技術(shù)轉(zhuǎn)化：生態(tài)化技術(shù)與人性化技術(shù)

樊宏法

（常州大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164）

工業(yè)文明的出現(xiàn)是人類歷史上的一種進(jìn)步，但是也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題和勞動(dòng)異化問題。對(duì)于工業(yè)文明中所產(chǎn)生的這些問題能否解決，以及如何解決，人們從價(jià)值理念、經(jīng)濟(jì)理念和政治理念的變革等維度進(jìn)行了諸多的批判與反思，并展望著一種正在生成和發(fā)展的生態(tài)文明。本文嘗試從技術(shù)維度著手，在分析技術(shù)代碼形成機(jī)制的基礎(chǔ)上，指出生態(tài)文明建設(shè)中技術(shù)在解放自然維度和解放勞動(dòng)維度中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的可能性與必要性，并進(jìn)一步探討這種轉(zhuǎn)化的具體內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的具體途徑。

一、技術(shù)代碼與技術(shù)轉(zhuǎn)化

技術(shù)是人根據(jù)自己的目的，在自然規(guī)律所提供的“可能性空間”中設(shè)計(jì)、制造和運(yùn)作各種人工事物或人工過程的活動(dòng)，是工具性的物性要素（機(jī)器、工具、材料等）與價(jià)值性的人性要素（人的目的與價(jià)值）的組合與顯現(xiàn)，是合規(guī)律性與合目的性某種程度的統(tǒng)一。在這點(diǎn)上，海德格爾正確地指出了技術(shù)與目的性、價(jià)值性的聯(lián)系。他說：“一件用具不能用，這就暗含著：‘為了作某某之用’指向‘用于此’的指引構(gòu)架被攪亂了?！盵1]

技術(shù)代碼，就是多樣的物性要素在占主導(dǎo)地位的特定人性要素的“指引”之下而形成的一定“構(gòu)架”，是物性要素的配置規(guī)則與人性要素配置原則的綜合，是“技術(shù)關(guān)系網(wǎng)圖”與“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)圖”的交叉。技術(shù)代碼中的人性要素包含不同的組分，其間有沖突，也有權(quán)衡。技術(shù)轉(zhuǎn)化，就是指在特定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的人性要素的“指引”之下，多樣的物性要素進(jìn)行相應(yīng)的組合與配置，體現(xiàn)出不同的權(quán)重之別，從而使現(xiàn)實(shí)中的技術(shù)體系呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。正如拉普所言：“技術(shù)領(lǐng)域中一切事物是人創(chuàng)造出來，因而，取決于特定時(shí)期的人的占支配地位的價(jià)值觀和目標(biāo)。”[2]多樣的人性要素與多樣的物性要素復(fù)雜的相互作用方式，即意味著多樣的“技術(shù)可能性空間”的敞開。技術(shù)的現(xiàn)實(shí)世界就是從多樣的可能世界中轉(zhuǎn)化而來的一種，同時(shí)又蘊(yùn)育著技術(shù)未來轉(zhuǎn)化的多樣可能性[3]。如20世紀(jì)50年代，汽車設(shè)計(jì)的尺寸變大，重量增加，并配有各種小配件和沉重的保險(xiǎn)杠，就是因?yàn)樽鳛榻煌üぞ叩乃俣群托室?，讓位于成功和物性威力象征的社?huì)符號(hào)價(jià)值[4]，從而影響了其物性要素的配置權(quán)重。

忽視或者否認(rèn)技術(shù)代碼中人性要素的存在及其“指引”作用，就可能得出技術(shù)中立論或技術(shù)自主論的觀點(diǎn)。技術(shù)中立論認(rèn)為技術(shù)只是遵循著物性的因果必然性規(guī)律，是一種價(jià)值中立的工具體系，生態(tài)危機(jī)問題和勞動(dòng)異化問題與技術(shù)無關(guān)，從而否認(rèn)了技術(shù)轉(zhuǎn)化的必要性。技術(shù)自主論實(shí)際上也是只看到技術(shù)代碼中物性要素的作用，認(rèn)為技術(shù)具有一種內(nèi)在的自主性和擴(kuò)張性，能夠并且正在將整個(gè)世界塑造成為一種被控制的對(duì)象?！白灾骷夹g(shù)意味著技術(shù)最終依賴于自己，它制定自己的路徑，它是首要的而不是第二位的因素，它必須被當(dāng)作‘有機(jī)體’，傾向于封閉和自我決定：它本身就是目的”[5]。“科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重地打亂了，甚至可以說正在毀滅我們賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)”[6]，而且更是造成了對(duì)人的總體控制和對(duì)社會(huì)的極權(quán)統(tǒng)治。這種觀點(diǎn)在理論上否認(rèn)了技術(shù)轉(zhuǎn)化的可能性，在實(shí)踐中往往求救于“笨拙的農(nóng)村田園詩(shī)歌”式的“自然宗教”[7]。

現(xiàn)實(shí)中的技術(shù)體系，都是多樣的物性要素在占主導(dǎo)地位的人性要素的“指引”之下配置而成的總體構(gòu)架，是人的內(nèi)在尺度與物的外在尺度的統(tǒng)一。一定社會(huì)的政治理念、經(jīng)濟(jì)理念和倫理觀念等人性要素，插入技術(shù)的物性因果鏈條之中，就會(huì)影響物性要素的配置方式與相互作用方式，從而使技術(shù)的轉(zhuǎn)化成為可能?，F(xiàn)實(shí)中生態(tài)環(huán)境問題和勞動(dòng)異化問題的實(shí)際存在，既表明了現(xiàn)行技術(shù)體系轉(zhuǎn)化的必要性，也為這種轉(zhuǎn)化指出了總體性的方向，即解放自然維度的生態(tài)化技術(shù)和解放勞動(dòng)維度的人性化技術(shù)。

二、技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化

我們知道，任何技術(shù)產(chǎn)品一般都具有基本屬性、環(huán)境屬性、資源屬性、能源屬性、經(jīng)濟(jì)屬性及社會(huì)屬性等指標(biāo)?；緦傩灾笜?biāo)，主要指產(chǎn)品的功能和質(zhì)量等最基本的性能參數(shù)。環(huán)境屬性指標(biāo)，主要指水環(huán)境指標(biāo)、大氣環(huán)境指標(biāo)、土壤污染指標(biāo)、噪聲指標(biāo)、固體廢物指標(biāo)等。資源屬性指標(biāo)，主要反映著資源的優(yōu)化配置程度和有效利用程度。能源屬性指標(biāo)，主要反映著能源利用的效率。經(jīng)濟(jì)屬性指標(biāo)，主要指生產(chǎn)成本、用戶成本和社會(huì)成本等。社會(huì)屬性指標(biāo)，主要指與文化、道德、人倫等相關(guān)的一些因素[8]。這些屬性可以從總體上概括為物性要素和人性要素。人性要素中多樣的價(jià)值追求，如經(jīng)濟(jì)的、生態(tài)的、道德的、審美的等，會(huì)使產(chǎn)品的這些屬性之間出現(xiàn)不同的權(quán)重之別，從而使不同的產(chǎn)品具有自己的特色與功能。

“生態(tài)化技術(shù)”，就是指在人與自然的關(guān)系這一維度上，能夠節(jié)約能源和資源，對(duì)生態(tài)環(huán)境無害或危害小，有利于維護(hù)生態(tài)平衡的技術(shù)。技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化，就是指將生態(tài)效益始終作為諸多人性要素中的核心原則，去指引技術(shù)系統(tǒng)中物性要素的配置與構(gòu)架，以自覺的生態(tài)理念為指導(dǎo)，始終突顯產(chǎn)品或工藝的環(huán)境屬性、資源屬性和能源屬性中的一種或全部。人性要素中不僅存在著生態(tài)性追求與經(jīng)濟(jì)性、審美性等追求之間的沖突與博弈，而且即便同樣是追求技術(shù)的生態(tài)效益，也仍然存在著人們對(duì)于能源利用、噪音污染、廢物排放等屬性指標(biāo)的不同偏好。這些具體、不同偏好之間的權(quán)衡與統(tǒng)一，恰恰造就了不同類型的生態(tài)化技術(shù)，也表明了現(xiàn)實(shí)中技術(shù)的“生態(tài)化”程度總是呈現(xiàn)出一定的時(shí)空動(dòng)態(tài)性，技術(shù)的“生態(tài)化轉(zhuǎn)化”也是一個(gè)無止境的過程。

就此而言，技術(shù)的生態(tài)化與否，與技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益無關(guān)。盡管技術(shù)體系中總是凝聚著人性要素中的經(jīng)濟(jì)性追求，技術(shù)的具體應(yīng)用也會(huì)產(chǎn)生無法剔除的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和其它的一些效應(yīng)，但并不是說只有追求“經(jīng)濟(jì)效益最佳，生態(tài)效益最好，社會(huì)效益和人的生存與發(fā)展效益最優(yōu)的四大效益有機(jī)統(tǒng)一”[9]的技術(shù)，才是“生態(tài)化技術(shù)”。理想狀態(tài)的“生態(tài)化技術(shù)”，追求的是“最大的能源和資源節(jié)約，最小的環(huán)境危害或無害”；而技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益所追求的理想狀態(tài)則是“最少投入，最大產(chǎn)出”。所謂“四大效益有機(jī)統(tǒng)一”的“生態(tài)化技術(shù)”，在理論上僅是一種虛構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)中也并不存在。

技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)復(fù)雜的、多層次的系統(tǒng)工程，需要注意以下幾種方式的綜合應(yīng)用與相互促進(jìn)。首先是政府法規(guī)的強(qiáng)制性方式。政府關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用方面的宏觀政策與法規(guī)，既要兼顧經(jīng)濟(jì)效益，更要突顯生態(tài)效益；要根據(jù)特定區(qū)域的自然資源狀況和生態(tài)承受能力，從資源產(chǎn)業(yè)到制造業(yè)、廢物處理業(yè)等進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)規(guī)劃；規(guī)定一些環(huán)保方面的最低技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，迫使企業(yè)在材料選擇、能源利用、生產(chǎn)加工、廢物處理等各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)施技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化。其次是市場(chǎng)激勵(lì)的誘導(dǎo)性方式。要通過環(huán)境質(zhì)量體系認(rèn)證等手段構(gòu)建生態(tài)消費(fèi)市場(chǎng)，引導(dǎo)各類經(jīng)濟(jì)實(shí)體在追逐經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重生態(tài)效益，自覺進(jìn)行技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)化。再次是輿論引導(dǎo)的倫理性方式。要通過各種大眾媒介宣揚(yáng)生態(tài)倫理，提倡生態(tài)文明，并內(nèi)化為社會(huì)公眾的內(nèi)在信念，形成共同的價(jià)值認(rèn)同和強(qiáng)大的社會(huì)輿論，直接或間接地促使技術(shù)創(chuàng)新者、決策者和應(yīng)用者作出有利于技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)化的評(píng)價(jià)、選擇和決策行為。

三、技術(shù)的人性化轉(zhuǎn)化

人和自然界的關(guān)系直接就是人和人的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人和自然界的關(guān)系，“用技術(shù)手段全面控制自然不可避免地導(dǎo)致對(duì)人的控制，對(duì)自然的統(tǒng)治必然通過技術(shù)的統(tǒng)治影響到對(duì)人的統(tǒng)治”[10]，因此，自然的解放與勞動(dòng)的解放具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，生態(tài)文明建設(shè)所需要的技術(shù)轉(zhuǎn)化，不僅包含解放自然維度上的生態(tài)化技術(shù)，還內(nèi)在地包含著解放勞動(dòng)維度上的人性化技術(shù)。

談到勞動(dòng)解放，人們一般將其與異化勞動(dòng)以及技術(shù)的資本主義應(yīng)用聯(lián)系起來。“我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源”[11]。但需要注意的是，勞動(dòng)異化包括勞動(dòng)產(chǎn)品異化和勞動(dòng)過程異化，僅僅止步于技術(shù)的資本主義應(yīng)用以及勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，是不能夠真正徹底解決勞動(dòng)異化問題的。如果說，變革所有制的政治革命是消除產(chǎn)品異化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的重要?dú)v史前提，那么消除具體勞動(dòng)過程中的異化現(xiàn)象，也是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的解放的必要條件和重要步驟。

我們知道，作為技術(shù)之體現(xiàn)的機(jī)器體系，并不僅僅是一套單純的“工具”，它實(shí)際上還意味著一系列的分工原則和操作程序，就像刀叉之類的器具還意味著一系列的就餐儀式與程序一樣，技術(shù)也是在場(chǎng)者與不在場(chǎng)者的統(tǒng)一。技術(shù)的分工原則，使工人成為技術(shù)體系中的齒輪。在空間上，他們每一個(gè)人都只隸屬于一個(gè)生產(chǎn)部門，受之束縛，聽其剝削，每一個(gè)人都只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)中的某一個(gè)部門或者某一個(gè)部門的某一環(huán)節(jié)。在時(shí)間上，工人的勞作、用餐和休息等活動(dòng)，按照時(shí)鐘的機(jī)械擺動(dòng)被切割成細(xì)密的時(shí)段，受到流水線式程序的嚴(yán)格控制，并保持高度的緊張。勞動(dòng)在工人那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，是強(qiáng)制的、非自愿的活動(dòng)；工人在勞動(dòng)中感受不到自在和舒暢，而只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命。這種機(jī)械、片面、異己的勞作偏離了工人最初的意愿，生成和塑造出片面的勞動(dòng)者和生產(chǎn)關(guān)系，并且最終改變了人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。

這種源于技術(shù)的應(yīng)用而在勞動(dòng)過程中形成的權(quán)力控制現(xiàn)象，不像傳統(tǒng)的政治權(quán)力那樣是為某一個(gè)資本家所擁有，也不是僅僅通過去除產(chǎn)品異化的所有制變革就能夠解決的，而是需要一種能夠消除具體勞動(dòng)過程中的控制和奴役現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的解放的人性化技術(shù)。這種人性化技術(shù)，就是在任何形式的生產(chǎn)方式之下，要求作為技術(shù)之體現(xiàn)的工具、機(jī)器體系，在使人適應(yīng)、服從具體勞動(dòng)過程中，能夠不危害勞動(dòng)者的身心健康，使人舒適、方便、省力，并感受到勞動(dòng)的自由和舒暢；就是在技術(shù)體系的人性要素中，始終關(guān)注人的生存意義和終極價(jià)值，用以人為本、全面發(fā)展的核心理念去指引技術(shù)體系中物性要素的構(gòu)架與配置。

如何使勞動(dòng)者感受到勞動(dòng)的“感性的光輝和詩(shī)意”，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的這種人性化轉(zhuǎn)化，馬克思從變革生產(chǎn)方式和舊式分工、人人參加勞動(dòng)、全面發(fā)展等方面，進(jìn)行了探討。他說：“不言而喻，沒有每個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織，在這個(gè)組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成了快樂?！盵12]但是，如何解決工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化問題，是馬克思當(dāng)時(shí)思考的重心。由此，在理論上馬克思將分工和私有制等同起來，在實(shí)踐中則更加注重消滅私有制和廢除產(chǎn)品異化現(xiàn)象。“分工和私有制是相等的表達(dá)式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”[13]。至于如何消除具體勞動(dòng)過程中技術(shù)體系的奴役和控制現(xiàn)象，并不是馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)于人的全面發(fā)展也主要是進(jìn)行了一些原則性的描繪，并將其推至遙遠(yuǎn)的未來社會(huì)。馬爾庫(kù)塞也主要是從著眼于變革資本主義生產(chǎn)機(jī)制的宏觀角度，來探討消除勞動(dòng)者的“單面化”現(xiàn)象，展望技術(shù)未來規(guī)劃的。他說“如果能把生產(chǎn)機(jī)制組織起來和引導(dǎo)得滿足根本需要的話，那么它的控制力可以很好地集中起來；這個(gè)控制力將不妨礙個(gè)人的自主權(quán)，而是使得這種自主權(quán)成為可能?！盵14]

我們認(rèn)為，解放勞動(dòng)維度的人性化技術(shù)，其實(shí)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化路徑，概括而言主要有以下方面。

首先要進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)化變革，消除產(chǎn)品異化的社會(huì)根源。通過這種馬克思意義上的所有制變革，消除階級(jí)社會(huì)中廣泛存在的經(jīng)濟(jì)、政治不平等現(xiàn)象，并克服作為技術(shù)控制之基礎(chǔ)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的片面分工。要變革生產(chǎn)機(jī)制，使生產(chǎn)的目的服從于滿足人們的根本需要，而不是將生產(chǎn)作為人的目的，將財(cái)富作為生產(chǎn)的目的。

其次，通過政治的民主化，擴(kuò)大廣大勞動(dòng)者在技術(shù)選擇和勞動(dòng)管理過程中的有效權(quán)利和資格，克服技術(shù)精英的霸權(quán)統(tǒng)治，并且通過教育的民主化和普及化所提供的智力資源，為技術(shù)選擇和人性化轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件。

最后，對(duì)應(yīng)用于具體勞動(dòng)過程中的現(xiàn)行技術(shù)，變革其技術(shù)代碼，用“以人為本”的理念作為指引和配置技術(shù)中物性要素的核心原則。在具體微觀的勞動(dòng)過程中，變革管理理念，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的有效參與，改善工作環(huán)境，注重勞動(dòng)安全，關(guān)心勞動(dòng)者的身心需要，將“以人為本”的理念滲透并落實(shí)于從技術(shù)設(shè)計(jì)到技術(shù)應(yīng)用的每一環(huán)節(jié)。

四、結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)化技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人類在利用技術(shù)行為，同自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的變換時(shí)，要注重生態(tài)效益，不打破自然界自我凈化維持平衡的生態(tài)閾值。這樣的技術(shù)從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，必然是以人的終極價(jià)值為目的的技術(shù)。人性化技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人在適應(yīng)技術(shù)規(guī)則的具體勞動(dòng)過程中，要注重勞動(dòng)者的身心健康和全面發(fā)展，要在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下“同自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的變換。這樣的技術(shù)實(shí)際上是將人的身心平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展當(dāng)作“自然生態(tài)”一樣去關(guān)注。兩者契合與統(tǒng)一的內(nèi)在依據(jù)是“以人為本”的價(jià)值關(guān)懷和意義追求。

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