趙世瑜

（北京大學(xué)歷史系，北京 100871）

地域文化史同樣是多元薈萃、絢爛悠長(zhǎng)的歷史畫卷
——讀《遼寧文化通史》

趙世瑜

（北京大學(xué)歷史系，北京 100871）

在中國眾多區(qū)域文化之中，遼寧似乎并不是人們眼中的重點(diǎn)。但是，這樣的觀感即使不是因?yàn)椤皠?shì)利”，也是因?yàn)樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的偏頗。首先，任何地方都有自己獨(dú)特的文化，這些文化也都對(duì)人類具有獨(dú)特的價(jià)值；其次，華夏中心觀或者漢族中心觀將以往處于“邊緣”的“四夷”過于貶低，他們甚至忘了，北京長(zhǎng)期以來也不過是長(zhǎng)城腳下的邊塞，只是拜了從東北來的民族之所賜，才成為了中國王朝史上的都城。當(dāng)然，這種現(xiàn)狀的造成，也是對(duì)這一地區(qū)的研究相對(duì)薄弱所致，而曲彥斌先生作為總主編、集多位專家學(xué)者的心血編寫而成的九卷本《遼寧文化通史》的問世，則極大地改變了這種現(xiàn)狀。

地域文化史；遼寧；評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

說到遼寧，一般人的腦海中會(huì)浮現(xiàn)出一些什么印象呢？趙本山的二人轉(zhuǎn)和小品？被稱為“闖關(guān)東”的大移民浪潮？“胡子”、馬隊(duì)或者張大帥？滿洲入關(guān)前的金戈鐵馬？甚至還有屈辱的“滿洲國”的歷史？一個(gè)地處邊塞以外的冰天雪地的地域，具有怎樣的文化發(fā)展歷程？究竟是哪些方面反映出了遼寧文化的真正品格？

在中國眾多區(qū)域文化之中，遼寧似乎并不是人們眼中的重點(diǎn)。陜西的關(guān)中文化頗受青睞，因?yàn)槟抢锸侵?、秦、漢、唐的都城所在，所謂“雄漢盛唐”，其文化成就自然為人們津津樂道；山西的三晉文化也為人稱道，因?yàn)槟抢锸巧瞎攀ネ鯃?、舜、禹的活?dòng)之地，華夏文明從那里起源；不用說，江南文化更是重中之重，“江南財(cái)賦地，江浙人文藪”，且不說六朝古都，就是明清時(shí)期的三鼎甲，也是江南占優(yōu)；即使是開發(fā)比較晚的廣東文化，亦由于在近現(xiàn)代史上的特殊位置，特別是近30年來的發(fā)展，不由得不讓人另眼相看。

但是，這樣的觀感即使不是因?yàn)椤皠?shì)利”，也是因?yàn)樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的偏頗。首先，任何地方都有自己獨(dú)特的文化，這些文化也都對(duì)人類具有獨(dú)特的價(jià)值；其次，華夏中心觀或者漢族中心觀將以往處于“邊緣”的“四夷”過于貶低，他們甚至忘了，北京長(zhǎng)期以來也不過是長(zhǎng)城腳下的邊塞，只是拜了從東北來的民族之所賜，才成為了中國王朝史上的都城。當(dāng)然，這種現(xiàn)狀的造成，也是對(duì)這一地區(qū)的研究相對(duì)薄弱所致，而由曲彥斌先生作為總主編、集多位專家學(xué)者的心血編寫而成的九卷本《遼寧文化通史》的問世，則極大地改變了這種現(xiàn)狀。

一般來說，文化是與人密切相連的。有了人就有了人類的創(chuàng)造，無論是創(chuàng)造的過程、方式還是結(jié)果，就構(gòu)成了所謂文化。但說到遼寧的文化，總會(huì)讓我聯(lián)想到那個(gè)人類產(chǎn)生之前的古老世界，這不知道是不是因?yàn)殡娪啊顿_紀(jì)公園》之類讓我把人與地質(zhì)年代聯(lián)系起來的緣故。我對(duì)自然科學(xué)完全沒有發(fā)言權(quán)，但也關(guān)注那些科學(xué)新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)年在遼西地區(qū)，曾發(fā)現(xiàn)了1.3億年前的早期被子植物“遼寧古果”，比當(dāng)時(shí)所知的同類植物起源時(shí)間提前了1500萬年。科學(xué)家認(rèn)為，這種植物的直系祖先有可能是水生的種子蕨類，與以前的認(rèn)識(shí)完全不同。同樣在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“原始熱河鳥”，其骨骼特征與奔龍類恐龍類似，為鳥類的起源與恐龍的關(guān)系提出了新的證據(jù)。這一地區(qū)的豐富化石遺存揭示了一個(gè)生意盎然的遠(yuǎn)古世界，而這個(gè)世界曾對(duì)未來的人類世界奠定了重要的基礎(chǔ)，盡管人類長(zhǎng)期以來并不知道這一點(diǎn)。

我們現(xiàn)在已經(jīng)不能輕易地用單線進(jìn)化論的觀點(diǎn)來假設(shè)這一地區(qū)生物的起源與人類史前文化的關(guān)系，但遼寧地區(qū)的史前文化的確呈現(xiàn)出非常獨(dú)特的面貌。正如本書第2卷所揭示的，在查海等新石器文化遺址中，龍形堆石、陶器上的龍形圖案，牛河梁女神廟的泥塑龍和玉雕龍，說明當(dāng)時(shí)存在一個(gè)非常清晰和普遍的龍的崇拜。雖然可以確定它與原始宗教有直接關(guān)系，但我們并不知道它與怎樣的一個(gè)區(qū)域文化背景有關(guān)聯(lián)，我們也還不清楚它與中原龍崇拜是否具有或具有怎樣的淵源關(guān)系。考慮到趙寶溝文化“四靈圖”中的鳳、鹿、豬的形象，可能與當(dāng)?shù)氐墓艅?dòng)物遺存有密切的關(guān)系，我們或許也可以大膽假設(shè)，原始先民所能見到的古動(dòng)物遺存，除了可以與當(dāng)時(shí)生活中所能見到的動(dòng)物直接對(duì)應(yīng)的動(dòng)物——如鳥類、鹿、熊、豬等以外，還有一些他們無法識(shí)別的遠(yuǎn)古動(dòng)物，從而構(gòu)想出龍的形象，并賦予其超出其他動(dòng)物的神秘意義。

從紅山文化的牛河梁女神廟到青銅時(shí)代的夏家店遺址，體現(xiàn)了遼河文明的早期形態(tài)。紅山玉文化除了顯示權(quán)力象征以外，它與牛河梁女神廟顯示出的上古祭祀一起，共同展現(xiàn)了早期的禮儀圖像。玉可以作為禮器，在各種與祭祀有關(guān)的場(chǎng)合使用；而牛河梁的女神廟、圓形祭壇和積石冢則是祭祀的場(chǎng)所。盡管我們未必一定將其與中原傳世文獻(xiàn)中的上古禮儀相疊合，但這些禮儀器物與場(chǎng)所仍然彰顯了“國之大事，在祀與戎”的重要意義。“戎”的一面或許可以由夏家店文化遺址中分布密度很大的石城堡得到證明。這些城堡包括城墻、城門、城壕、馬面等部件，明確體現(xiàn)了防御功能。屬于夏家店以及以后時(shí)期的陶器和青銅器不僅同樣大量作為禮器存在，也有鮮明的北方特征。特別重要的是，本書第2卷告訴我們，在東亞世界，存在一個(gè)玉玦文化圈，而遼西可能正是它的起源地。我們有理由相信，這里是與中原和南方文化類型有異卻可等量齊觀的另一文明源地。

正如本書第2卷的作者正確地指出的，進(jìn)入周秦時(shí)代，遼寧地區(qū)的歷史就在以長(zhǎng)城東部為景觀標(biāo)志的地理舞臺(tái)上展開。本書自第3卷到第9卷，即描述了這一豐富的文化發(fā)展歷程。

在本書第3卷中，作者通過大量考古學(xué)成果和歷史地理學(xué)的考索，揭示了秦漢時(shí)期以“漢郡文化”逐漸取代“方國文化”的過程，這一過程又可以西漢東北四郡之設(shè)及其發(fā)展為代表。從大量考古發(fā)現(xiàn)中，我們可以看到這里的制度、物質(zhì)生活與習(xí)俗都日益多地受到長(zhǎng)城以內(nèi)文化的影響，日益形成一個(gè)“趨同漢制”的走向。但是，正如我們所知，中原政權(quán)的制度與文化向邊疆地區(qū)的延伸是一個(gè)逐漸的、甚至多有反復(fù)的過程，郡縣之設(shè)起初只是大海中的幾個(gè)孤島；我們所發(fā)現(xiàn)的許多考古證據(jù)和文獻(xiàn)記載不過是這幾個(gè)“孤島文化”的集中反映，它們還不能代表整個(gè)大海的全貌。在這些郡縣的城墻之外，甚至在官署的墻外，仍生活著大量語言、風(fēng)俗等文化各異的人群，他們多數(shù)還不是中央政權(quán)的編戶齊民。恰恰關(guān)于這些地區(qū)的族群，我們還缺乏更豐富的歷史證據(jù)。對(duì)兩漢時(shí)期這一地區(qū)夫余、高句麗、烏桓、鮮卑的社會(huì)文化發(fā)展道路，我們還不能只停留在中原王朝文獻(xiàn)的只言片語的程度上去把握。

本書第4卷所描述的魏晉南北朝隋唐時(shí)期，是遼寧地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展歷程中的一個(gè)至關(guān)重要的階段。事實(shí)上，我個(gè)人并不十分情愿用“魏晉南北朝隋唐”這樣一個(gè)中原王朝更迭的時(shí)段名稱來概括這一時(shí)期的東北或者遼寧，因?yàn)殡m然這一地區(qū)與中原政權(quán)之間的往來日趨頻繁，但并非全部時(shí)間和整個(gè)地區(qū)都是中原政權(quán)之下的地方政權(quán)，與南朝更沒有直接的關(guān)系。既然是文化史，我們當(dāng)然是以文化系統(tǒng)之間的關(guān)系而非政治系統(tǒng)作為原則。相反，以鮮卑為代表的本地族群的強(qiáng)盛，隨著他們進(jìn)入塞內(nèi)并建立強(qiáng)大的政權(quán)，給北方中原文化造成巨大的影響。甚至此一時(shí)期中原漢人較多地進(jìn)入遼寧地區(qū)，不僅是中原文化向外擴(kuò)展的結(jié)果，也是鮮卑等族進(jìn)入中原、在長(zhǎng)城內(nèi)外形成統(tǒng)一的族群文化版圖的結(jié)果。

這一結(jié)果導(dǎo)致了一個(gè)人們往往回避討論的歷史連續(xù)性。在中原王朝中心論的影響下，傳統(tǒng)的歷史敘事往往以王朝的更迭為歷史的斷裂；在漢人中心論的影響下，這一敘事傳統(tǒng)又往往以邊疆族群入主中原為歷史的斷裂。但是，假如從邊疆族群的角度出發(fā)，在鮮卑等族入主中原之后，唐朝的“安史之亂”爆發(fā)于東北邊塞并不是偶然的，緊接著就是唐末契丹的興起與南進(jìn)，直至女真在華北建立統(tǒng)治，這恰恰體現(xiàn)了一種歷史的連續(xù)性。這段歷史不僅是遼寧的歷史，也不僅是東北的歷史，而是把東北和華北連接成為一個(gè)整體的歷史。而過去，這個(gè)整體是被長(zhǎng)城障塞隔斷的。今天的遼寧，正是這個(gè)整體的空間連接點(diǎn)。

本書第5卷是講契丹文化與女真文化的內(nèi)容。如前所述，這應(yīng)該是這幅畫卷中最輝煌絢爛的華彩部分了。這一階段的歷史，不僅是時(shí)段上的相近，在區(qū)域文化發(fā)展的意義上，也可以與中原王朝史上的唐朝相提并論。但是，遼代文化并不等于契丹文化，金代文化也不等于女真文化。遼代和金代都是時(shí)間的概念，它們必須涵蓋在這一時(shí)段中存在的一切文化，那恐怕就不只是契丹和女真文化的問題了，因?yàn)樵谶|統(tǒng)治區(qū)和金統(tǒng)治區(qū)內(nèi)生活的絕不只是契丹人和女真人。當(dāng)然，這也體現(xiàn)了遼金史研究界這些年來視野上的一些缺失，即將遼金史視為以契丹和女真為研究對(duì)象的歷史，這就把這一歷史時(shí)段的意義大大局限了。最為重要的是，我們知道契丹和女真文化并不僅呈現(xiàn)于今天的遼寧，因此所描述的內(nèi)容，不能是泛泛的、在整個(gè)遼金統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的契丹、女真文化，而必須要落腳到今天的遼寧?；蛘哒f，我們應(yīng)在這卷看到的，是在遼金時(shí)期，遼寧這個(gè)地區(qū)的文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展變化。遼地之得名，與遼之國名的關(guān)系，并不是可以隨意忽略的。這些都恰恰說明，遼金時(shí)期的遼寧史，以至遼金時(shí)期的北中國史，是大有可為的。

本書第6卷將元明兩代相連，是注重了元明二者間的連續(xù)性，而非以往強(qiáng)調(diào)的差異。與以往不同的是，從遼金以降，關(guān)外遼東地區(qū)與關(guān)內(nèi)屬于同一個(gè)行政版圖，這種狀況至元不變。到明代，雖然漢人成為中原王朝的統(tǒng)治者，并在這里設(shè)立遼東行都司，隸山東都司，而非州縣，但畢竟保持著中央的直接控轄。與此后的清相比，雖然盛京地區(qū)與關(guān)內(nèi)仍在同一版圖內(nèi)，但因其龍興之地的特殊地位，反而在近300年里成為不可隨意往來的禁地，從而一時(shí)失去了發(fā)展的活力。這也是為什么人數(shù)有限、變化無常而又頗具悲劇味道的“流人文化”也在第7卷中占有較大篇幅的原因所在。

第6卷的作者在講述明代遼東文化時(shí)，十分注重衛(wèi)所體制的影響，這是非常重要的。在這里，學(xué)校、書院等教育機(jī)構(gòu)，都是在衛(wèi)所體制下設(shè)立或在其支持下創(chuàng)辦的。雖然明代在全國各地遍設(shè)衛(wèi)所，使其與州縣體制共同構(gòu)成明帝國的基本管理體系，但在遼東，衛(wèi)所代行了內(nèi)地州縣的職能，使其成為研究衛(wèi)所軍戶制度之行政實(shí)踐的極好地域。因此，本卷較大篇幅描述的寺廟與信仰，特別是將真武廟與關(guān)帝廟及其信仰與衛(wèi)所的設(shè)置及軍士的信仰生活聯(lián)系起來，是非常正確的解釋路徑。這不由使我們聯(lián)想到以往頗為人樂道的廣寧寺碑和奴兒干都司之設(shè)，雖然不在今天的遼寧，但同樣是明初帝國經(jīng)略東北邊陲的產(chǎn)物。為什么永樂時(shí)派遣宦官亦失哈巡視奴兒干都司時(shí)，修建廣寧寺并立碑紀(jì)事，正是前述“國之大事，在祀與戎”、戎事與祀事相輔相成的例證——寺廟并不僅像今人理解的那樣只表現(xiàn)出宗教信仰，而是帝國對(duì)某一地區(qū)實(shí)現(xiàn)有效控制的象征：軍事征服只是第一步，但卻不能總是“馬上治之”；所謂文治武功，寺廟就代表了文治，代表了某種禮儀秩序的確立。今人研究寺廟者，多不及此，故無法理解其中的真諦。

清代的情況發(fā)生了巨大的變化。明代的遼東邊鎮(zhèn)一變而成盛京，到清末開禁、大量關(guān)內(nèi)人口涌入后則發(fā)生更劇烈的社會(huì)變革。正如第6卷一樣，第7卷所涉及的遼寧文化應(yīng)該置于內(nèi)務(wù)府體制下的旗人社會(huì)這個(gè)框架中去理解，主要的篇幅不應(yīng)給予少數(shù)幾次皇帝的東巡謁陵和作為流人的漢人士紳，這時(shí)的主流是生活在這里的旗人和部分民人。許多檔案和族譜沒有能夠得到利用，不能不說是件憾事。近代遼寧社會(huì)至少有三件影響巨大的事，都對(duì)本土文化產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)也影響到全國、甚至東北亞世界：一是闖關(guān)東，二是“滿洲國”，三是解放軍出關(guān)及土改。這三個(gè)事件給20世紀(jì)以后的遼寧和東北文化帶來了重要特征，即移民文化、殖民地文化和老解放區(qū)文化，在本書第8卷中，作者對(duì)第二、三個(gè)特征及其相關(guān)文化現(xiàn)象作了較充分的展示，但對(duì)第一個(gè)特征卻幾乎付諸闕如。

我本人在當(dāng)代文化史領(lǐng)域是個(gè)門外漢，無法對(duì)本書第9卷作出很恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述，而對(duì)當(dāng)代文化的研究，往往是難度很大的事，因此對(duì)作者的勇氣表示由衷的欽佩。事實(shí)上，人類學(xué)者、民俗學(xué)者等等的研究對(duì)象也都是當(dāng)代文化，他們的文化書寫與歷史學(xué)者的書寫會(huì)有怎樣的不同？我們可以期待。

非常感謝本書的總主編和作者，使我不僅通過閱讀全書增長(zhǎng)了許多見聞，而且啟發(fā)我思考了許多以前很少想過的問題，所謂讀書使人明智，應(yīng)該就是包含了這兩層含義吧。當(dāng)然，有許多問題我還沒有想透，更沒有經(jīng)過實(shí)證，因此許多想法都是假設(shè)而已。上面的讀書體會(huì)所提出的問題，就讓我和作者、讀者們一起繼續(xù)思考和研究吧！

[責(zé)任編輯：董麗娟]

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1673-7725（2011）02-0007-04

2011-02-20

趙世瑜(1959-)，男，四川成都人，教授，主要從事區(qū)域社會(huì)史研究。