質(zhì)疑花木蘭

石海雄

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

質(zhì)疑花木蘭

石海雄

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

傳統(tǒng)認(rèn)為花木蘭是中國古代女性的優(yōu)秀代表，這種觀點(diǎn)是缺乏理性分析的。歷史上的花木蘭可能是一個(gè)身體畸形的“男性假兩性畸形”人。戰(zhàn)功赫赫的花木蘭并不美麗善良，她是嗜血的。花木蘭“女扮男裝”參軍打仗，她的成功代表著男性的成功?！盎咎m”誤導(dǎo)了中國當(dāng)代的“男女平等”?；咎m是“女性自然肌體”與“男性社會(huì)角色”的嫁接與融合。明清時(shí)代的舞臺(tái)上涌現(xiàn)了更多的花木蘭式的女英雄，這種現(xiàn)象反映出男人內(nèi)心的恐懼和軟弱。

花木蘭；畸形；男女平等；男人；軟弱

花木蘭是一個(gè)極具傳奇色彩的歷史人物，①1993年，虞城縣舉辦了中國第一屆木蘭文化節(jié)，我國著名的歷史學(xué)家聚集在商丘，一起分析了《木蘭辭》內(nèi)容和尚存的元碑記載。一致認(rèn)為，花木蘭是河南商丘虞城縣人，已確鑿無疑。本文采信這一說法。又是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)形象。從北朝《木蘭詩》開始，花木蘭的故事就一再被重寫，傳唱。

人們把花木蘭定義為英雄人物。認(rèn)為她美麗善良，勤勞勇敢。說她是中國北方女性的優(yōu)秀代表，是人民心目中女性的理想化身，是東方美神，是女性追求解放的先驅(qū)。并認(rèn)為花木蘭形象的出現(xiàn)，沖擊乃至顛覆了父權(quán)文化，從而開辟了男女平等的新紀(jì)元……。②此類說辭已充斥于各種有關(guān)花木蘭的研究資料之中，這里僅取代表性的兩例：范文瀾在《中國通史簡編》修訂本中的定論花木蘭“表現(xiàn)了中國婦女的英雄氣概和高尚道德”；《東方美神花木蘭》，現(xiàn)代語文，2010年10月，謝建麗。看得出，無論作為現(xiàn)實(shí)的歷史人物還是虛構(gòu)的藝術(shù)符號(hào)，花木蘭在主流話語中都已光彩照人，意義特殊，幾乎成了高居云端的神人?；咎m真是如此完美嗎？我們能否讓花木蘭走下神壇，還原到其具體的生活情境中去加以審視呢？在此，我想試著從以下幾點(diǎn)入手做一些分析，力求在花木蘭的世界里增加一種更為理性的聲音。

一、花木蘭是女人嗎？

作為文學(xué)形象，追問花木蘭的性別是一件毫無意義的事情，如同我們沒必要搞清觀音菩薩究竟是男是女一樣。但當(dāng)我們把她視為一個(gè)曾經(jīng)真正存在過的歷史人物時(shí)，質(zhì)疑花木蘭究竟是“她”還是“他”，卻是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題。

《木蘭辭》中描述花木蘭出生入死，身經(jīng)百戰(zhàn)，伙伴與她“同行十二年”竟然“不知木蘭是女郎”，這可能嗎？

首先，在戰(zhàn)爭這種人類最殘酷的游戲里，在農(nóng)業(yè)社會(huì)極端落后的后勤條件下，一個(gè)女性去沙場征戰(zhàn)本身就是一件非常困難的事情，建立赫赫戰(zhàn)功更無異于天方夜譚，花木蘭何以如此幸運(yùn)和例外？其次，“軍隊(duì)作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，它以團(tuán)體的方式進(jìn)食、睡眠……”，[1]花木蘭如果真是一個(gè)女人，在面對(duì)無處不在的男人們時(shí)她如何去應(yīng)付一個(gè)女性最基本的生理代謝而不被發(fā)現(xiàn)，刁兵武夫們隨便一個(gè)粗魯?shù)耐嫘Χ钾M不會(huì)讓她原形畢露？還有，在以命相搏的戰(zhàn)爭環(huán)境中，機(jī)敏與遲鈍的瞬間之差所導(dǎo)致的結(jié)果可能就是生死之別，任何與廝殺無關(guān)的“啰唆”都意味著生命的損失，那么花木蘭是如何做到既能“扮男人”又要打勝仗的？

筆者以為，當(dāng)一群久經(jīng)沙場的老兵與一個(gè)“假男人”相處十年而沒發(fā)現(xiàn)她的異常和破綻時(shí)，我們懷疑的不是這些歷經(jīng)戰(zhàn)爭淬煉的老兵們觀察和感知世界的能力（在這里我更愿意堅(jiān)信：群眾的眼睛是雪亮的），更不會(huì)贊嘆花木蘭有著超人的偽裝技巧，而是懷疑她本質(zhì)上就不是“假男人”，而是一個(gè)“假女人”，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上所謂的“男性假兩性畸形”人。①參見中國司法鑒定資訊網(wǎng)：身具此種畸形的人，由于外生殖器官呈女性特征，因而生下來以后，容易被父母當(dāng)作女性來進(jìn)行撫養(yǎng)和教育。

一般來說，社會(huì)對(duì)一個(gè)人的性別認(rèn)定最重要的有兩次。第一次認(rèn)定發(fā)生在他（她）剛出生的那一刻，第二次認(rèn)定則是在其第二性征開始發(fā)育之后。人在孩童時(shí)期性別特征分化本來就不是很明顯，營養(yǎng)的缺乏則更會(huì)使人發(fā)育緩慢。古代北方，民風(fēng)粗獷，如果花木蘭身體有點(diǎn)畸形，在醫(yī)術(shù)落后的時(shí)代她在家中一直被認(rèn)為是一個(gè)女孩子是有可能的。木蘭性別的第二次認(rèn)定應(yīng)該是在其從軍以后跟戰(zhàn)友相處的這十多年里，從時(shí)間上推算也就是在她大約十五六至二十七八歲之間,②據(jù)楊樹達(dá)《漢代婚喪禮俗考》記載，漢代結(jié)婚年齡女子是十三四歲，晉武帝下令女子出嫁不得超過十七歲，后世基本類同。從她既能從軍又未婚配的狀況來看，年齡應(yīng)該在十四五歲左右。這正是人的第二性征發(fā)育最快和特征最突出的階段，在這十多年里花木蘭以她的體貌特征和行為表現(xiàn)而被戰(zhàn)友認(rèn)定為“男性”，應(yīng)該是符合木蘭實(shí)際上的性別特質(zhì)的。如果僅僅去翻看一下世界體壇史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：其實(shí)世界上類似花木蘭一樣具有杰出表現(xiàn)的“假女人”不乏其人，如波蘭田徑選手瓦拉謝維奇、南非田徑女子名將卡斯特爾·塞門亞、尼日利亞的足球運(yùn)動(dòng)員詹姆士·約翰遜等等。[2]

如此，花木蘭不僅體貌特征，甚至一舉一動(dòng)都可以自然地呈現(xiàn)自己本質(zhì)上的男性特點(diǎn)。所以，在戰(zhàn)爭環(huán)境里就不存在刻意掩飾的必要，相反，“女扮男裝”反而使得她糾正了以前性別認(rèn)知的謬誤，回歸了自己本該應(yīng)有的角色，從而使她找到“入戲”的感覺，更好的發(fā)揮特長，建功立業(yè)。故而，這里的問題不是花木蘭的伙伴“不知木蘭是女郎”，而是花木蘭的父母和木蘭自己“不知木蘭是男郎”。

二、花木蘭“是中國古代女性的優(yōu)秀代表，是女性追求男女平等的先驅(qū)”嗎？花木蘭的形象是否開辟了男女平等的新紀(jì)元？

這種定性是缺乏分析的，是非理性的吹捧與誤讀。

首先，認(rèn)為花木蘭是一個(gè)美麗善良的女性，這是完全的主觀臆斷。

無論浪漫主義讓人類的自由精神翱翔至何種境地，社會(huì)的發(fā)展卻總是遵循著現(xiàn)實(shí)冷冰冰的邏輯，歷史向來是在罪惡和血腥中為自己的前行開辟道路。戰(zhàn)爭造就英雄，但戰(zhàn)爭鍛造不出美女。在鮮花與掌聲之外，與英雄氣質(zhì)相伴的元素往往是疾病、傷痕、扭曲、丑陋、陰暗、乃至于死亡，花木蘭也概莫能外。并且，在冷兵器時(shí)代能打硬仗的女人必是力壯如牛，渾身肌肉，而絕不會(huì)是嬌喘滴滴的楊玉環(huán)或者弱柳扶風(fēng)的林妹妹。楊玉環(huán)的“凝脂”到了天寒地凍的北國戰(zhàn)地是難以繼續(xù)保持香艷的，林妹妹的葬花鋤更是萬萬做不了砍殺敵人頭顱的武器的。戰(zhàn)爭更成就不了母性，一將成名萬古枯。母性意味著滋潤、生成、營養(yǎng)、愛撫和呵護(hù)，而戰(zhàn)功赫赫的花木蘭身后是無數(shù)個(gè)和自己有著同樣不幸的孩子的冤魂和累累白骨。

盡管，我們不能去苛求古人，但無論如何也很難讓人把一個(gè)嗜血的花木蘭與諸如“美麗”、“善良”等等這些女性最正面的品質(zhì)統(tǒng)一起來。

其次，花木蘭的成功仍然代表著男性的成功。

在人類歷史上，古今中外雖然都不乏英勇的女戰(zhàn)士，但從普遍意義上來講，男子更有力量，所以在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，戰(zhàn)爭幾乎是男人的專利。花木蘭進(jìn)入歷史視野是以“女扮男裝”和“替父從軍”開始的。這里的“男裝”不簡單的只是一身裝束，它是一種符號(hào)標(biāo)示，是一種身份指定。它所表征的花木蘭的社會(huì)角色內(nèi)涵是男性的。同時(shí)，花木蘭是在以“男裝”來完成了自己的“性別置換”之后，才得以從軍作戰(zhàn)。這說明其所從事的戰(zhàn)爭是完全排斥女性的。所以，花木蘭是以“男性的角色”，在“戰(zhàn)爭”這一男人游戲的舞臺(tái)上進(jìn)行了成功的表演。其結(jié)果證明的不是自己作為女性的成功，恰恰相反，她所證明的仍然是男性的成功。這種成功千百年來已經(jīng)被男人們自己反復(fù)證明了無數(shù)次了，花木蘭所做的不過是再次簡單的重復(fù)。

再次，對(duì)花木蘭形象的不當(dāng)解讀誤導(dǎo)了“男女平等”。

花木蘭的“驕人業(yè)績”所示于人們的是虛幻的男女平等的假象。這種所謂的“男女平等”沒有鼓勵(lì)女性去探尋真正適合于自己性別特質(zhì)的生活和審美方式，卻讓女性設(shè)法將自己的性別掩蓋起來，認(rèn)同以男性的標(biāo)準(zhǔn)來塑造和衡量女性，以類似于“打仗”和“軍功”這種行為方式和實(shí)踐結(jié)果的完全同一來宣告：凡男人能做到的女人也能做到！于是，追求男女平等就演變成為了女子不顧差異地向男人看齊。它不僅會(huì)破壞社會(huì)分工，導(dǎo)致生產(chǎn)效率的低下和全社會(huì)中性化的傾向，更糟糕的是它會(huì)誤導(dǎo)博弈中的弱勢一方——使弱者以為自己不弱，貿(mào)然地把自己拋入到一個(gè)叢林法則盛行的社會(huì)中去，最終被無情地壓碎和吞噬掉。

建國幾十年來，我們偉大的婦女解放運(yùn)動(dòng)就是以這種方式進(jìn)行的。[3]它不但沒有被深刻地懷疑和批判，同時(shí)，它還充滿著詩意和豪情，所謂“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”。

總之，花木蘭是不足以被視為中國古代女性的優(yōu)秀代表的，更不能被當(dāng)成女性追求男女平等的先驅(qū)，遑論她開辟了男女平等的新紀(jì)元。

三、“花木蘭”究竟告訴我們什么？

如果人們加在花木蘭身上的光環(huán)失之妥帖，那么傳統(tǒng)視野中花木蘭這一個(gè)體特例的意義到底在哪里呢？

當(dāng)年魯迅先生曾經(jīng)感嘆：“中國最大的藝術(shù)就是男人扮演女人?！痹诖?，我們也可以說：花木蘭最大的“藝術(shù)”就是女人扮演男人——就在于實(shí)現(xiàn)了“女性自然肌體”與“男性社會(huì)角色”的成功嫁接與融合。這種成功既可以滿足女人的虛榮，又能撫慰男人的軟弱。這是一個(gè)無論女人還是男人都愿意保守的秘密。并且，由于其成功地披上了“孝悌”①以“阿爺無大兒，木蘭無長兄”來看，花木蘭是“孝悌”兩全。這一中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理外衣，竟然使得人們千百年來不曾去審視它的粗糙和丑陋。

有關(guān)這個(gè)秘密的故事一直被繼續(xù)著。中國文學(xué)歷史長河中以花木蘭為模板的女英雄形象前赴后繼，層出不窮。如佘太君、穆桂英、孟麗君等等。這些女英雄不單是貌如天仙，愛情信念極其堅(jiān)定，并且都在家國有難時(shí)能扶大廈于將傾，解黎民于倒懸，無一例外地扮演男人世界的拯救者和保護(hù)神的角色。耐人尋味的是佘太君、穆桂英、孟麗君，這些花木蘭的“升級(jí)版本”無一不成型于中華文明日漸走向衰落的明清時(shí)期。②佘太君、穆桂英作為女英雄形象最早出現(xiàn)在《楊家將演義》，據(jù)考證，該書成于明嘉靖、萬歷年間，《楊家將演義》前言，黎野，安徽文藝出版社，2004年；《再生緣》，陳端生（1751-約1796），華夏出版社，2001年。這是一個(gè)中國男人在美女英雄傳說中美得一塌糊涂的時(shí)代，也正是歷史上中國男人吃敗仗最多的時(shí)代。尤其晚清，敗仗一個(gè)跟著一個(gè)，內(nèi)憂外患之甚為三千年所未有。于是，舞臺(tái)上集中了男人對(duì)女性所有美好想象的女英雄故事也日漸繁盛，乃至于風(fēng)行如潮。

遺憾的是，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的女人被幻想成萬能的神時(shí)，這個(gè)社會(huì)的男人并不能得到庇護(hù)和救贖，它只是映襯出男人內(nèi)心的戰(zhàn)栗和恐懼、無奈與迷茫。這種類似于母性崇拜的心靈體驗(yàn)，糾結(jié)著無數(shù)男人的戀母情結(jié)。從中能看到的只有母系氏族社會(huì)的斑駁影像和心理尚未斷乳的下跪男人。

在這里，沒有絲毫的平等可言，更沒有一點(diǎn)可以憧憬未來的希望支撐。每想至此，我們仿佛能隱隱約約看見花木蘭的魅影，在饗食了眾生無數(shù)的謳歌與崇拜后，正向著我們男女平等的宏大敘事詭異的微笑。

[1]肖磊.巴頓傳[M].北京：中國社會(huì)出版社,2006.178.

[2]回顧歷史“性別之爭”虛凰假鳳體壇早有先例[N].東方體育日?qǐng)?bào),2007-01-10.

[3]鄭也夫.代價(jià)論[M].上海：三聯(lián)書店,1995.64;走出女性的“花木蘭”困境[N].人民日?qǐng)?bào),2010-03-08.

【責(zé)任編輯：王 妍】

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A

1673-7725（2011）02-0067-04

2011-01-12

石海雄（1977-），男，甘肅慶陽人，碩士研究生，主要從事政治現(xiàn)代化研究。