20多歲的年輕人。我國(guó)的電視劇2010年產(chǎn)量14 700集，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加喜人。2009年11月12日中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)成立，準(zhǔn)備在全國(guó)100個(gè)城市建立“孫悟空連鎖動(dòng)漫游戲城”，每個(gè)城占地50畝，投資5億人民幣，內(nèi)設(shè)影院、劇場(chǎng)和漫畫(huà)圖書(shū)、音像制品、玩具專賣店，集休閑、觀賞、購(gòu)物、閱讀于一體?，F(xiàn)已落實(shí)40多個(gè)城市，準(zhǔn)備5年建成?，F(xiàn)在全國(guó)有1 877所大學(xué)開(kāi)設(shè)了動(dòng)漫專業(yè)，每年畢業(yè)生11萬(wàn)。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值也在逐年增長(zhǎng)。

推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮，離不開(kāi)正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種精神規(guī)范，它是人類精神的寶貴財(cái)富。沒(méi)有正確價(jià)值觀作為內(nèi)在蘊(yùn)涵的文化是沒(méi)有價(jià)值的文化，也就是偽文化。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類區(qū)別于其它動(dòng)物的特性，就在于他對(duì)善惡是非能夠辨認(rèn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，健康的文化一定充滿了道德的力量。它不會(huì)拒絕良心，不會(huì)為非法掠取的財(cái)富服務(wù)。點(diǎn)燃這支文化火炬的是信念，是希望，是真理。

在文化體制改革過(guò)程中還要解決深層次的矛盾。文化體制改革面臨著兩難局面：不改革有生存危機(jī)，走向市場(chǎng)可能發(fā)生導(dǎo)向問(wèn)題，我國(guó)國(guó)有文藝院團(tuán)原有260多個(gè)，文藝工作者全“吃皇糧”。這樣的文化生態(tài)好比一座水庫(kù)，藝術(shù)資源豐富，但一潭死水，缺乏活力。國(guó)家負(fù)擔(dān)重，演員任務(wù)少——要么混日子，要么去“走穴”。體制改革以后推向市場(chǎng)，文藝團(tuán)體面臨生存壓力和發(fā)展壓力。斷了皇糧，自謀口糧。既然靠觀眾養(yǎng)活，靠市場(chǎng)養(yǎng)活，就要投觀眾之所好、市場(chǎng)之所好。如不保持清醒頭腦，把握正確方向，在文藝的雙重屬性中就容易突出其商品性，而忽略了其精神導(dǎo)向性。要謹(jǐn)防金錢成為支配心靈的力量，謹(jǐn)防由市場(chǎng)來(lái)決定精神價(jià)值的取向。

中華民族在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝、燦爛的文化。歐洲歷史上的文藝復(fù)興，就吸收了中國(guó)文化的影響(如指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù))。馬克思說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)，這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具?？偟膩?lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大杠桿?！敝皇呛髞?lái)中國(guó)人用火藥造鞭炮，用指南針看風(fēng)水，用紙張印刷封建迷信讀物，才造成了科技文化的長(zhǎng)期停滯。結(jié)果外國(guó)人用指南針導(dǎo)航，用火藥造槍炮，打開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，國(guó)外的科技文化大量傳入中國(guó)。又有人在電燈光下搓麻將，穿著西服敬鬼神，結(jié)果使好的東西都像白絲綢掉進(jìn)了黑染缸，一律染成黑色。今后，我們要一如既往地堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的正確方針，創(chuàng)造出前所未有的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，為人類文明史增光添彩。

(本文是作者根據(jù)2010年在湖南文理學(xué)院“白馬湖講壇”上所作的學(xué)術(shù)報(bào)告整理而成)

Consumerism,ChineseNationalCultureFeverandPostmodernism——A Thought on Several Current Cultural Phenomena

CHENShu-yu

(Luxun Museum, Beijing 100034, China)

Culture is an important factor for the establishment of harmonious society and harmonious world. It is time-dependent and nationality-dependent. Different cultures are diverse and can integrate with each other. We should pay great attention to consumerism, Chinese national culture fever and localized postmodernism popular in China nowadays. We should, under the guidance of right value standard, promote the development and prosperity socialism cultures and enhance Chinese soft power.

characteristics of culture; consumerism; Chinese national culture fever; localized postmodernism; soft power

G05

A

1674-9014(2011)04-0054-10

2011-03-25

陳漱渝(1941-),男,湖南長(zhǎng)沙人,北京魯迅博物館研究館員, 作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，中國(guó)魯迅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，中華

(責(zé)任編輯：劉英玲)