風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下當(dāng)代中國馬克思主義信仰審視＊

范迎春

(南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇南京210094)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下當(dāng)代中國馬克思主義信仰審視＊

范迎春

(南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇南京210094)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)作為一種新的時(shí)代特征,在一定程度上引發(fā)了人們對(duì)作為精神信仰的馬克思主義的理性質(zhì)疑和邊緣化擱置。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的反思性、個(gè)體化危機(jī)等導(dǎo)致了馬克思主義信仰困境的產(chǎn)生。為此,要立足于馬克思主義大眾化的背景下,從馬克思主義信仰的主體、客體、微觀傳播場域來加強(qiáng)馬克思主義信仰的重建。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì);馬克思主義;信仰

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已成為我們不可避免的時(shí)代境遇,它在改變我們生存方式的同時(shí)也在一定程度上導(dǎo)致了人們對(duì)馬克思主義信仰的困惑與質(zhì)疑。適應(yīng)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的需要而產(chǎn)生的馬克思主義信仰是社會(huì)生產(chǎn)力和人類實(shí)踐進(jìn)步的反映,代表了人類信仰發(fā)展的方向。因此,反思當(dāng)代人們精神和價(jià)值生活領(lǐng)域所遇到的種種問題就有必要立足于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的視域。

一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其特征

隨著人類實(shí)踐規(guī)模的擴(kuò)大和程度的加深,人類進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段?，F(xiàn)代化在推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí),也在不斷地制造高風(fēng)險(xiǎn),促使風(fēng)險(xiǎn)在全球范圍的普遍展開,并使人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高度復(fù)雜的全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

(一)風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

風(fēng)險(xiǎn)是與人的實(shí)踐活動(dòng)有著直接聯(lián)系的一個(gè)概念,是人的一種存在狀態(tài),只要人在生活,就必然會(huì)面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。在人類社會(huì)發(fā)展的早期,由于生產(chǎn)力水平低下,人類處于相對(duì)孤立的地域,社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)在范圍和規(guī)模上相對(duì)狹小,危害程度也較低。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高,人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式也發(fā)生了根本性的變化,交往范圍日益擴(kuò)大,帶來了風(fēng)險(xiǎn)的世界性發(fā)展,尤其是工業(yè)化運(yùn)動(dòng)帶來的風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展,“工業(yè)社會(huì)生態(tài)污染和資源利用所出現(xiàn)的問題,已經(jīng)達(dá)到與從前根本不同的新水平”[1]。工業(yè)文明達(dá)到一定程度,其所生產(chǎn)的危險(xiǎn)“侵蝕并且破壞了當(dāng)前由深謀遠(yuǎn)慮的國家建立起來的風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算的安全系統(tǒng)”[2]。高度的技術(shù)化使技術(shù)發(fā)展在招致風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)又需要依靠技術(shù)創(chuàng)新來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),形成了高度風(fēng)險(xiǎn)化的社會(huì)。

風(fēng)險(xiǎn)成了現(xiàn)代社會(huì)的重大特征,它不僅指稱有害于人類的客觀事物,還指稱人們相應(yīng)的價(jià)值觀念,是風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)客體的內(nèi)在統(tǒng)一。風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的交往模式、倫理道德、法律以及習(xí)俗產(chǎn)生了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),威脅到社會(huì)公眾的本體性安全,造成社會(huì)公眾個(gè)體的“存在性焦慮”和人際關(guān)系間的“信任危機(jī)”及普遍的不安全感。風(fēng)險(xiǎn)普遍存在的現(xiàn)實(shí)狀況促進(jìn)了人們風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的發(fā)展,用“風(fēng)險(xiǎn)”來描述和分析社會(huì)問題已經(jīng)成了當(dāng)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象。德國社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽凇讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中,用“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這一概念來界定當(dāng)今由風(fēng)險(xiǎn)引起的人類生存方式的改變。在貝克看來,人類知識(shí)的增長和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步引起的不確定性造成了人類生存境遇的改變。所謂風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是指以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的各種風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類社會(huì)的生活、人類的生存和發(fā)展存在著根本性的嚴(yán)重威脅的一種社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！霸陲L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,不明的和無法預(yù)料的后果成為歷史和社會(huì)的主宰力量”[3]20。

(二)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特征

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是與從前社會(huì)不同的社會(huì)生活的新狀態(tài),風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)在規(guī)模、性質(zhì)程度等方面發(fā)生了根本性的變化,從而把其與此前的社會(huì)區(qū)別開來。

1.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一個(gè)信任危機(jī)的社會(huì)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,人們的交往正由熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì),使交往主體之間的信任關(guān)系發(fā)生嬗變,人類正面臨著嚴(yán)重的信任危機(jī)。首先,人類由傳統(tǒng)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的轉(zhuǎn)向使人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)生巨大的斷裂,交往主體突破傳統(tǒng)交往的時(shí)空限制,成了一種陌生人社會(huì)的缺場交往,從而使傳統(tǒng)的那種承諾及其監(jiān)督制約機(jī)制失效,引發(fā)了交往領(lǐng)域的信任危機(jī);其次,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)在一定程度上導(dǎo)致了制度缺失和制度執(zhí)行不力,使制度喪失了對(duì)社會(huì)成員行為的普遍約束力,人們對(duì)制度喪失信心,產(chǎn)生制度性信任危機(jī);再次,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),由于社會(huì)規(guī)范不力,彼此矛盾或規(guī)范缺失,既有的行為模式與價(jià)值觀念被普遍懷疑、否定或被嚴(yán)重破壞,逐漸失去其對(duì)自身的約束力,從而導(dǎo)致了交往主體之間的不信任,社會(huì)出現(xiàn)普遍的信任危機(jī)。

2.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一個(gè)全球化社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)突破了民族國家的界線成了一種全球秩序。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模和范圍大大擴(kuò)張,超越了民族、國家的地域限制,成了世界性的,從而對(duì)整個(gè)人類生活產(chǎn)生總體性的影響。區(qū)域性的行動(dòng)不再只是區(qū)域性的影響而具有全球性的后果,呈現(xiàn)出一種“蝴蝶效應(yīng)”。于是,應(yīng)對(duì)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)也不再是區(qū)域或個(gè)別的任務(wù)而成為全球共同的歷史事件。在全球化秩序中,從個(gè)體到社會(huì)、從村社到全球、從日常生活到政治領(lǐng)域正在經(jīng)歷一場全面深刻的變遷。

3.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一個(gè)高度反思性的社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是人類由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過程中的一種社會(huì)存在狀態(tài)。面對(duì)全球化造成的機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)及不確定性并存的困境,世界成了分裂和聯(lián)合的矛盾體。在這個(gè)矛盾體中,全球化與反思性交織作用。高度反思性社會(huì),使“社會(huì)實(shí)踐總是不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造,從而在結(jié)構(gòu)上不斷地改變著自己的特征”[4]。這就是說,高度反思性引發(fā)了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等結(jié)構(gòu)的極大改變。而這些結(jié)構(gòu)的變化,必然對(duì)個(gè)體的生理、心理、情感、審美等內(nèi)在機(jī)制產(chǎn)生巨大影響,以致使個(gè)體、自我、身體甚至性都由于持續(xù)不斷的反思而獲得重塑。

二、馬克思主義信仰困境的表現(xiàn)及原因分析

當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)成了現(xiàn)代人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境域時(shí),人們必然會(huì)在認(rèn)識(shí)、反思風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上,重新認(rèn)識(shí)人們已有的價(jià)值觀。作為我國主導(dǎo)價(jià)值觀的馬克思主義信仰不可避免地會(huì)受到風(fēng)險(xiǎn)的影響,產(chǎn)生一定程度的困境。

(一)馬克思主義信仰困境表現(xiàn)

1.對(duì)馬克思主義能否滿足精神需要產(chǎn)生質(zhì)疑。就信仰的主體而言,馬克思主義信仰是指人們對(duì)馬克思主義的信仰。馬克思主義理論本身不是信仰,而人們對(duì)這種理論的信仰才是馬克思主義信仰。正是馬克思主義的信仰者才使馬克思主義理論不僅作為理論而存在,而且也作為信仰而存在。合理的健康的信仰有益于主體生存和發(fā)展的對(duì)象的虔敬與篤信。它能夠幫助個(gè)體合理地協(xié)調(diào)有限與無限、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,并對(duì)不利于人生存發(fā)展條件予以積極地克服或精神上的超越。于是信仰就成了主體寧靜而幸福生活的必要條件。那么主體之所以信仰馬克思主義就是因?yàn)轳R克思主義能夠滿足其精神的需要。馬克思主義追求所有人都能享有公平正義,沒有剝削和異化。而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來臨可以說是私人利益與公共利益分裂的必然結(jié)果,在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,私人利益成了主體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),對(duì)私人利益的過度追求打破了物質(zhì)的富足、自由的增加與風(fēng)險(xiǎn)的增加的相對(duì)平衡,也即是說物質(zhì)財(cái)富的增加并沒有意味著人類發(fā)展的自由程度的提高,反而導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)的無限擴(kuò)展與加劇,從而形成了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

2.對(duì)馬克思主義理論真理性的質(zhì)疑。就信仰的客體而言,馬克思主義信仰是指“信仰者心中的馬克思主義”。沒有作為信仰對(duì)象的馬克思主義,也就沒有人們的馬克思主義信仰?，F(xiàn)代科技的發(fā)展在完善自身的同時(shí)也正在揭示自身的不確定性,不確定性成了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的重要特征。任何科學(xué)知識(shí)都有它的條件性和適用范圍,在自己的適用范圍之內(nèi),科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)出的是確定性,而超出了這一范圍,科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用就具有了不確定性的一面。這種科學(xué)知識(shí)的不確定性實(shí)際上早就包含在馬克思主義的辯證法之中,對(duì)于科學(xué)知識(shí)的條件性和相對(duì)真理性是馬克思主義一貫堅(jiān)持的科學(xué)觀?！拔覀兊闹R(shí)向客觀的絕對(duì)真理接近的界限受到歷史條件的制約,但是這個(gè)真理的存在是無條件的,我們向它的接近也是無條件的”[5]。只是馬克思主義的這種相對(duì)真理性長時(shí)間以來都被人們忽視了。

3.對(duì)高度媒介化的馬克思主義傳播產(chǎn)生質(zhì)疑。馬克思主義信仰的確立有賴于馬克思主義理論的傳播,而馬克思主義理論作為一種信息,在傳播過程中,由于主客觀條件所致會(huì)出現(xiàn)信息失真現(xiàn)象。在前現(xiàn)代社會(huì),傳媒是“工具”或“喉舌”,受制于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬力量”,在整個(gè)社會(huì)體系中處于相對(duì)邊緣的位置。而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,大眾傳媒本身成了一種獨(dú)立運(yùn)作的“機(jī)制”,大眾傳媒由邊緣走向中心,成為重要的軟力量。在危機(jī)事件的處理過程中,大眾傳媒擁有強(qiáng)大的話語權(quán)和影響力,各種風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)和災(zāi)難往往被媒體放大和擴(kuò)散。這時(shí)的人民大眾不再是僅僅被動(dòng)地接受信息,而可以自由的選擇信息。于是,傳統(tǒng)的馬克思主義信仰的傳播手段在媒介化的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就顯得蒼白無力,從而使一部分信仰者對(duì)馬克思主義的傳播效果產(chǎn)生質(zhì)疑。

(二)馬克思主義信仰困境的原因分析

我國正處于高速的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,已不可避免地融入了全球化的浪潮之中。我們不僅面臨大量傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn),也不可避免地要應(yīng)對(duì)一些現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。風(fēng)險(xiǎn)在一定程度上造成了馬克思主義信仰困境的產(chǎn)生。

1.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)導(dǎo)致了“個(gè)體化”危機(jī),破壞了原有的社會(huì)認(rèn)同。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,個(gè)體逐步脫離了集體的生活方式,與行為準(zhǔn)則能力的集體之間的聯(lián)系逐步減弱,原有的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)被破壞,個(gè)人被迫成為自己生活規(guī)劃和行為的中心,產(chǎn)生了“個(gè)體化”危機(jī)?！罢沁@一系列風(fēng)險(xiǎn)給現(xiàn)代性以一種失控的毀滅性力量的感覺,并使我們內(nèi)心充滿了本體的不安全感”[6]。個(gè)人脫離了集體而直接與社會(huì)連接,個(gè)人被迫要自己決定自己的命運(yùn)?！霸谶@種意義上,個(gè)體化意味著每一個(gè)人的生涯都從預(yù)定的命數(shù)中解脫出來,并為人們自己所掌握,容許并依賴于決定”[3]165。在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值選擇中,往往就表現(xiàn)出一種感性的色彩,甚至是“跟著感覺走”的盲目性,好像什么都行。而信仰從本質(zhì)上來說是信仰主體對(duì)信仰對(duì)象能否滿足自身生存發(fā)展需要的一種價(jià)值判斷。伴隨著人類自身存在方式的根本改變,人的需要也隨之而改變,當(dāng)原有的信仰不能適合信仰主體自身需要的價(jià)值判斷時(shí),人們必然在焦慮、絕望中反思生存的意義,進(jìn)而確立關(guān)于自身是自由自主的存在物的自我意識(shí),從而對(duì)某一共同的信仰對(duì)象產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖,甚至最終放棄這一信仰。

2.風(fēng)險(xiǎn)的反思性加大了對(duì)信仰對(duì)象的批判,信仰被置于反思之中?，F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的最基本特征之一是“反身性”,這一點(diǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度上的反映就是“反思性”,貝克據(jù)此認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是一個(gè)工業(yè)社會(huì)的反思性現(xiàn)代化過程?！帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也是一個(gè)具有自我批評(píng)傾向的社會(huì)”[7]。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)迫使人們開始反思現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)是人類實(shí)踐的一種特性,一個(gè)方面,一種表現(xiàn),對(duì)風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象和問題的反思根本上所展現(xiàn),所反映的是人與外部世界的特定關(guān)系及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的反思也就是對(duì)實(shí)踐的反思,對(duì)社會(huì)生活的反思。信仰在本質(zhì)上是主體對(duì)客觀世界和自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解,每個(gè)人的信仰都是他或她反復(fù)思考、選擇并最終決定的。風(fēng)險(xiǎn)的反思性加大了對(duì)信仰對(duì)象的批判,信仰被置于普遍的反思之中。而長期以來,我們?cè)谶M(jìn)行馬克思主義信仰教育時(shí),忽略了社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀現(xiàn)實(shí),過于強(qiáng)調(diào)最高層次的共產(chǎn)主義的理想境界,更沒有能夠?yàn)閭€(gè)體的生存確立公認(rèn)的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)人們從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的視角對(duì)馬克思主義信仰進(jìn)行反思時(shí),問題就難以避免地暴露出來,也必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)馬克思主義信仰的懷疑。

三、基于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的馬克思主義信仰重建的對(duì)策分析

作為無法回避的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對(duì)人的影響是雙重的。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來了馬克思主義信仰的困境,同時(shí)也為解決這一系列困境提供了契機(jī)。因此,我們應(yīng)緊緊抓住風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)給我們提供的完善我國信仰體系的機(jī)會(huì),加強(qiáng)對(duì)馬克思主義信仰的重建。

(一)培育具有獨(dú)立自主、自我反思意識(shí)的自覺主體

1.要培育具有獨(dú)立人格和自主精神的人。當(dāng)代中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,我們不僅面臨大量傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn),也不可避免地要應(yīng)對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。要重建馬克思主義信仰就要著力于把人從“物的依賴關(guān)系”的狀態(tài)中解放出來,使人朝著獨(dú)立自主的狀態(tài)發(fā)展。既要沖破傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代所造成的血緣倫理關(guān)系對(duì)人的束縛,又要沖破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代所造就的政治性人為關(guān)系對(duì)人的束縛,使人真正地成為能應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)中各種風(fēng)險(xiǎn)的人。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,立足于培育和發(fā)展獨(dú)立人格和自主精神的人并為其提供充足而堅(jiān)定的信念支撐,才能達(dá)到人的全面自由發(fā)展的狀態(tài)。因?yàn)檫^去信仰中的人,基本上是缺乏個(gè)性,發(fā)育不全的人?！爸亟ǖ男叛?就是要著眼于人的全面自由發(fā)展而培育以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立自主性,并在此基礎(chǔ)上朝著人的全面自由發(fā)展的終極目標(biāo)而努力”[8]。

2.塑造出具有自我反思、自我批判、自我超越意識(shí)的主體。馬克思主義信仰之所以處于一定程度的困境,一個(gè)重要的原因就是作為信仰的主體不能超越各種不同的信仰內(nèi)容和信仰形式的對(duì)立,進(jìn)而不能在以不確定性為特征的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,保證對(duì)馬克思主義理論的信奉及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的追求。因此,信仰主體要基于平等、多元、對(duì)話的基礎(chǔ)上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)造成的多元價(jià)值觀進(jìn)行深層次的自我批判,自我反省,以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的存在的豐富性、完整性的自覺追求。這種自覺追求是對(duì)彼此對(duì)立的信仰內(nèi)容、信仰形式的自覺超越,從而使各種不同的價(jià)值尺度在更高的層面上統(tǒng)一起來,進(jìn)而保持對(duì)馬克思主義理論的信奉,對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的向往和追求,推動(dòng)這個(gè)社會(huì)朝著和諧、有序的方向發(fā)展,也使人類不斷朝著自由自覺的全面發(fā)展的人的方向發(fā)展。

(二)完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義

1.完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義基本理論。馬克思主義必須全面關(guān)注并深刻反思社會(huì)生活中的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象,把風(fēng)險(xiǎn)作為思考人類生存和發(fā)展的基本視角和基本領(lǐng)域,立足于風(fēng)險(xiǎn)視角透視人類社會(huì)的歷史發(fā)展。要把社會(huì)基本矛盾理論與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論有機(jī)結(jié)合起來,從風(fēng)險(xiǎn)視角拓展對(duì)馬克思主義理論的基礎(chǔ)概念——生產(chǎn)力概念的理解,從而使共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的塑造建立在更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。事實(shí)上在馬克思主義那里,生產(chǎn)力概念不僅包括人改造自然界的能力,也包括防范和化解風(fēng)險(xiǎn)的能力。恩格斯早就指出：“我們不能過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的效果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵9]因此,作為馬克思主義理論核心概念的生產(chǎn)力概念不僅指改造自然獲取物質(zhì)財(cái)富的能力,也包括規(guī)避在改造自然獲取物質(zhì)財(cái)富過程中的消極后果的能力。在現(xiàn)代社會(huì)中,這一內(nèi)涵的前半部分被過于強(qiáng)化了,而后半部分則被忽視了,從而導(dǎo)致了各種對(duì)人類生存和發(fā)展存在根本威脅的風(fēng)險(xiǎn),才形成了當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)存在的人類生存方式。

2.用發(fā)展的眼光來看待馬克思主義理論。馬克思主義信仰困境的一個(gè)原因就是片面強(qiáng)調(diào)真理性的教條主義,以至于造成了馬克思主義在人們心中的貶值。因而為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來的馬克思主義信仰困境,我們理應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)實(shí)踐,立足于發(fā)展的眼光,豐富和發(fā)展馬克思主義理論。黨的十七大首次提出了“中國特色社會(huì)主義理論體系”的概念?！爸袊厣鐣?huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”[10]。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實(shí)性品格在當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐中的體現(xiàn)。因此,要堅(jiān)持用科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)信仰、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和終極理想相統(tǒng)一的思維方式來對(duì)待馬克思主義信仰。中國特色社會(huì)主義理論體系使“共產(chǎn)主義信仰”以其為“橋梁”或“中介”真正地切入了當(dāng)代中國的實(shí)踐過程之中,從而使之在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國,不斷地真正地轉(zhuǎn)化成一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。所以,“不能把有中國特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰割裂開來,把它自身理解成一種孤立的或完整的‘信仰’,而應(yīng)把它置放于馬克思主義和共產(chǎn)主義這個(gè)整體信仰的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中”[11]。

(三)實(shí)現(xiàn)學(xué)校、媒體和社群的結(jié)合,創(chuàng)造良好的馬克思主義傳播場域

馬克思主義要成為人們的信仰,離不開馬克思主義在一定范圍的傳播,馬克思主義的傳播涉及到傳播者、傳播方式、傳播環(huán)境等多種因素。

第一,在學(xué)校教育中,要把加強(qiáng)馬克思主義信仰教育與加強(qiáng)民族文化信仰和心理文化信仰教育結(jié)合起來。傳統(tǒng)的馬克思主義信仰教育往往把其作為政治文化信仰來宣傳,忽略了馬克思主義信仰作為民族文化信仰在解決國家文化認(rèn)同或國家主權(quán)合法性問題的作用,更忽略了馬克思主義信仰作為心理文化信仰在解決個(gè)體認(rèn)同和生命認(rèn)同中的作用。而作為科學(xué)理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一的馬克思主義信仰本質(zhì)上就是三者的統(tǒng)一。因此在加強(qiáng)馬克思主義信仰教育中,尤要以國情、國史、國學(xué)教育為核心內(nèi)容。國情教育的目的是尋求國家與社會(huì)的理解與溝通,國史教育以尋求中華民族的共識(shí)和凝聚力,國學(xué)教育以尋求中華民族精神的張揚(yáng)與認(rèn)同。

第二,大眾傳播媒介是當(dāng)代信息傳遞的重要載體,特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)以后,網(wǎng)絡(luò)以其信息傳播速度快、范圍廣、傳播效果立體化等特點(diǎn),廣泛地影響著人們的生存環(huán)境和行為方式。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給馬克思主義信仰的傳播帶來了新的機(jī)遇。我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)這一新的傳播渠道,不僅要以建立“紅色網(wǎng)站”,制作有關(guān)馬克思主義信仰的課件等方式,強(qiáng)化對(duì)馬克思主義信仰的傳播,還要注意采用文化性的、隱蔽性的、多樣性的、滲透性強(qiáng)的方式,如QQ、MSN 、BBS論壇等來潛移默化地加強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的了解。

第三,重視家庭、社區(qū)、工會(huì)、工作場所及社群的作用。個(gè)人只有透過在生活環(huán)境中與他人的互動(dòng),才能得以建構(gòu)自己的信仰世界。但在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,個(gè)人抽離了舊的社會(huì)秩序,面臨著內(nèi)在穩(wěn)定性的根本失落,故需尋求另一種關(guān)系的歸屬。通過融為社群中的一員,個(gè)人才能發(fā)現(xiàn)自我的認(rèn)同?？梢越柚度肷缛簛韺で笳J(rèn)同,在社群中共同創(chuàng)造一個(gè)具有相互性的、豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此,在馬克思主義信仰重建過程中,強(qiáng)調(diào)學(xué)校作為傳播馬克思主義的主要場所與陣地的同時(shí),也要重視家庭、社區(qū)、工會(huì)、工作場所及社群的作用,創(chuàng)造一個(gè)良好的馬克思主義傳播的場域,使所有這些機(jī)構(gòu)和場所結(jié)合起來,發(fā)揮協(xié)調(diào)一致的政治“灌輸”功能,把人們的思想、意識(shí)和價(jià)值觀統(tǒng)一到馬克思主義信仰上來。

[1] 阿爾溫托夫勒.第三次浪潮[M].黃明堅(jiān),譯.上海：三聯(lián)書店,1983：175.

[2] 芭芭拉亞當(dāng),烏爾里希貝克,約斯特房龍.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其超越：社會(huì)理論的關(guān)鍵議題[M].趙延?xùn)|,馬纓,譯.北京：北京出版社,2005：10.

[3] 烏爾里希貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].何博聞,譯.南京：譯林出版社,2003.

[4] 吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田 禾,譯.南京：譯林出版社,2000：34.

[5] 列寧.唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].曹葆華,譯.北京：人民出版社,1960：127.

[6] 喬治瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論[M].謝立中,編譯.上海：華夏出版社,2003：204.

[7] 烏爾里希貝克,安東尼 吉登斯,斯科特 拉什.自反性現(xiàn)代化[M].趙文書,譯.北京：商務(wù)印書館,2004：12.

[8] 荊學(xué)民.當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期重建——之信仰的人的發(fā)展維度[J].人文雜志,1999(1)：1-6.

[9] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995：383.

[10] 崔常發(fā).中國特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社,2000：3.

[11] 荊學(xué)民.關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的理論思考[J].馬克思主義研究,1999(5)：60-68.

(責(zé)任編輯 高文盛)

Observation and Reflection on the Contemporary Marxist Beliefs from the Perspective of Risky Society

FAN Ying-chun
(School of Humanities&Social Science,Nanjing University of Science and Technology,Nanjing210094,J iangsu,China)

Risky society as a new feature of our time leads to rational question and marginalization placement of Marxist beliefs to some extent.The reflection and individual crisis of risky society have resulted in the emergence of plight.Hence,under the background of Marxist popularization,we should constantly cultivate the conscientiously subject with independence,self-reflective consciousness.We should regard the Marxism with judgment of comprehension and development,realize the media and the social group union,and create the good Marxism belief dissemination field territory.

risk society;Marxism;beliefs

D09

：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.01.011

2010-07-19

范迎春(1980-)女,河南省周口市人,南京理工大學(xué)人文學(xué)院博士生,主要從事馬克思主義研究。

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(08MLD013)