從目的論看中醫(yī)術(shù)語英譯

曲雯

（甘肅民族師范學(xué)院，甘肅合作747000）

從目的論看中醫(yī)術(shù)語英譯

曲雯

（甘肅民族師范學(xué)院，甘肅合作747000）

目的論；中醫(yī)術(shù)語；英譯

1 功能派翻譯理論中的目的論

功能派翻譯理論于20世紀(jì)70年代出現(xiàn)于德國，該理論提出任何翻譯都具有目的性，而譯文是否忠實于原文往往取決于翻譯的目的。此外，還要考慮譯語與原語在語言和文化方面的差異，也就是說，傳統(tǒng)翻譯理論中居首要位置的信、忠實或?qū)Φ榷家挠诜g目的或功能。由此可見，功能派翻譯理論是以目的論為核心的理論。

目的論由德國功能派翻譯理論家漢斯·費米爾（Hans Vermeer）提出。該理論的中心思想是：行動皆有目的，行動者參照實際環(huán)境選擇一種他認(rèn)為最合適的方式以求達到預(yù)期目標(biāo)。即翻譯是一種行動，所以譯者會在翻譯目的的指引下，考慮一切與之有關(guān)的因素，從而選擇最合適的行動方式。Nord又根據(jù)目的論確定了翻譯應(yīng)遵循的3條法則：目的法則、連貫法則和忠實法則[1]。其中目的法則是首要法則，指出翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為過程，即結(jié)果決定方法。目的法則把翻譯行為所要達到的目的概括為3種：譯者的目的（如賺錢)、譯文的交際目的（如傳遞信息）以及某種翻法或策略所要達到的目的。

功能派創(chuàng)造性地提出了目的理論，突破了對等理論的限制，要求翻譯活動必須依據(jù)翻譯目的，以文本目的為翻譯過程的第一準(zhǔn)則。同時，提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化（poly-criteria)觀點使翻譯更貼近實際，因為在現(xiàn)實生活中譯者所遇到的翻譯工作是多種多樣的，單一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)并不能囊括一切[2]。

2 目的論在中醫(yī)術(shù)語英譯中的應(yīng)用

盡管譯者有了翻譯某篇中醫(yī)文獻的意圖，但如果譯者不清楚翻譯目的及其翻譯將起的作用的話，他的翻譯就不會準(zhǔn)確。翻譯中醫(yī)文獻的譯者應(yīng)該清楚地意識到，無論是否有委托人或顧客，是否因翻譯而賺錢，其翻譯最終都會具有交際功能，任何懂目標(biāo)語言的人都有可能通過譯文了解中醫(yī)。從這方面來講，翻譯行為服務(wù)于目的，而目的不僅成了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，也成了翻譯行為的動力。

目的論還肯定了翻譯的忠實性原則。對于中醫(yī)翻譯，忠實于原文很重要。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流傳、發(fā)展了幾千年，已經(jīng)構(gòu)建了完整而獨特的診療體系。該體系從理論到實際操作都與西醫(yī)不同。如中醫(yī)在醫(yī)療上強調(diào)整體觀念，講究天人合一，用藥上重視藥物的性味歸經(jīng)；而西醫(yī)卻從局部入手，用藥往往是以消滅局部有害因子為主。再如，中醫(yī)中的金、木、水、火、土的相生相克和陰陽學(xué)說在西醫(yī)中根本沒有對應(yīng)的概念。這些中醫(yī)特色是中醫(yī)翻譯困難的因素之一。一個責(zé)任心不強的譯者在處理這些信息時很容易偏離原意，或干脆省略與西醫(yī)相異的部分，這就影響了文本的交際功能。忠實于原文，是譯者翻譯中醫(yī)文獻時必須遵循的準(zhǔn)則。就文化對等而言，能夠最忠實傳遞原文化意蘊的翻譯方法就是音譯。如陰、陽、氣、臟、腑分別譯成ying、yang、qi、zang、fu。允許的情況下，也可采用直譯法。例如：“熱結(jié)旁流”可譯為fecal impaction due to heat with watery discharge,“風(fēng)寒束肺”可譯為wind-cold tightening the lung，“熱勝則腫”可譯為excessive heat bringing about swelling。

但需要注意的是，忠于內(nèi)容比忠于形式更重要。中醫(yī)文獻的古文風(fēng)格和極具文學(xué)性的特點在中醫(yī)不斷發(fā)展、社會語言不斷變革的今天，卻被保留了。所以，有人主張翻譯中醫(yī)文獻時要盡量保持其古典風(fēng)格以體現(xiàn)中醫(yī)源遠(yuǎn)流長的特色和魅力。但是，如果譯者不能輕易讀懂古文醫(yī)書，將其翻譯為另一種文字更是難上加難。此外，目標(biāo)語讀者是和我們同時代的或未來的人，如果我們過于堅持古典文學(xué)風(fēng)格，文本的交際功能就會被削弱。那忠實性法則和交際功能能否統(tǒng)一呢？目的論提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化在這個問題上給了我們啟發(fā)。以心、肝、脾、肺、腎這5個器官為例。在中醫(yī)里，這5個器官不但是解剖概念，也是功能概念。如心主神志；肝主疏泄；脾主運化；肺司呼吸，通調(diào)水道；腎主精。而在西醫(yī)里，心只是循環(huán)系統(tǒng)器官，無思考功能；肝是消化器官，與情志無關(guān)；脾是淋巴器官，不能消化食物；肺是呼吸系統(tǒng)器官，與水無關(guān)；腎是泌尿系統(tǒng)器官，與生殖無關(guān)。照此看來，把這5個器官譯為heart、live、spleen、lung、kidney就無法體現(xiàn)中醫(yī)特色了。有學(xué)者提出用漢語拼音表達。但中、西醫(yī)學(xué)都有這個器官的基本概念，如果我們連最基本的概念也不與國際慣用概念接軌，又如何在西方國家推廣中醫(yī)。針對這種情況，譯者可以目的論的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化為指導(dǎo)，既以文本交際功能目的為標(biāo)準(zhǔn)，又以忠實性原則為標(biāo)準(zhǔn)，將心、肝、脾、肺、腎譯為heart、live、spleen、lung、kidney，以滿足交際目的，再加注釋以正確表達原文意思，體現(xiàn)中醫(yī)特色。

中醫(yī)文獻專業(yè)性強、文學(xué)性強，與西醫(yī)差異較大，單一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使譯者無所適從，而多元化的翻譯標(biāo)準(zhǔn)為其提供了靈活翻譯的理論依據(jù)，使功能目的更貼近實際。

3 結(jié)語

目的論的創(chuàng)立者威密爾等在翻譯行為論的基礎(chǔ)上建立了目的論，拓展了譯者的眼界和思維，為翻譯理論提供了新的思路。目的論是實用性很強的理論，其目的性原則和忠實性法則很適合于指導(dǎo)難度較大的中醫(yī)翻譯實踐，避免了翻譯的盲目性[3]。目的論在中醫(yī)翻譯中的應(yīng)用為中醫(yī)翻譯提供了理論依據(jù)，突破了中醫(yī)翻譯界長期以來偏向于采用異化策略的束縛，是對奈達的“等值”觀的重大突破，為中醫(yī)翻譯開辟了新視角。

[1]Nord.Christiane，Translating as Purposeful Activity:Functionalist Approaches Explained[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[2]金惠康.跨文化交際翻譯續(xù)編[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2003.

[3]曹山鷹.中醫(yī)文化的翻譯[J].中國科技翻譯，2002，（5）:1.

H059

B

1671-1246（2011）05-0065-02