蘇曉紅

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

苗族姊妹節(jié)中的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

蘇曉紅

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

姊妹節(jié)是貴州最具代表性的苗族傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日中的姊妹飯、游方、跳踩鼓舞等文化事象積淀著豐厚的文化內(nèi)涵。在全球化發(fā)展語(yǔ)境和中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)在理解姊妹節(jié)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘姊妹節(jié)的現(xiàn)代意義，使這一優(yōu)秀節(jié)日文化得以傳承下去，更好地促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。

苗族；姊妹節(jié)；文化內(nèi)涵；現(xiàn)代意義

苗族的節(jié)日很多，有牯藏節(jié)、苗年、四月八、龍舟節(jié)、趕秋節(jié)、吃新節(jié)、敬橋節(jié)、跳花節(jié)、蘆笙節(jié)、挑蔥會(huì)、鬧魚節(jié)、姊妹節(jié)等，形成了豐富多彩的節(jié)日文化，每一個(gè)節(jié)日都有著沉積厚重、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化底蘊(yùn)。據(jù)《苗族古歌》記述，苗族聚居的地區(qū)臺(tái)江、施秉、劍河、雷山等縣都有過(guò)姊妹節(jié)的習(xí)俗,如今大部分地區(qū)已失傳，唯有臺(tái)江縣還完整地保留著這一習(xí)俗。臺(tái)江境內(nèi)最具代表性和影響力的是施洞地區(qū)的姊妹節(jié)。本文就以臺(tái)江縣施洞地區(qū)的“姊妹節(jié)”為視角，通過(guò)姊妹節(jié)活動(dòng)去透視傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，深入發(fā)掘姊妹節(jié)的現(xiàn)代意義，使這一優(yōu)秀節(jié)日文化得以傳承下去，更好地促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。

一、臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)姊妹節(jié)概述

臺(tái)江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州中部的雷公山北麓、中游南岸。境內(nèi)有苗、侗、土家、布依等15個(gè)少數(shù)民族，苗族人口約16萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?8%，有“天下苗族第一縣”之稱。施洞原名施洞口，是臺(tái)江縣的一個(gè)文化古鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)苗族人口占總?cè)丝诘?8%，是黔東南州苗族人口高度集居之鎮(zhèn)[1]。

姊妹節(jié)，苗語(yǔ)“濃嘎良”。它是以苗族青年女子為中心，以邀約外寨青年男子一起游方、對(duì)歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈(zèng)信物、訂立婚約等為主要活動(dòng)內(nèi)容的一個(gè)傳統(tǒng)性的節(jié)日。該節(jié)究竟源于何時(shí),無(wú)法考究。臺(tái)江施洞的姊妹節(jié)于每年農(nóng)歷的三月十五日至十七日，在臺(tái)江清水江沿岸村寨進(jìn)行。農(nóng)歷三月十三，各苗族村寨的姊妹們上山去采擷南燭草、姊妹花等花草樹(shù)葉，制作紅、黃、藍(lán)、綠、白五色糯米飯。三月十四上午，大家到田里去撈魚捉蝦，下午每人湊錢買鴨、肉和鴨蛋，所有東西備齊之后，集中到一戶沒(méi)有男孩子或兄弟還很小的人家，以便接待外寨的男青年們。十五、十六日是節(jié)日的高潮。白天，姊妹們梳妝打扮，穿上最漂亮的衣裙，佩戴最華麗的銀飾與小伙子在笙鼓場(chǎng)上跳踩鼓舞。晚上，相聚游方場(chǎng)上對(duì)唱情歌，談情說(shuō)愛(ài)。節(jié)日結(jié)束后，姑娘們用竹籃盛著糯米飯，飯里藏匿松針、椿芽、辣椒等愛(ài)情標(biāo)識(shí)，把自己的心思和愛(ài)情一起送給與他們共吃姊妹飯的男青年們。第二年姊妹節(jié)的時(shí)候，青年男子們又集體籌錢買些繡花絲線、綢緞等放在竹籃里反送給姑娘們，經(jīng)過(guò)多次的你來(lái)我往，相互間了解加深，進(jìn)而產(chǎn)生愛(ài)慕之情，最終結(jié)為伉儷[2]。

二、臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)姊妹節(jié)中的文化內(nèi)涵

施洞鎮(zhèn)姊妹節(jié)真實(shí)的展現(xiàn)了人類社會(huì)由母系氏族向父系氏族社會(huì)變遷過(guò)程中，青年男女間熱烈奔放的情愛(ài)生活，通過(guò)它，我們可以感受到豐富厚重的文化底蘊(yùn)。

（一）原始性禁忌下群婚制的遺跡

施洞的姊妹節(jié)活動(dòng)，由當(dāng)?shù)孛缱迮觽儊?lái)安排。為了迎接外村的男子們，她們集體上山去采集樹(shù)葉，下河捕魚捉蝦來(lái)制作姊妹飯。飯后集體盛裝去游方、踩鼓。而外村的男子們也早早起程，紛紛涌向施洞，與姑娘們一起吃姊妹飯，一起游方，在集體性的狂歡中覓到自己的意中人。從人類婚姻發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，這種男女對(duì)歌表演，跳舞交誼，聚群聯(lián)歡是原始性禁忌下的群婚制的遺跡。在母系社會(huì)，婦女從事采摘和栽種,男子從事狩獵。在狩獵期間,為了確保打獵成功，實(shí)行嚴(yán)格的兩性隔離及禁忌。由于長(zhǎng)時(shí)間的性壓抑,影響了狩獵活動(dòng)的進(jìn)行,于是他們便約定在特定的節(jié)日里，進(jìn)行集體的，毫無(wú)拘束的兩性狂歡，盡情發(fā)泄壓抑的欲望[3]。姊妹節(jié)活動(dòng)中這種原始性禁忌下群婚制的遺跡還隱約可見(jiàn)。

（二）游方——對(duì)性的渴望與性禁忌的自覺(jué)遵守

在姊妹節(jié)活動(dòng)中，吃完姊妹飯后，晚上，男女青年們就去游方場(chǎng)上游方。游方，“談戀愛(ài)”之意，青年男女到了一定年齡,發(fā)育成熟，有了性的渴望與需求，游方就成了生活的重要內(nèi)容。農(nóng)閑季節(jié)的午后，外寨的青年男子們以木葉、口哨等，邀約寨中的姑娘們上游方坡。男女兩個(gè)群體，以對(duì)歌的形式互相問(wèn)答，交流感情。通過(guò)多次游方活動(dòng)，雙方建立了一定的感情后，男青年在“吃姊妹飯節(jié)”這一天，向心上人討姊妹飯，最后喜結(jié)良緣[4]。

游方在苗族社會(huì)受公認(rèn)和保護(hù)。但是，任何一種習(xí)俗的產(chǎn)生，都是和人類的生存緊密關(guān)聯(lián)的，凡是不利于生命繁衍與興旺的事物，都會(huì)被禁止。游方也有禁忌：參與游方的青年男女，都必須是通婚圈內(nèi)的成員，而且必須回避宗親；不能一男一女單獨(dú)上游方坡；游方坡上如果有男女越軌行為，本寨人有權(quán)棒打外寨男子，女孩也會(huì)受到本族長(zhǎng)老的嚴(yán)厲懲罰；不能在農(nóng)忙季節(jié)游方，否則會(huì)認(rèn)為是在偷懶[5]。這些禁忌的制定，實(shí)際上是給青年男女們更多的機(jī)會(huì)了解對(duì)方，避免日后婚姻的不幸。同時(shí)也保證他們不會(huì)因?yàn)橛畏蕉绊憚谧鳌Ｕ绺ヂ逡恋滤f(shuō)：“在人類歷史的各個(gè)階段，如果沒(méi)有足夠的自然障礙來(lái)阻礙人達(dá)到滿足，人便制造出一些習(xí)俗的障礙，從而能更好的享有愛(ài)情。這一點(diǎn)不僅適用于個(gè)人，也適用于民族?！盵6]游方活動(dòng)生動(dòng)地反映了苗族青年男女對(duì)性的渴望與性禁忌的自覺(jué)遵守。

（三）踩鼓舞——祭拜祖先與才藝展示的結(jié)合

在苗族先民眼中祖先具有“神力”，可以為他們消災(zāi)避禍，于是產(chǎn)生了許多祭祀儀式。姊妹節(jié)中的跳踩鼓舞就是祭祀儀式之一，通過(guò)集體跳踩鼓舞來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的祭祀。苗族先民相信祖先的靈魂并沒(méi)有死，它們居住在楓木鼓里。苗族先民敲響木鼓，盡情跳起“四方舞”、“六方舞”、“八方舞”、“撈蝦捉魚舞”等舞蹈，以取悅于祖先，從而庇佑他的后代子孫。

踩鼓舞也是苗族女子們展示才藝的重要載體。為了制作一套參加活動(dòng)的盛裝，她們從八九歲就得學(xué)習(xí)種棉花、織布、染布、挑花、繡花等技能，具備這些技能既是男子們擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是她們生存價(jià)值的體現(xiàn)。因而，跳踩鼓舞又成了苗族青年女子展示自己的美麗和才藝的載體。

（四）姊妹飯中的符號(hào)象征與情感訴求

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)巨大的象征系統(tǒng)，人們的情感傳遞、信仰表達(dá)都通過(guò)節(jié)日中的許多高度精煉的儀式和符號(hào)來(lái)完成[7]。姊妹飯中的魚、貝殼，田螺、糯米飯團(tuán)等都有著特定的符號(hào)象征意義，苗族先民借此來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)婚育的情感祈求。

1.魚、貝殼、田螺——性的象征與生殖崇拜的折射

吃姊妹飯的時(shí)候，男女青年們濃情蜜意地，挾著魚、貝殼、田螺等給對(duì)方吃。追根溯源，應(yīng)與苗族先民的生殖崇拜密切相關(guān)。生殖崇拜最突出的是對(duì)男女生殖器的崇拜。魚、貝殼、田螺都是女陰的符號(hào)象征。“在中國(guó)以及世界許多民族中，常以孔狀物(如玉璧、山洞等)象征女陰，魚、蓮花、花苞、貝類動(dòng)物也是十分普遍的女陰象征物[8]。同時(shí)，魚、貝殼、田螺的繁殖能力都很強(qiáng)。吃魚、貝殼、田螺等，用意都在于祈求子孫繁衍。由此，吃魚、貝殼、田螺的行為表達(dá)了苗族人民渴望美好生活,求得生命繁衍的一種心理向往，它是苗族社會(huì)生殖崇拜的一個(gè)折射。

2.糯米飯團(tuán)——情感訴求的符號(hào)象征

姊妹節(jié)上，姑娘們贈(zèng)送的糯米飯團(tuán)不但是食品，還是“無(wú)字的情書”。聰明靈巧的姑娘們?cè)陲埨锓派弦恍┬盼飿?biāo)記,以傳達(dá)她們的情意。放松葉代表針,意在要求男子以后回贈(zèng)她們繡花針；放竹勾暗示用傘酬謝；放棉花表示姑娘的思念和情意；放香椿芽表示姑娘同意出嫁；放蕪荽菜表示姑娘急切成婚的心情；放辣椒或大蒜則暗示斷交[9]；竹籃或籮筐里掛活鴨，則希望男方集體回贈(zèng)一只小豬給她們飼養(yǎng),來(lái)年吃姊妹飯時(shí)大家再度殺豬聯(lián)歡。糯米飯團(tuán)已經(jīng)變成了情感訴求的象征，活動(dòng)結(jié)束后，每個(gè)青年男子都祈求得到帶有福運(yùn)的糯米團(tuán)，十天半月不愿離去。

三、臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)姊妹節(jié)的現(xiàn)代意義

文化功能學(xué)派代表馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化的產(chǎn)生是社會(huì)需要的結(jié)果，文化的存在直接或間接滿足人們的需要[10]。姊妹節(jié)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。但是，在全球化的時(shí)代，在多元文化的沖擊下，姊妹節(jié)中的對(duì)歌、游方、吃姊妹飯、跳踩鼓舞等文化事象的原始文化內(nèi)涵逐漸消隱，要使姊妹節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日更好地傳承下去，就要在充分尊重姊妹節(jié)承載的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘其現(xiàn)代意義，使其具有未來(lái)的和現(xiàn)代的文化利用價(jià)值，才能獲得勃勃生機(jī)，更好地促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。

（一）強(qiáng)化集體認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力

民族凝聚力，是一種民族內(nèi)聚力，是使民族成員聚集到一起的力量，是民族得以存在，并能不斷向前發(fā)展的巨大動(dòng)力。民族的凝聚力產(chǎn)生于構(gòu)成該民族的所有群體和個(gè)人對(duì)該民族的集體認(rèn)同，這種認(rèn)同是通過(guò)這個(gè)民族的集體記憶實(shí)現(xiàn)的，其中最重要的是關(guān)于民族文化特質(zhì)的集體記憶[11]。施洞鎮(zhèn)姊妹節(jié)及其承載的文化內(nèi)容就能潛移默化地喚醒激活這種記憶。整個(gè)姊妹節(jié)活動(dòng)從表象看最明顯的特征是“集體請(qǐng)客”、“集體交往”。從做糯米飯，下河捉魚到吃姊妹飯、游方、跳踩鼓舞都是由施洞的苗族青年女子們集體策劃、組織，外村的青年男子們集體參與到活動(dòng)中來(lái)。從深層看一年一度的姊妹節(jié)活動(dòng)都是以一個(gè)場(chǎng)地為集中點(diǎn),人們從四面八方匯聚在一起，通過(guò)活動(dòng)中的儀式和體驗(yàn)參與，不斷地強(qiáng)化著民族的集體記憶和文化認(rèn)同，從而更加有力地凝聚民心,民族凝聚力得到增強(qiáng)。

（二）增強(qiáng)民族自信心和自豪感，傳承民族文化

民族傳統(tǒng)節(jié)日是在長(zhǎng)期的民族歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的,它是民族文化傳統(tǒng)傳承的重要載體。作為貴州最具代表性的苗族節(jié)日，現(xiàn)今的姊妹節(jié)匯集了歌舞、刺繡、銀飾、剪紙等豐富精美的民族藝術(shù),是苗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華的集中展示，更是人們認(rèn)知苗族文化的最好窗口與途徑。姊妹節(jié)的多次舉辦，使得施洞成為“刺繡銀飾剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，臺(tái)江縣成為海內(nèi)外頗有知名度的苗族文化大縣。姊妹節(jié)作為重要的苗族文化符號(hào)昭示于其他民眾，苗族人民的自豪感、自信心大大增強(qiáng)，自發(fā)繼承苗族文化、再現(xiàn)傳統(tǒng)工藝，而人們對(duì)姊妹節(jié)背后悠久的苗族文化的關(guān)注與了解越來(lái)越多,苗族文化得到前所未有的保護(hù)和弘揚(yáng)。

（三）促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)

社會(huì)主義和諧文化，是以社會(huì)主義和諧價(jià)值體系為根本，以追求和諧價(jià)值為指向，以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)為目標(biāo)，以和諧心理、和諧理念與和諧精神為核心內(nèi)容的一種精神文化?！昂汀?，追求的是人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的一種和諧平衡狀態(tài)[12]。在姊妹節(jié)活動(dòng)中，姊妹們下河捕魚捉蝦，主人們不干涉，而姊妹們也很自覺(jué)，每家只撈幾條，夠吃就行；苗族同胞只要看見(jiàn)游客到寨子上來(lái)，都會(huì)爭(zhēng)相邀請(qǐng)到家中吃飯，以酒助興，以歌勸酒，直至一醉方休；苗族姑娘盡管不滿意某男子，還是善以相處，并贈(zèng)以姊妹飯。姊妹節(jié)活動(dòng)中人們對(duì)和諧理念的追求與向往,積淀和凝聚成為中華文化的基本精神與悠久傳統(tǒng)。只要我們充分發(fā)掘這一精神資源,并站在歷史發(fā)展的高度,重塑它的價(jià)值結(jié)構(gòu),就必然能夠促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)[13]。

四、結(jié) 語(yǔ)

縱觀臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的姊妹節(jié)，是苗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大匯合，有著豐富的文化內(nèi)涵：是原始性禁忌下群婚制的遺跡；游方表達(dá)了青年男女對(duì)性的渴望與性禁忌的自覺(jué)遵守；跳踩鼓舞既是祭拜祖先又是展示才藝；姊妹飯表達(dá)了苗族先民對(duì)婚育的情感訴求。雖然這些原始文化內(nèi)涵隨著節(jié)日的變遷已經(jīng)消隱，仍需要我們以更為虔敬的態(tài)度、更為珍愛(ài)的感情來(lái)善待這個(gè)節(jié)日。姊妹節(jié)具有的“強(qiáng)化集體認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力；增強(qiáng)民族自信心和自豪感，傳承民族文化；促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)”等現(xiàn)代意義，都是重構(gòu)與培育符合現(xiàn)代所需要的民族精神的基礎(chǔ)與文化資源，應(yīng)該大力發(fā)展之，使之與現(xiàn)代社會(huì)達(dá)到完美的契合，更好地促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。

[1]余未人.苗人的靈魂-臺(tái)江苗族文化空間[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2005.

[2]［4］[9]燕寶.姊妹飯節(jié)[A].中國(guó)苗族風(fēng)情[C].貴陽(yáng)：貴州民族出版社,2002.

[3]J·G·弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社,1998．

[5]張應(yīng)和，吳興發(fā).苗族的戀愛(ài)習(xí)俗及其群體意識(shí)[J].民族研究，1989,(4).

[6][奧]弗洛伊德.論創(chuàng)造力與無(wú)意識(shí)[M].北京：中國(guó)展望出版社,1986.

[7]董金權(quán)，徐柳凡.傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵回歸與外延伸展[J].中國(guó)國(guó)情國(guó)力,2008,(7).

[8]易思羽.中國(guó)符號(hào)[M].南京：江蘇出版社,2005.

[10]孟娟.苗族節(jié)日文化的心理學(xué)透視[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,(2).

[11]張勃.干預(yù)：當(dāng)下語(yǔ)境中國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)有態(tài)度[J].民間文化論壇,2005,(3).

[12]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代生活研究筆談[J].河南社會(huì)科學(xué),2010，（2）.

[13]龍海清.苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的基本特征與當(dāng)代意義[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(10).

【責(zé)任編輯：李 陽(yáng)】

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1673-7725（2011）02-0079-04

2010-11-30

蘇曉紅（1972-），女，貴州都勻人，副教授，主要從事少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)研究。