農(nóng)村社會倫理的嬗變與重構(gòu)

匡立波，黃向陽，2

(1.湖南文理學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部湖南常德415000;2.湖南省農(nóng)村居民社會化發(fā)展研究基地，湖南常德415000)

農(nóng)村社會倫理的嬗變與重構(gòu)

匡立波1，黃向陽1，2

(1.湖南文理學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部湖南常德415000;2.湖南省農(nóng)村居民社會化發(fā)展研究基地，湖南常德415000)

當(dāng)今農(nóng)村社會的財富倫理、婚姻倫理、孝道倫理、交往倫理都出現(xiàn)了很大變化，原因在于在市場經(jīng)濟的沖擊下，貨幣邏輯支配著農(nóng)民生活，輿論的評價標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊，輿論喪失了懲戒力量，“德得相通”的道德因果鏈被打破。重構(gòu)現(xiàn)代農(nóng)村社會倫理的關(guān)鍵在于弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，建立科學(xué)的道德評價機制，重建“德得相通”的因果鏈，開展健康的公共文化活動，改善農(nóng)村社會倫理的生態(tài)環(huán)境。

農(nóng)村;社會倫理;嬗變;重構(gòu)

一 農(nóng)村社會的倫理變異

在新農(nóng)村建設(shè)中，隨著黨中央和國務(wù)院以取消農(nóng)業(yè)稅為起點的各種惠農(nóng)措施的不斷出臺，農(nóng)村面貌出現(xiàn)了較大改觀。農(nóng)民的實際收入增加，農(nóng)民的樓房越蓋越漂亮，農(nóng)民的穿戴越來越時尚，農(nóng)民的生活越來越方便，農(nóng)村物質(zhì)生活水平得到極大提高。原來基于生存困境而凸顯的“三農(nóng)問題”已經(jīng)慢慢淡出了人們的視野。但與此相對的是農(nóng)民精神生活領(lǐng)域倫理道德層面的問題逐漸浮出水面，與傳統(tǒng)農(nóng)村社會相比，現(xiàn)代農(nóng)村社會倫理出現(xiàn)了很大的變異。

(一)財富倫理:金錢至上

一是農(nóng)民財富觀念的變化。人人都有追求財富的欲望，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”(《史記·貨殖列傳》)。但中國傳統(tǒng)對于財富的獲取歷來有明確的規(guī)約，為了限制人們的財富沖動，儒家提出貴義賤利的思想，“何必曰利?亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》)，“君子喻于義，小人喻于利”，所以中國傳統(tǒng)財富倫理以仁義為先，以人格的完善為前提和基礎(chǔ)，富有價值理性的意蘊。當(dāng)下，市場經(jīng)濟大潮大大刺激了人們的財富欲望，但農(nóng)民在貨幣財富獲取的能力上屬于弱勢群體，而被大大刺激起來的財富欲望使農(nóng)民陷入了對財富的盲目崇拜和追逐之中，無論是仁義之財還是不義之財，財富只剩下工具理性的一面，消解了其價值理性的一面。

二是農(nóng)民致富手段的變化。以往，農(nóng)民以農(nóng)耕為主，靠一分耕耘得一分收獲，勤勞致富;現(xiàn)在，農(nóng)民致富手段出現(xiàn)了多元化，甚至出現(xiàn)了以非正當(dāng)手段發(fā)財而不受鞭撻的現(xiàn)象。賣身，從事“性工作”賺錢者有之;賭博，夢想“買碼”(地下六合彩)可以大發(fā)其財者有之。不少人渴望“一夜暴富”，“君子愛才取之有道”不再是制約人們牟利的重要價值觀念。

(二)婚姻倫理:性道德模糊

在傳統(tǒng)社會中，遵守婦道和婚姻忠誠是村莊中嚴(yán)肅的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，對于不守婦道和不倫之戀者，輕則鳴鑼、放鞭炮，廣而告之，讓越軌者沒臉見人。社會輿論在維護傳統(tǒng)家庭婚姻關(guān)系中起著非常重要的作用。雖然傳統(tǒng)社會對婚姻不忠者的處罰方式有失人道，但它表明了社會對婚姻和家庭穩(wěn)定的重視，倡導(dǎo)了一種嚴(yán)肅的婚戀觀和性觀念。在當(dāng)下，向來比較保守的農(nóng)民的婚戀觀以及婚姻倫理也出現(xiàn)了很大的變化。其原因是多方面的:一是打工潮出現(xiàn)后農(nóng)民的流動性增強了，夫妻長期分居，情感有了縫隙;二是電視劇對婚外戀的反復(fù)渲染，有些媒體對丈夫包養(yǎng)情婦、妻子紅杏出墻津津樂道，加上現(xiàn)實生活中隨處可見對婚姻不忠者，而這些人非但沒有受到什么懲戒，反而還橫行鄉(xiāng)里，由是暗自助長了“笑貧不笑娼”的不良風(fēng)氣。人們對性的態(tài)度也隨意多了。在湖南某村調(diào)查時，我們經(jīng)常聽到有人抱怨:“我們這窮鄉(xiāng)僻壤現(xiàn)在人稱‘小香港’，那男女關(guān)系亂得很!”幾年之前，人們抱怨最大最多的是農(nóng)民負(fù)擔(dān)重，現(xiàn)在人們抱怨最多的是男女關(guān)系亂了，社會風(fēng)氣壞了。

性道德模糊直接導(dǎo)致了離婚率的上升?，F(xiàn)在很多基層法院都出現(xiàn)了離婚案件陡增的現(xiàn)象，以湖南省邵陽縣為例，2007年離婚案件占民事案件的50.9%，2008～2010年，離婚案件所占比例分別上升到51.2%，72.2%，75.1%［1］，這種現(xiàn)象在全國也較普遍，農(nóng)村離婚率上升已經(jīng)成了一個嚴(yán)重的社會問題。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，但由于性觀念改變而出現(xiàn)的“婚外情”導(dǎo)致離婚的占大多數(shù)。農(nóng)村很多夫妻一方在外打工，一方在家照顧老人孩子，或是雙方在外打工都住在集體宿舍里，缺乏共同的生活空間，情感不能及時溝通交流，如果沒有嚴(yán)肅的性道德觀，雙方能恪守對婚姻、對家庭的忠誠，極容易產(chǎn)生感情危機，從而導(dǎo)致婚變。

(三)孝道倫理:重死不重生

孝道是中國傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)傳統(tǒng)孝道，除了對老人進行贍養(yǎng)和扶助之外，還要尊敬、孝順。但如今農(nóng)村老年人尤其是沒有經(jīng)濟能力的老年人已經(jīng)被邊緣化了，不再是被尊重的對象。年輕人對老人的態(tài)度出現(xiàn)了很大的變化，所謂孝道，能做到贍養(yǎng)已屬不易，更何況尊敬、孝順?普遍的情況是孝道變成了“輕贍養(yǎng)，重喪葬”。

在生之年老人不受重視，“小孩是祖公，年輕人是相公，老年人是長工”，老人只要還有一點行動能力，就要不停地勞作。根據(jù)初步統(tǒng)計，在農(nóng)業(yè)勞動和家務(wù)勞動中60歲以上的老人仍然是主要勞動力，他們不停為家庭操勞，可他們一旦喪失了勞動能力或生病了，不能得到妥善照料和及時治療，只能聽天由命。在有些農(nóng)村地區(qū)，有一種觀念很盛行:老了不中用了，生了病治療要花錢，治不好還人財兩空，反正人是要死的，遲死不如早死好，死了是解脫，甚至在湖北京山出現(xiàn)了很多老年人自殺的現(xiàn)象［2］。村民對非正常死亡的老人也沒有同情的輿論，子女們也沒有因此良心不安。與此形成強烈反差的是老人死了以后喪事基本上都要大操大辦，法事、道場、樂隊、歌舞表演輪番登場，極盡熱鬧之能事，排場越來越大，花費越來越高，其目的并不是對亡者的哀悼，而是事關(guān)其后人在村莊中地位和臉面，“別人操辦得起，我也操辦得起”，喪葬禮儀關(guān)乎的是子女的面子，孝道已經(jīng)發(fā)生了變異。

(四)交往倫理:人際交往利益化

一是農(nóng)民交往范圍選擇的利益化取向。傳統(tǒng)中國農(nóng)民的人際關(guān)系是“差序格局”，人們根據(jù)血緣的遠近確定關(guān)系的親疏，由此生成自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這個網(wǎng)絡(luò)中，宗親是核心。宗族解體后，宗親之間人情往來的范圍縮小了，宗親的重要性也降低了。現(xiàn)在農(nóng)民的交往對象多元化了，宗親之外，姻親、朋友、同學(xué)、生意伙伴都是農(nóng)民重要的交往群體，而農(nóng)民對這些交往群體的最終選擇依據(jù)是經(jīng)濟上合作與往來的密切程度。而這樣的交往圈子是不穩(wěn)定的，它需要經(jīng)濟力的支撐，一旦農(nóng)民經(jīng)濟資源匱乏時，其交往圈子就會因缺乏支撐而縮小?！稗r(nóng)民越來越看重實際的有時是即時的好處，越來越忽視交往中的感情，這個時候，理性算計的農(nóng)民終會因為沒有在日常生活中建立起足夠的人際關(guān)系而出現(xiàn)突發(fā)事件時沒有應(yīng)對能力?！保?］

二是農(nóng)民交往方式的貨幣化。傳統(tǒng)農(nóng)村是生于斯、長于斯的穩(wěn)定社會，人們注重與鄰里、親戚之間的互動與互助，所謂“親幫親，鄰幫鄰”，農(nóng)忙時彼此換工，互助生產(chǎn);農(nóng)閑時互相串門聊天，溝通感情;紅白喜事時，鄰居們乃至一個自然村的村民都會來免費幫工，人們視這種互助、串門、幫工為理所當(dāng)然，是一種交往需求和生活義務(wù)，是自己人際關(guān)系的日常積累，當(dāng)自己需要幫助的時候別人也會傾力相助?，F(xiàn)在農(nóng)村專業(yè)化分工代替了彼此的互助交往，農(nóng)忙季節(jié)都用機器收割，無需鄰里親戚幫忙;紅白喜事時他們也偏好請專人搭棚、做飯、洗刷，寧愿多支付貨幣也不愿再勞煩鄉(xiāng)鄰，“花幾個錢，省得欠別人人情”的觀念已經(jīng)形成。生產(chǎn)的專業(yè)分工是時代的進步，但同時農(nóng)民生產(chǎn)、生活成本隨之增加了;親戚鄰里彼此串門聊天少了，人們的親情往來少了，人們的感情彼此疏離了，這對農(nóng)村社會的穩(wěn)定是弊大于利的。

以上農(nóng)村社會倫理的改變中，財富倫理的改變是核心，它給農(nóng)民生活帶來了質(zhì)的變化，由此帶動了其它倫理的改變，整個道德層面出現(xiàn)了千古未有之大變局。那么農(nóng)村社會倫理巨變的原因在哪里?

二 農(nóng)村社會倫理變異的原因分析

(一)社會變遷對傳統(tǒng)倫理的沖擊

中國傳統(tǒng)社會是自給自足的小農(nóng)社會，商品化程度較低，除了食鹽之外其他一切吃穿用度，農(nóng)民都可以自給自足，對貨幣的需求不太大。進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會以后，農(nóng)民雖然解決了溫飽問題，但隨著商品化程度的提高，他們普遍感到生活壓力越來越大。當(dāng)今小農(nóng)不再是傳統(tǒng)生存小農(nóng)，而是社會化小農(nóng)，他們已經(jīng)無法像傳統(tǒng)農(nóng)民那樣自給自足，進行封閉性的生產(chǎn)消費，而是被深深卷入了社會化大生產(chǎn)之中，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到日常生活的各個環(huán)節(jié)都需要以貨幣為媒介與外界進行交換，貨幣邏輯支配著農(nóng)民行為，如何讓家庭貨幣收入最大化，應(yīng)付各項貨幣開支，是農(nóng)民的頭等大事。生活就像吸鈔機器，千頭萬緒的事務(wù)都直指農(nóng)民的錢袋子，貨幣成了最無聲卻最強大的力量改造著鄉(xiāng)村，改造著農(nóng)民，貨幣邏輯成了支配著農(nóng)村生活的基礎(chǔ)邏輯［4］。

大斑?。涸谛娜~末期到抽雄期或發(fā)病初期噴灑，防效較好的藥劑種類有∶50%多菌靈可濕性粉劑，50%敵菌靈可濕性粉或90%代森錳鋅，均加水500倍，或40%克瘟散乳油800倍噴霧。每畝用藥液50～75kg，隔7～10天噴藥1次，共防治2～3次。

在貨幣邏輯的支配下，農(nóng)民對財富的欲望被充分激發(fā)出來了;在打工潮的推動下，精彩的消費世界強烈吸引著農(nóng)民的視線，進一步擴寬了他們的視野，改變了他們的認(rèn)知方式。但農(nóng)民自身文化水平和技能素質(zhì)不高，從事著技術(shù)含量低或苦、臟、累的工種，報酬較低，財富渴望與現(xiàn)實約束的不對稱使農(nóng)民形成了很強的生存壓力，以往恬淡知足的心理平衡被打破，倫理觀念改變了，“君子愛財，取之有道”和傳統(tǒng)的義利觀不見了，“笑貧不笑娼”，“英雄不問出生”，不擇手段獲取財富的方式被默許，甚至受到部分人的推崇，“拜金主義”，“金錢萬能論”大行其道。在貨幣倫理支配下，財富倫理首先改變，其他生活倫理就像多米諾骨牌一樣紛紛隨之變化。

(二)道德輿論機制的弱化

道德倫理是對人性本能的約束與節(jié)制，道德行為是一個行動—評價—反思—糾錯的過程，它對生活發(fā)揮調(diào)節(jié)作用需要輿論環(huán)境的配合。中國傳統(tǒng)社會和農(nóng)村集體化時期，鄉(xiāng)村輿論的作用力非常強大。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村輿論的作用力主要體現(xiàn)在族權(quán)的控制力上。對于家族中不守家法、違背族規(guī)者，會激起家族成員的強烈反對，他們會根據(jù)情節(jié)輕重對其處罰，輕則勸誡、批評，重則杖責(zé)、處死，依據(jù)族規(guī)處死家族成員可以不受國家法律制裁。由于輿論可以直接訴諸于族權(quán)，族員大都安分守己，恪守家訓(xùn)，不敢乖張行事，尤其不敢有違“孝道”和“婦道”，辱沒家風(fēng)。族權(quán)雖然不符合現(xiàn)代法理精神，在對人性的壓制方面被認(rèn)為是“吃人的禮教”，但在當(dāng)時對維系封建社會秩序起到了不小作用，使“皇權(quán)不下縣”的中國基層社會能夠長期維持穩(wěn)定。

建國后，族權(quán)退出鄉(xiāng)村社會，國家政權(quán)大規(guī)模進入，國家代替家族勢力整合鄉(xiāng)村秩序。在“文化大革命”時期，“批斗”是農(nóng)村中維護社會秩序最經(jīng)常的方式，除了對地、富、反、壞、右進行政治斗爭外，懲治偷盜、禁絕男女不正之風(fēng)、介入農(nóng)民家庭糾紛都是國家權(quán)力管轄的重要內(nèi)容，對凌磨幼媳的婆婆、不贍養(yǎng)老人的兒媳、打老婆的男人、作風(fēng)不正的男女，組織貧下中農(nóng)開斗爭大會，全體與會人員一致聲討，使不守法紀(jì)、有違道德約束者陷入“人民群眾斗爭的汪洋大海”;加上建國后強大的思想教育運動和移風(fēng)易俗活動，凝成了強大的輿論環(huán)境，使社會風(fēng)氣清明淳樸，出現(xiàn)了歷史上人與人關(guān)系的最好時期。建國后一段時期內(nèi)，雖然國家權(quán)力深入社會的各個角落造成不少弊端，但在倫理道德、社會風(fēng)氣方面是人們公認(rèn)的“黃金時期”，至今讓人念念不忘。

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實施以后，國家行政力量迅速后退，農(nóng)村自組織力量發(fā)展遲緩和無力，農(nóng)民在精神上少有約束;加上在市場經(jīng)濟的深刻影響下，大眾傳媒對消費主義、個人主義的反復(fù)宣傳，農(nóng)民的價值觀趨向多元化，道德規(guī)范逐漸模糊，道德評價標(biāo)準(zhǔn)混亂，對于同一事件大家的看法出現(xiàn)了很大分歧，“公說公有理，婆說理更長”，村莊中很多原本有著鮮明價值判斷的現(xiàn)象如“賣身”致富、離婚潮、虐待老人等不良風(fēng)氣，人們也不予置評。農(nóng)村缺乏鮮明的主流輿論的引導(dǎo)，輿論也沒有了以往強大的懲戒力量，倫理與現(xiàn)實的鏈接斷裂，道德喪失了發(fā)生作用的深厚土壤。

(三)“德得相通”道德因果鏈的斷裂

倫理與現(xiàn)實生活是密切關(guān)聯(lián)的，倫理能夠作用于現(xiàn)實生活，在于倫理與生活之間有一種客觀的因果鏈環(huán)。概括來說，這種因果鏈環(huán)就是“德得相通”的良性循環(huán)［5］。所謂“德”，就是德行，“得”就是獲得，良好的道德修為能夠帶來相應(yīng)的利益。這種“相通”不一定是立竿見影的即時相通，不一定是人人都能體會到的相通，但從長期來看，“德得”肯定是相通的;從社會整體來看也是相通的。

在傳統(tǒng)中國“德得相通”發(fā)揮作用有一套完善的機制，“得”的獲取是通過天地、鬼神等神秘力量對“德”的感應(yīng)而實現(xiàn)的。儒家文化集大成者董仲舒提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，他認(rèn)為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天，人的道德行為可以引起氣的變化而相互感應(yīng)，“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起;世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，老百姓對上天普遍有敬畏感，相信上天的力量無所不在，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”說的就是這個道理。除此之外，中國人還有信奉鬼神、信仰佛教投胎轉(zhuǎn)世的輪回說，認(rèn)為今世的修行會得到神明的認(rèn)可，能為子孫和自己的來世帶來幸福，所以人們會注重現(xiàn)世的德行，為后人也為自己“積陰德”。

近代以來中國通過幾次思想解放運動和“四清”、“破四舊”等文化上的“革命”，人們從超自然神秘力量的束縛中解放出來，徹底跟封建迷信道別，對天地鬼神的敬畏感消失了，再也不用擔(dān)心死后會遭下地獄、浸油鍋的懲罰，甚至洗滌心靈、清算自己罪過的道觀廟宇也成了賺錢的場所，“道德若不以對神靈的敬畏和來世的回報為基礎(chǔ)而構(gòu)建的話，人們將無所顧忌并會肆意妄為”［6］，對自然力量和來世的敬畏消失后，個人利益就成了現(xiàn)世唯一的考量，只求現(xiàn)世享樂，不為來世修行，只求目的，不問手段，“頭上三尺有神明”不過是一句空話，為善者不能得到鼓勵與褒揚，做惡者不會受到譴責(zé)與唾棄，“德得相通”的因果鏈被破壞，倫理道德滑坡在所難免。

三 農(nóng)村社會倫理重建的路徑

(一)弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，增強倫理的調(diào)節(jié)效力

一般認(rèn)為，儒家文化是重義輕利的，其實孔子并不排斥逐利，孔子曾說:“富與貴，是人之所欲也?！薄案欢汕螅m執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語·述而篇》)孔子反對的是不義之財，“不以其道得，不處也”，“如不可求，從吾所好”。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)科學(xué)理性的財富觀，合理合法聚集、創(chuàng)造財富，同時也要善待財富;我們還應(yīng)該倡導(dǎo)新的義利觀，反對見利忘義，主張義利兼顧，既不重利輕義，也不重義輕利，以義求利，義利雙贏。對農(nóng)民來說就是要誠實守信，合法致富，勤儉持家，合理消費，以積極穩(wěn)妥的方式追求自己的幸福生活。

在追求物質(zhì)財富的同時，儒家更注重人倫的和諧有序。在人倫關(guān)系中，儒家文化強調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”學(xué)說，撇開其中的封建等級制不談，“父子“、“夫婦”、“長幼”秩序確實是家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，為人際關(guān)系提供了坐標(biāo)和范型，體現(xiàn)了中國倫理的民族特色，對于今天農(nóng)村社會中出現(xiàn)的孝道淪喪、婚姻危機有良好的修正和調(diào)節(jié)作用。我們應(yīng)當(dāng)吸取傳統(tǒng)文化的精華，擴大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，讓孝道文化、孝悌思想重新深入人心，讓農(nóng)村所有家庭老有所依，幼有所長，夫妻和睦，兄弟友善，相互尊重，彼此關(guān)愛，家庭和諧，鄉(xiāng)風(fēng)文明。

(二)褒獎道德模范，建立科學(xué)的道德評價機制

道德評價是人們依據(jù)一定的道德原則對道德行為的善惡性質(zhì)做出價值判斷的過程。道德評價機制具有約束和導(dǎo)向功能，“如果一個社會的道德評價聲音微乎其微，當(dāng)善者不受褒揚，惡不遭鞭撻之時，那么，這個社會所崇尚的道德規(guī)范就會失去效用，善惡的邊界就容易被混淆，人們的言行將會無所是從，道德滑坡和墮落在所難免”［7］。相反，強有力的社會評價能給作惡者強大的精神壓力，讓為善者受到尊敬和效仿。農(nóng)村社會是一個相對穩(wěn)定的社會，農(nóng)民熟識程度較高，道德信息更容易獲取，道德評價容易操作，應(yīng)該充分利用農(nóng)村社會這一特點，發(fā)揮道德評價的作用。

道德評價最有效的方式是褒獎農(nóng)民身邊的道德典型，發(fā)揮榜樣的示范作用。在廣闊的農(nóng)村社會，孕育了很多德行高尚的“道德精英”，比如無私奉獻、造福一方的經(jīng)濟能人;多年如一日侍奉鰥寡孤獨的孝賢;遭遇劫難仍不離不棄、默默付出的夫妻等等，就像央視《感動中國》節(jié)目每年呈現(xiàn)的很多感人的事跡一樣震撼我們的心靈，民間社會還有大量的美德事跡有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。充分發(fā)揮這些道德楷模的帶頭作用和榜樣作用，讓每個村莊的“道德精英”都以群眾選舉的方式推向前臺，讓所有農(nóng)民參與評選，并在廣電傳媒、報紙簡報等大眾傳媒中進行正面宣傳，讓榜樣活在村民身邊。這比媒體熱衷的選美、“超女”海選對社會更有價值，它能樹立社會正氣，凈化社會風(fēng)氣。這種“道德精英”評選目的要明確，不走秀，不搞一轟而起、一轟而散，讓道德模范和道德榜樣的道德人格持續(xù)激勵人心，振奮精神，讓人們“見善則遷，有過則改”，達到“潤物細(xì)無聲”的教化效果。

(三)培養(yǎng)法治精神，建立“德得相通”的因果鏈

在當(dāng)今社會，很難想象再依靠人們對神秘力量的敬畏心理完成對其行為的道德導(dǎo)向作用，因為“天堂”已失去了吸引力，“地獄”也失去了懲戒性。但除了自然的神秘力量外，制度是使人們產(chǎn)生敬畏感的另一種力量。神秘力量的權(quán)威來自于人在死后、在來世得到報應(yīng)，是延時的“德得相通”，制度的權(quán)威在于讓人在現(xiàn)世、在當(dāng)下就為自己的行為負(fù)責(zé)，是即時的“德得相通”，對人具有更大的威懾力。德國的大哲學(xué)家康德說過，法律是顯露的道德，道德是隱蔽的法律。法律是制度中最重要的形式，我們不僅要褒揚道德模范，彰顯善舉，更要依法懲治惡行，威懾不義之舉。

在農(nóng)村培養(yǎng)法治精神，需要普及法律知識，但是僅靠口號式的普法是不夠的，我們要扎根鄉(xiāng)土社會內(nèi)部，從農(nóng)民生活內(nèi)部的法律需求著手展開法律教育。當(dāng)今農(nóng)村法治的條件已經(jīng)成熟，基于熟人社會的“人情倫理”已經(jīng)不能獨自承擔(dān)調(diào)整社會秩序的重任，已經(jīng)成為半熟人社會的農(nóng)村需要通過法律手段來調(diào)解家庭矛盾和社會糾紛。目前農(nóng)民了解法律知識的愿望是非常強烈的，尤其是對《婚姻法》、《合同法》等民法內(nèi)容的需求非常迫切，應(yīng)該開拓多種途徑讓農(nóng)民學(xué)法、知法、懂法。基層司法行政部門應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)法，打擊農(nóng)村不法行為，不能僅僅是一陣風(fēng)式的掃黃、抓賭、打黑，執(zhí)法應(yīng)該常態(tài)化，及時懲辦非法行為，樹立法律的威嚴(yán)和威信，讓農(nóng)民信法、用法、守法，減少農(nóng)村中黃、賭、毒等社會丑惡現(xiàn)象的蔓延。

(四)開展健康的公共文化活動，凈化社會風(fēng)氣

公序良俗的形成是一個長期的過程，需要文明、健康的公共文化氛圍與之相配套。鄉(xiāng)村公共文化活動的意義與價值不僅在于能豐富人們的生活，還在于它是倫理生活維系和再生產(chǎn)的載體?，F(xiàn)在農(nóng)民休閑時間越來越多，經(jīng)濟越來越寬裕，文化需求越來越迫切，但農(nóng)村集體文化活動卻日漸式微，尤其是健康的文化活動嚴(yán)重短缺，農(nóng)民農(nóng)閑時間大多湊在小賣部打牌賭博，“十億農(nóng)民九億賭”，“兩個月過年，三個月種田，七個月賭錢”是農(nóng)民的生活寫照，不僅如此，地下六合彩愈演愈烈、地下宗教瘋狂蔓延，色情演出大有市場。良好倫理道德的生長是需要良好的社會環(huán)境支持的，很難想象被這些低俗文化包圍的農(nóng)村能生長出良好的社會風(fēng)氣?

要凈化農(nóng)村的社會風(fēng)氣，需要豐富農(nóng)村的公共文化生活，用健康向上的精神文化產(chǎn)品占領(lǐng)農(nóng)村文化市場，加強農(nóng)村文化建設(shè)。文化建設(shè)要以政府為主導(dǎo)，以農(nóng)民為主體，發(fā)揮農(nóng)民自身的能動性和創(chuàng)造性，從實際出發(fā)，開展符合農(nóng)民生活需要的切實可行的文化活動。大力復(fù)興各地優(yōu)良的傳統(tǒng)文化活動如舞龍、舞獅、吹拉彈唱、地方戲曲等，并賦予這些傳統(tǒng)文化活動以新的時代內(nèi)容，也可以將現(xiàn)代新的文化活動形式如集體舞、影視網(wǎng)絡(luò)、體育競技等引入農(nóng)村，發(fā)揚新時代農(nóng)民自助、合作、創(chuàng)新的精神。文化活動既要為農(nóng)民喜聞樂見，又要有移風(fēng)易俗的效果，如湖北洪湖建有4個老年人協(xié)會，協(xié)會會員經(jīng)常在老年人活動中心舉辦集體文化活動，這些活動既豐富了人們的精神生活，又將倫理教化寓于說學(xué)逗唱之中，如“家家有老人，人人都會老”，以農(nóng)民喜聞樂見又易于接受的形式傳播了孝道，對年輕人取得了良好的教化效果，對改善當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)尚起了良好的作用［8］。這種形式可以廣為宣傳，推廣普及，從而作為豐富農(nóng)村道德文明建設(shè)的主要形式和重要內(nèi)容。

倫理道德風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變是個漫長的過程，在當(dāng)前農(nóng)村倫理危機的狀況下，任何空洞的說教都是軟弱無力的，只有從農(nóng)民日常生活入手，探索能夠切入農(nóng)民生活邏輯的教化方式，以多元、生動的方式形成一個有效的輿論監(jiān)督環(huán)境和道德教化氛圍，讓有“德”者得到褒獎，缺“德”者受到批判，推動良好倫理生態(tài)環(huán)境的形成。

［1］徐慧穎.對離婚案件的調(diào)查和分析［EB/OL］.［2010－10－28］.http://hnsyfy.china court.org.

［2］雪峰.被“規(guī)定”為無用的京山老人［J］.中國老區(qū)建設(shè)，2009(11):10－11.

［3］賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003:56.

［4］匡立波.增強貨幣獲取能力——農(nóng)民解放的途徑［J］.武陵學(xué)刊，2010(1):56－58.

［5］樊浩.中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)［M］.南京:江蘇人民出版社，1997:458.

［6］原魁社.從超自然力量的消解看誠信危機［J］.武陵學(xué)刊，2010(6):32－36.

［7］曾建平.道德榜樣與道德人格［J］.武陵學(xué)刊，2011(2):1－5.

［8］申端鋒.新農(nóng)村建設(shè)的文化與倫理緯度［J］.學(xué)習(xí)與實踐，2007(8):148－151.

B82－052

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1674－9014(2011)04－0021－05

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湖南省社會科學(xué)成果評審課題“政府主導(dǎo)與農(nóng)民主體:農(nóng)村文化建設(shè)中的雙主體作用協(xié)調(diào)研究”(1011254B)。

匡立波(1979－)，女，湖南桃源人，湖南文理學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部講師，碩士，研究方向為農(nóng)村文化建設(shè);

黃向陽(1971－)，男，湖南石門人，湖南文理學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部教授，湖南省農(nóng)村居民社會化發(fā)展研究基地首席專家，研究方向為農(nóng)村文化建設(shè)。

(責(zé)任編輯:張群喜)