學(xué)術(shù)文摘

學(xué)術(shù)文摘

中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播

廖禮平在《唯實(shí)》2010年第12期撰文指出，進(jìn)入21世紀(jì)以來,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)正發(fā)揮著日益重要的作用,成為傳統(tǒng)文化傳播的重要承載者。中國文化發(fā)展史上,新的文化媒介往往會帶來一些新的文化特征。當(dāng)代文化的演進(jìn)正是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ),滲入到人類生活的每一個角落。但是,網(wǎng)絡(luò)傳播也是一把雙刃劍,它既是傳統(tǒng)文化傳播的利器,也會成為潑向傳統(tǒng)文化的污水。因此,我們要充分認(rèn)識“內(nèi)容為王”的重要性,積極實(shí)施中國數(shù)字文化工程,把我國博大深厚的傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化產(chǎn)品,掌握網(wǎng)上文化競爭的主動權(quán),以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢。同時,要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)督,堅(jiān)決抵制和清除封建主義的文化糟粕,尤其是那些打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化旗號的、粗制濫造的作品。要提高全民的互聯(lián)網(wǎng)道德意識,不允許出現(xiàn)“惡搞”中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象和褻瀆傳統(tǒng)文化的行為。傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化時代,既是傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)傳播方式緊密結(jié)合的時代,也是傳統(tǒng)的傳播方式和網(wǎng)絡(luò)傳播方式之間競爭與合作的時代,挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。充分利用好網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)勢,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有序、有效的傳播,是文化工作者的職責(zé),也是義不容辭的任務(wù)。

論文化多元化的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和意義

張紅霞在《文化研究》2010年第5期撰文指出，文化多元化已成為當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實(shí)和歷史趨勢。文化多元化的內(nèi)涵豐富，它具有多元共存、和而不同、融合創(chuàng)新、長期穩(wěn)定等特點(diǎn)。文化多元化實(shí)質(zhì)上是價值觀和思維方式的多元化。文化多元化有利于增強(qiáng)文化的生命力、保持文化的生態(tài)平衡、反對文化霸權(quán)主義、化解民族沖突等。由此可見，價值觀是文化的核心。每個民族都有其獨(dú)具特色的民族文化，而每個民族文化的核心就是蘊(yùn)涵在文化深層的價值觀、思維方式。正是各民族不同的價值觀和思維方式塑造了不同民族各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理、生活方式和行為模式等，從而使各民族文化保持著其獨(dú)特性和穩(wěn)定性。因此，從這個意義上來講，文化多元化實(shí)質(zhì)上就是價值觀、思維方式的多元化。

中國養(yǎng)老文化面臨的現(xiàn)實(shí)問題與出路

楊淑娥、孫寶慶在《河北學(xué)刊》2010年9月第5期撰文指出，中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化是一種建立在家庭基礎(chǔ)上的養(yǎng)老機(jī)制，它賦予了長輩尤其是父親絕對的權(quán)威，賦予了后輩“孝親”的責(zé)任。后輩們循著血緣道義的要求，侍奉和崇拜自己的父親以及先輩，在完成他在現(xiàn)實(shí)世界中的使命的同時，也使自己成為被后輩們崇敬的先輩中的一員。老人的權(quán)威，兒女的責(zé)任，血緣的永續(xù)，各就其位的和諧，這就是中國養(yǎng)老文化的價值追求。

現(xiàn)代和諧養(yǎng)老文化是兼顧老人物質(zhì)需求與精神需求的文化，是現(xiàn)代和諧養(yǎng)老文化是情理交融文化，也是“自助而助，統(tǒng)力共治”的文化?，F(xiàn)代和諧養(yǎng)老文化在觀念上以滿足多元的、多層次需求為目標(biāo)，在行為規(guī)范上要以法規(guī)范、情理交融，在運(yùn)行方式上以多元主體的共同責(zé)任制為核心。

全球傳播中的文化問題反思

秦貽、陳志義在《湖北社會科學(xué)》2010年第10期撰文指出，面對日益復(fù)雜多變的全球媒介環(huán)境，我們應(yīng)該以多種路徑、語境化的方法來研究。毫無疑問，在新的歷史發(fā)展時期，人類社會的多元文化需要進(jìn)行重新整合，以增強(qiáng)多元文化相互之間的兼容性。但是，美國伊利諾伊大學(xué)的傳播學(xué)教授丹·席勒同樣也告誡人們：“在全然屈從于國家和商業(yè)公司權(quán)力的體系中——?dú)v史上就根據(jù)支配性的社會關(guān)系而構(gòu)建，并不時地根據(jù)這種關(guān)系而重組的全球文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域——多元化并不會作為視聽市場自由化，或者頻道增值，或者電信過剩的副產(chǎn)品而自動到來。相反，只有通過挑戰(zhàn)主導(dǎo)性的政治經(jīng)濟(jì)秩序的社會政治運(yùn)動以獲得傳媒入口的有效斗爭，多元化才可能實(shí)現(xiàn)?！币虼耍谖鞣斤柺芙鹑谖C(jī)困擾的當(dāng)前背景下，中國尤應(yīng)以“文化產(chǎn)業(yè)與金融危機(jī)”為契機(jī)，搭建國際文化對話平臺，探討全球性文化議題，吸引國際文化界的聚焦，爭取更大的國際話語權(quán)。這樣，中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才會真正符合多元化的意識形態(tài)精神。

孔子中庸的三重境界

楊少涵在《人文雜志》2010年第5期撰文指出，中庸是孔子一以貫之的思想。孔子的中庸思想包括三重境界，即無過不及的“時中”境界、無適無莫的“執(zhí)中”境界和無可不可的“無中”境界。能夠做到以禮周流、無過不及就達(dá)到了第一重境界。能夠做到義之與比、無適無莫就達(dá)到了第二重境界。能夠做到從心所欲、無可不可就達(dá)到了第三重境界。如果說中庸第一重境界是智者無過不及的時中境界，第二重境界是仁者無適無莫的“執(zhí)中”境界，第三重境界則是不思不慮、與禮周流、存神過化、出神入化的圣人境界。達(dá)到第一重中庸境界者是大智大勇之人，達(dá)到第二重中庸境界者是大仁大義之人，仁智合一是為圣人，達(dá)到第三重境界者就是不思不勉、無可不可、從心所欲、從容中道、發(fā)皆中節(jié)、無過不及的圣人。人生立世，身臨此境，煥然怡然，夫復(fù)何求?

當(dāng)前中國社會階級階層關(guān)系的變化與特點(diǎn)

王春光在《河北學(xué)刊》2010年7月第4期撰文指出，改革開放之后，隨著市場的引入和全球化的推進(jìn)，中國的社會階層關(guān)系發(fā)生了前所未有的變化，現(xiàn)出非常復(fù)雜的特性，既具有資本經(jīng)濟(jì)的一些特性，又帶有社會主義的一些屬性，還摻合著許多中國社會和文化的傳統(tǒng)因素。從利益、權(quán)力和身份三個維度透視這種關(guān)系時可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國的階級階層關(guān)系，是一種以利益博弈為主導(dǎo)、以權(quán)力為型塑機(jī)制、將身份、地位作為核心價值追求的關(guān)系，其未來的演變方向面臨著博弈的擴(kuò)大與合法性等問題的挑戰(zhàn)。

高校去行政化：關(guān)鍵在政府

陳學(xué)飛在《探索與爭鳴》2010年第9期撰文指出，改革開放30年多年，中國經(jīng)濟(jì)雖然實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃控制向市場主導(dǎo)的巨大轉(zhuǎn)變，改革成就有目共睹，但遺憾的是，中國的教育尤其是高等教育體制并沒有隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革而發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，甚至有學(xué)者認(rèn)為高等教育體制仍然處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代。近年來，政府對高校的控制不松反緊，更加全面和深入。所以，我們今天講的高等學(xué)校行政化，主要是指高校外部的公共行政系統(tǒng)的權(quán)力和指令成為高等學(xué)校運(yùn)營的主導(dǎo)力量，并已經(jīng)轉(zhuǎn)化為高等學(xué)校組織管理、教學(xué)科研的基本推動力和行為模式。我國教育涉及的行政部門之多，政府部門的權(quán)限之大，管理之復(fù)雜，構(gòu)成了我國教育行政化的顯著特點(diǎn)之一。高校處在政府巨大、復(fù)雜而細(xì)致的管控網(wǎng)絡(luò)之下，高校越來越像接受和執(zhí)行政府指令的辦事部門。黨政部門對高校依法管理是必要的，但現(xiàn)今的許多管理已經(jīng)超越或根本不顧忌法律上的規(guī)定，不顧及高等教育的特點(diǎn)和規(guī)律，使得《高等教育法》賦予高校的有限權(quán)力難于落實(shí)。近年來，行政部門對高等學(xué)校的干預(yù)和管理有越來越深入、越來越全面的趨勢，并呈現(xiàn)出一種全能主義的管理理念和行為。

社會科學(xué)研究中“基于主體建?！狈椒ㄔu述

黃璜在《國外科研與管理》2010年第5期撰文指出，“基于主體建?！狈椒ㄔ趯ξ⒂^個體進(jìn)行數(shù)學(xué)建模的基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)來推演社會演化發(fā)展的過程，從而為社會科學(xué)研究提供了一種動態(tài)的分析視角。所謂主體，是對社會個體的仿真，具有主動性、交互性和有限理性等特點(diǎn)。大量主體的微觀活動會在社會系統(tǒng)層面“涌現(xiàn)”出某種不能以個體的微觀行為來解釋的宏觀現(xiàn)象。在社會科學(xué)研究中使用“基于主體建?！狈椒?，要秉持自下而上的研究途徑，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對“個體”、對“過程”、對“規(guī)則”的演化以及對“多中心”體系的建模。

當(dāng)代中國馬克思主義與文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)

郝立新在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第4期撰文指出，在當(dāng)代中國，馬克思主義是中國特色社會主義思想文化中的主導(dǎo)。然而，文化領(lǐng)域并非只是存在某種單純形態(tài)的思想文化，并非由某種思想文化獨(dú)占天下，而是存在著各種文化思潮的涌動，不同的思想文化在力爭擴(kuò)大影響甚至爭奪話語權(quán)。在文化多元格局或文化多樣化發(fā)展的態(tài)勢下，馬克思主義遇到了新的挑戰(zhàn)。從現(xiàn)實(shí)看，馬克思主義在意識形態(tài)話語中占主導(dǎo)地位，然而在對學(xué)術(shù)文化、大眾文化的影響面卻有所減弱。馬克思主義不僅僅是一種意識態(tài)，它在與當(dāng)代中國文化的融合共生中已經(jīng)成或?qū)⑦M(jìn)一步成為大眾文化、民族文化。馬克思義需要繼續(xù)提升自身在整個文化發(fā)展中的影響，特別是引領(lǐng)力、整合力和感召力。

關(guān)于增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的幾點(diǎn)思考

秦宣在《中國特色社會主義研究》2010年第6期撰文指出，當(dāng)前，建設(shè)體現(xiàn)時代性、符合全球化發(fā)展要求的現(xiàn)代中華文化，必須做到：（1）理性地、批判地對待現(xiàn)代性與全球化，不能把現(xiàn)代性與全球化對立起來，而是應(yīng)該面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，著力建設(shè)體現(xiàn)時代性、符合全球化發(fā)展要求的現(xiàn)代中華文化。（2）要立足中國特色社會主義的偉大事業(yè)，以自立于世界先進(jìn)民族之林為目標(biāo)，順應(yīng)當(dāng)今世界文化發(fā)展的時代潮流，從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中汲取新鮮養(yǎng)分，同時努力學(xué)習(xí)和吸收外域文化中我們?nèi)狈Φ木A內(nèi)容，不斷豐富自身內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)民族文化的自覺、自立、自信、自強(qiáng)意識，豐富中華文化的內(nèi)容。（3）要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的新要求，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)以社會主義核心價值體系為內(nèi)核，與社會主義和諧文化相銜接的現(xiàn)代中華文化。

中國傳統(tǒng)文化對尊嚴(yán)觀的構(gòu)建

楊莉、伍敏在《湘潮》2010年第11期撰文指出，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的特性所在，是中國人民自我認(rèn)同的重要標(biāo)志，是中國提升文化吸引力的重要內(nèi)容，是中國構(gòu)建文化尊嚴(yán)的指導(dǎo)思想，是中國構(gòu)建正確尊嚴(yán)觀的核心。面對現(xiàn)今中國社會文化尊嚴(yán)的缺失和錯誤尊嚴(yán)觀，中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建最佳文化尊嚴(yán)和正確尊嚴(yán)觀的內(nèi)容和手段。構(gòu)建主義強(qiáng)調(diào)集體的共同認(rèn)識，說明構(gòu)建中國尊嚴(yán)觀就是要讓中國人對自身傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感。處于轉(zhuǎn)型期面臨諸多社會矛盾中國社會，需要積極提倡中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，有效地利用其中優(yōu)秀的文化價值，引導(dǎo)人們的思想意識，唯有這樣才能構(gòu)建起中國人對自身文化的認(rèn)同，并提升文化吸引力，才可能形成文化尊嚴(yán)和正確的尊嚴(yán)觀。

德育本質(zhì)研究與反思

張忠華在《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2010年第5期撰文指出，德育本質(zhì)問題是德育基本理論的核心問題,它主要解決德育是什么的問題。改革開放30多年來,我國學(xué)者提出了轉(zhuǎn)化論、主體發(fā)展論、適應(yīng)論與超越論、自由論、溝通論、養(yǎng)成人道德品質(zhì)的社會活動論、實(shí)踐論、體驗(yàn)論等多種德育本質(zhì)觀?？陀^評價這些德育本質(zhì)觀,科學(xué)厘定德育概念,把握德育內(nèi)部的特殊矛盾性,揭示出德育本質(zhì)是培育人的品德的教育活動,對當(dāng)今德育理論研究與德育實(shí)踐改革具有重大價值。德育本質(zhì)研究還存在著概念混亂,本質(zhì)與目的、過程、功能、途徑、特征等概念相混淆等問題。區(qū)分這些概念,正確認(rèn)識它們之間的關(guān)系是解決德育本質(zhì)不可回避的問題。德育本質(zhì)問題實(shí)際上就是德育是什么的問題,這個命題可以細(xì)分為三個命題：德育實(shí)際是什么、德育可能是什么、德育應(yīng)當(dāng)是什么。就德育的本質(zhì)而言,顯然是要回答德育實(shí)際是什么。然而,人們在認(rèn)識事物的過程中,總是有主觀因素的參與,都在不同程度上回答了“德育應(yīng)當(dāng)是什么”。因此,德育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是實(shí)際是什么與應(yīng)當(dāng)是什么的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)的探討更多在“應(yīng)當(dāng)是什么”上做文章,而實(shí)際上最應(yīng)該探討的是“德育實(shí)際是什么”。

談孔子思想普世價值于現(xiàn)代社會之影響

黃建鵬在《法制與社會》2011年第1期撰文指出，現(xiàn)代的社會的一大特點(diǎn)是人際關(guān)系錯綜復(fù)雜，人與社會的關(guān)系更是難以理順。現(xiàn)代人一個突出特點(diǎn)是獨(dú)立性強(qiáng)，不再像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的人們一樣集體觀念強(qiáng)烈。個性突出的一個結(jié)果就是很難做到互相包容，人們之間相處不再是一件簡單的事。和諧社會的提出，順應(yīng)了社會發(fā)展要求，也對中華民族的“和”的思想是一個繼承和光大?！昂蜑橘F”的思想在當(dāng)今社會矛盾層出不窮的背景下確實(shí)是應(yīng)大力提倡。和諧，是在健全法治環(huán)境下的和諧，是在合理社會倫理道德約束下的和諧，決不是庸俗意義的和諧。真正的做到和諧，那么我們社會將會發(fā)展更加迅速，人們生活將會更加幸福。往大處說，和諧相處是全世界人民的共同愿望，沒有硝煙，沒有紛爭，世界將一片和平。

網(wǎng)絡(luò)文化：技術(shù)與文化的后現(xiàn)代聯(lián)姻

徐世甫在《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社會科學(xué)版)2010年7月第4期撰文指出，作為一種新的文化景觀，網(wǎng)絡(luò)文化是技術(shù)與文化的最新聯(lián)姻。它通過網(wǎng)話文的拆解與變形，大眾文化身份的置換和顛覆，演繹著文化多元與精神自由，形成了新世紀(jì)的后新文化運(yùn)動。大眾第一次由文化的原料提供者變成文化的生產(chǎn)者，真正充當(dāng)了文化的主角。通過“自精神”和“微內(nèi)容”的文化試驗(yàn)，“沉默的大多數(shù)”第一次真正開口說話，形成了空谷足音式的“新意見”，“內(nèi)爆”了“信息繭房”，抑制了“群體極化”，推動了人文精神的后現(xiàn)代變遷，自由向后自由理念轉(zhuǎn)變，民主向后民主精神滑移，主體性向后主體性躍升，最終達(dá)到重構(gòu)人類文化和人類社會的可能。但同時，透過辯證法的視窗，網(wǎng)絡(luò)文化展現(xiàn)出另一個鏡像：文化霸權(quán)、虛擬異化與操控大眾。網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出文化的多棱鏡。在這個多梭鏡里，網(wǎng)絡(luò)文化折射出的陽光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其留下的陰影。

網(wǎng)絡(luò)文化：技術(shù)與文化的后現(xiàn)代聯(lián)姻

徐世甫在《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社會科學(xué)版)2010年7月第4期撰文指出，作為一種新的文化景觀，網(wǎng)絡(luò)文化是技術(shù)與文化的最新聯(lián)姻。它通過網(wǎng)話文的拆解與變形，大眾文化身份的置換和顛覆，演繹著文化多元與精神自由，形成了新世紀(jì)的后新文化運(yùn)動。大眾第一次由文化的原料提供者變成文化的生產(chǎn)者，真正充當(dāng)了文化的主角。通過“自精神”和“微內(nèi)容”的文化試驗(yàn)，“沉默的大多數(shù)”第一次真正開口說話，形成了空谷足音式的“新意見”，“內(nèi)爆”了“信息繭房”，抑制了“群體極化”，推動了人文精神的后現(xiàn)代變遷，自由向后自由理念轉(zhuǎn)變，民主向后民主精神滑移，主體性向后主體性躍升，最終達(dá)到重構(gòu)人類文化和人類社會的可能。但同時，透過辯證法的視窗，網(wǎng)絡(luò)文化展現(xiàn)出另一個鏡像：文化霸權(quán)、虛擬異化與操控大眾。網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出文化的多棱鏡。在這個多梭鏡里，網(wǎng)絡(luò)文化折射出的陽光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其留下的陰影。

中國地名的文化內(nèi)涵

高磊在《大眾文藝》2010年第12期撰文指出，中國地名文化是人類活動的產(chǎn)物，也是地域文化的典型體現(xiàn)。地名不是純粹的地理現(xiàn)象，而是典型的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，是約定俗成的語言符號，也是詞匯學(xué)和社會語言學(xué)所要研究的重要內(nèi)容之一。地名是不同歷史時代的產(chǎn)物。它與歷史社會文化的聯(lián)系時千絲萬縷的。從現(xiàn)代許多老地名中，我們往往可以窺探歷史長河的各種蹤跡。地名研究往往可以說明許多社會問題，對歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、文化等的研究頗有助益。

雷蒙·威廉斯：文化觀念的邏輯重構(gòu)

李曦在《東岳論叢》2010年9月第9期撰文指出，作為“整體生活方式”的文化觀念，是雷蒙·威廉斯為開展“文化研究”而從英國傳統(tǒng)思想資源庫中提煉出來的理論根據(jù)。這個觀念與馬克思主義有諸多共通之處，因而成為他后來構(gòu)建馬克思主義文化理論體系的基礎(chǔ)。與此同時，這個觀念對大眾文化合法性的肯定還促成了當(dāng)代西方思想學(xué)術(shù)界的“文化轉(zhuǎn)向”。這些方面皆與他的代表作《文化與社會》中的“文化觀念的邏輯重構(gòu)”有關(guān)。在五十多年后的今天，當(dāng)我們翻開《文化與社會》時會驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我們討論的文化熱點(diǎn)問題很多都是在威廉斯當(dāng)年所設(shè)定的框架中展開的，我們不過是在深化這些問題并提出不同的答案而已，而《文化與社會》的提問方式和研究方法，仍然對我們有著重要的啟發(fā)作用。

多元中國文化傳統(tǒng)的全球意義

李雪濤在《中國文化研究》2010年秋之卷撰文指出，在當(dāng)代中國，有很多現(xiàn)象表面來看是中國與西方的問題，實(shí)則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題。換言之，許多看似地域上的不同，實(shí)際是時間上的錯位。因此，中國文化的出路在于順利解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化乃至"后現(xiàn)代化"的關(guān)系等問題。不可否認(rèn)的是，未來中國文化的形態(tài)，應(yīng)當(dāng)既是民族的又是世界的，是民族性與時代性，特殊性與普世性的統(tǒng)一。今天所謂的多元文化，指的是在空間上具有多樣性，在時間上具有共時性，并且內(nèi)部因素相互之間一再發(fā)生關(guān)聯(lián)的文化。中國文化的目前發(fā)展依然沒有偏離多元文化的方向，而這種發(fā)展方向的基礎(chǔ)是由傳統(tǒng)奠定的。傳統(tǒng)上各種文化就是共同發(fā)展，互利互惠，而絕非相互對立、傾軋的。這宛如一幅太極圖式的互補(bǔ)態(tài)勢，充分表明中國古代的多元文化是一種相當(dāng)成熟的形態(tài)。

經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲——兼論文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

葉皓在《南京社會科學(xué)》2010年第9期撰文指出，文化與經(jīng)濟(jì)密不可分已經(jīng)成為人們的共識。然而對于文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，一直存在很多誤區(qū),典型的就是“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的理念，指導(dǎo)了中國20世紀(jì)八九十年代許多城市的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作。十七大以后，文化軟實(shí)力在國家發(fā)展中地位的逐步確立，標(biāo)志著社會發(fā)展理念的日趨成熟。美國哈佛大學(xué)曾召開過一次題為“經(jīng)濟(jì)時代的文化責(zé)任”的國際研討會得出重要結(jié)論：“一切經(jīng)濟(jì)行為的終點(diǎn)都是文化?！迸c經(jīng)濟(jì)相比，文化更接近社會發(fā)展的價值與目的。文化與經(jīng)濟(jì)是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，缺乏深厚的文化內(nèi)涵作為支撐，為了經(jīng)濟(jì)效益掠奪性地開發(fā)文化資源，最終只會不斷地?cái)D壓文化的生存發(fā)展空間。相反，立足文化追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能保持長久態(tài)勢?？梢哉f，只有“經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲”，才能實(shí)現(xiàn)文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。