社會運行亞穩(wěn)定態(tài)的辯證法解讀＊

黃正元

(湖南工業(yè)大學社會科學部,湖南株洲412008)

社會運行亞穩(wěn)定態(tài)的辯證法解讀＊

黃正元

(湖南工業(yè)大學社會科學部,湖南株洲412008)

社會運行是不同利益主體之間相互作用的互動過程。社會運行有它自身運行的辯證法,它是社會運行曲折性與前進性、平衡與不平衡的對立統(tǒng)一體。社會中不同的利益主體相互博弈,由此促成社會運行在不穩(wěn)定、亞穩(wěn)定和穩(wěn)定中發(fā)展。社會運行過程中的亞穩(wěn)定狀態(tài)是社會運行的常態(tài),社會運行超穩(wěn)定態(tài)是一種非正常狀態(tài)。動態(tài)的社會穩(wěn)定觀與唯物辯證法是一致的。將社會穩(wěn)定看作是靜態(tài)的沒有矛盾沖突的絕對穩(wěn)定,是形而上學的。

社會運行;亞穩(wěn)定態(tài);辯證;科學發(fā)展觀

社會運行亞穩(wěn)定態(tài),是基于生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力尚未出現(xiàn)根本性對抗境遇下的生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力相抵牾狀態(tài),這種相抵牾狀態(tài)仍然處于生產(chǎn)力尚能容納的范圍和程度內(nèi),社會運行處于介于穩(wěn)定與動亂之間的一種由顯性的抑或隱性的社會矛盾和問題所造成的社會紊亂狀態(tài)。它表現(xiàn)為一方面政治統(tǒng)治秩序比較穩(wěn)定,另一方面社會矛盾增多,各種沖突頻發(fā),社會運行潛伏嚴重危機的混沌狀態(tài)[1]。辯證地分析社會運行狀態(tài),社會運行亞穩(wěn)定態(tài)是社會運行的一種常態(tài)。導致社會運行亞穩(wěn)定態(tài)的諸多問題,正是科學發(fā)展觀旨在解決的問題。尋求社會動態(tài)穩(wěn)定運行與以實現(xiàn)可持續(xù)、健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展為目標的科學發(fā)展觀是一致的。

導致社會運行亞穩(wěn)定態(tài)出現(xiàn),在生產(chǎn)力方面的因素主要有：在生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào),生產(chǎn)力地域間發(fā)展不平衡。同一地域生產(chǎn)力發(fā)展也存在不平衡。生產(chǎn)關系方面的因素主要有：生產(chǎn)關系主動調(diào)節(jié)滯后,生產(chǎn)關系系統(tǒng)內(nèi)部各要素發(fā)展不平衡。生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾,生產(chǎn)關系系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾,以及生產(chǎn)力系統(tǒng)與生產(chǎn)關系系統(tǒng)之間的矛盾等,各種復雜矛盾交織到一起,積極力量有很大部分被消極力量所抵消,因而社會運行的動力受損。

生產(chǎn)力發(fā)展中的積極因素與消極因素同時存在,生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性,弱化了生產(chǎn)力作為整個系統(tǒng)的合力。生產(chǎn)關系內(nèi)部諸要素間的矛盾斗爭,同樣耗費了作為整個生產(chǎn)關系系統(tǒng)的合力。當生產(chǎn)力生產(chǎn)關系兩個系統(tǒng)間的矛盾斗爭處于非根本性對抗情形時,雖然對于社會運行的影響是慢性的,但是,這種非根本性對抗,耗損了生產(chǎn)力發(fā)展的合力,加大了社會運行的負荷,甚至破壞了社會有機體的自我更新能力,最終導致社會運行處于介于穩(wěn)定與動亂之間的一種混沌狀態(tài)。

一、對于社會運行狀態(tài)的辯證解讀

關于社會穩(wěn)定,大致存在兩種不同觀點：靜態(tài)的穩(wěn)定觀和動態(tài)的穩(wěn)定觀。靜態(tài)的社會穩(wěn)定觀也即絕對穩(wěn)定觀,即將社會穩(wěn)定看作是沒有矛盾沖突的絕對穩(wěn)定。動態(tài)的社會穩(wěn)定觀也即相對穩(wěn)定觀,即將社會穩(wěn)定看作是不同利益主體之間相互作用的動態(tài)過程。顯然,動態(tài)發(fā)展過程觀或相對穩(wěn)定觀與唯物辯證法是一致的。。

(一)社會運行亞穩(wěn)定態(tài)是社會運行常態(tài)

由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構成社會運行的全部內(nèi)容,其運行狀態(tài)取決于矛盾雙方之間的力量對比。矛盾統(tǒng)一體雙方,其力量變化狀況又有各自的特殊性,這種變化同時還因其他作用力的參與而改變力量對比狀況。當生產(chǎn)力發(fā)展迅速而生產(chǎn)關系變革滯后時,生產(chǎn)力發(fā)展中的部分力量就會轉而投入到變革生產(chǎn)關系的陣營中來,從而減緩生產(chǎn)力發(fā)展的原有態(tài)勢。當生產(chǎn)力的發(fā)展迅速而生產(chǎn)關系變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的嚴重障礙時,生產(chǎn)力發(fā)展的主要矛盾就轉化為對舊的生產(chǎn)關系的變革上。反之,當生產(chǎn)關系的發(fā)展超越生產(chǎn)力發(fā)展需求時,生產(chǎn)力的發(fā)展態(tài)勢就會受到生產(chǎn)關系的“過分積極”的干擾,而使生產(chǎn)力的發(fā)展偏離正常軌道。當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對力量的變化尚沒有發(fā)展到導致矛盾統(tǒng)一體瓦解的程度時,社會運行還處于動態(tài)穩(wěn)定之中。而當這種力量的對比發(fā)展到導致矛盾統(tǒng)一體瓦解時,社會運行就會處于急劇變動狀態(tài),即動蕩狀態(tài)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑等矛盾雙方力量的改變,導致社會主要矛盾的不斷變化,社會運行的狀態(tài)始終處于動態(tài)變化之中。當這種力量對比沒有超出一定范圍,即矛盾統(tǒng)一體沒有發(fā)生瓦解時,社會運行就處于穩(wěn)定與動蕩范圍內(nèi),即社會運行處于亞穩(wěn)定態(tài)。因此,社會運行的這種亞穩(wěn)定態(tài),從根本上來說,它是社會運行的一種常態(tài)。

對于社會運行狀態(tài)的認定,還與人們的對于社會運行的心理預期和心理感受有關。生產(chǎn)力水平提高快,對生產(chǎn)關系變革的要求也提出得快。生產(chǎn)力發(fā)展不均衡,導致對生產(chǎn)關系變革的要求不均衡,對生產(chǎn)關系的評判也不一致。因此,對社會發(fā)展狀況、社會運行狀態(tài)的感受與評判,與人們對于社會運行的預期有很大關系。而預期本身也是不斷變化的。不同的文化心理對于相同的社會運行狀況的評判也存在差別。人們對于貧富差距變化接受度的演變,說明不同的文化心理對于相同事件的接受度也是不同的。受均貧富思想影響不嚴重的,對新出現(xiàn)的貧富差距的接受度就高;受均貧富思想影響嚴重的,對新出現(xiàn)的貧富差距的接受度明顯降低。人們的文化背景、文化心理不同,對同一貧富差距的感受是不同的。即使是文化背景相同的人們,由于其面對的主要矛盾在時空上存在差異,其對貧富差距變化的敏感度和接受度也是不同的。文化心理上的差別,在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前,是不可能消失的,即使文化心理背景相同,其所面對的主要矛盾和矛盾的主要方面的差異,也使得人們對于社會運行的判斷存在差別。這種差異的客觀存在,是社會運行的正常狀態(tài)。

(二)社會運行超穩(wěn)定態(tài)是一種非正常狀態(tài)

社會運行還有一個特殊的狀態(tài)。在這個狀態(tài)中,產(chǎn)業(yè)結構不合理,獲利階層極力維護有利于自己階層利益的秩序,而失利階層逐漸被普遍原子化,且被原子化的社會底層被強大的社會力量嚴格控制在社會食物鏈的最底端,他們因對社會秩序毫無任何作為而導致社會運行呈超級穩(wěn)定狀態(tài)。“因為中國傳統(tǒng)社會在封建社會這個社會形態(tài)中停留的時間長達2 000年之久,研究人員借用控制論的術語稱之為‘超穩(wěn)定系統(tǒng)’,‘這個系統(tǒng)由于存在著不斷消除和壓抑內(nèi)在不穩(wěn)定因素的振蕩機制,所以,從總體上講,結構長期不變,即為超穩(wěn)定系統(tǒng)’”[2]。

任紅杰教授所指的“僵化的,缺乏活力的,具有封閉性、保守性、表面性、停止性等特點的靜態(tài)穩(wěn)定”,就是指社會結構一成不變,權利義務分離,思想上唯我獨尊一統(tǒng)天下,生產(chǎn)停滯不前的狀態(tài),是社會超穩(wěn)定態(tài)的典型表現(xiàn)[3]。

社會運行超穩(wěn)定態(tài),實質上是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾統(tǒng)一體或經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾統(tǒng)一體雙方,因二者力量過分懸殊而導致的雙方對立斗爭暫時停頓的一種看似“超級穩(wěn)定”狀態(tài)。超級穩(wěn)定狀態(tài)不是矛盾對立統(tǒng)一的常見形式,或不可能持續(xù),或是社會運行急劇動蕩狀態(tài)的前夜,因而是社會運行的非正常狀態(tài)。

二、對于社會運行現(xiàn)象的辯證審視

社會運行過程中的亞穩(wěn)定狀態(tài)的出現(xiàn),不是無緣無故的,它的存在,既有其實踐論根源,也有認識論根源。源于人類對于自然界內(nèi)在規(guī)律認識上的有限性,對科技認識上的不足和對科技的不當利用,在實踐中表現(xiàn)為片面追求經(jīng)濟效益,忽視社會效益,其結果導致對社會發(fā)展載體的破壞;形式上為主動流動而實際上存在被迫因素的生產(chǎn)力候鳥式遷移,主要是源于強制性的社會分工的存在,以及因此而決定的個人利益、群體利益存在對立與分裂的情況下,出現(xiàn)的地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別。農(nóng)村生產(chǎn)力候鳥式遷移,嚴重弱化了農(nóng)村生產(chǎn)力整體素質,影響農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級,最終導致農(nóng)業(yè)不可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村生產(chǎn)力的被迫流動還衍生出社會問題。農(nóng)村大批量人員流動中,存在個別流動有序與整體流動無序的矛盾。對利潤的最大化追逐和宏觀調(diào)控乏力等因素,使得社會資源配置和資本配置失衡,導致經(jīng)濟非理性繁榮,暴利行業(yè)畸形膨脹。貧富差距過分懸殊,是現(xiàn)實存在的社會矛盾的重要根源。關于此,馬克思指出過：“一切歷史沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵4]

信仰危機與社會運行過程中的亞穩(wěn)定態(tài)也存在正相關關系。當前,精神空虛、心理焦慮、信仰失落等現(xiàn)象在社會上比較普遍地存在著,它們與制度供需矛盾或制度創(chuàng)新不足存在關聯(lián)。科技信息時代催生新興階層,他們要求參與社會管理、分享管理權,是社會發(fā)展的必然趨勢。塞繆爾·亨廷頓說：“當中產(chǎn)階級強大到一定程度時,他們參與政治的愿望就開始強烈?！盵5]因此,進行生產(chǎn)關系改革,擴大民主,積極容納新興階層參與社會管理,不僅可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展,而且可以有效化解社會動蕩、政治動蕩。給社會創(chuàng)新提供智力和人文支持的教育出現(xiàn)功能異化,是在經(jīng)濟轉軌過程中的經(jīng)濟至上論滲透教育領域的結果。因此,必須進行全面而系統(tǒng)的深層次改革,從根本上剔除經(jīng)濟至上論和拜金主義的土壤,才能夠真正凈化教育大環(huán)境,才能夠揚棄教育功能異化,才能夠真正做到使教育為社會創(chuàng)新提供智力支持和人文支持[6]。

自然環(huán)境和社會環(huán)境是社會正常運行的自然基礎和社會基礎。而源于認識上存在的誤區(qū)和實踐過程對于自然環(huán)境的破壞和因此而導致的各種矛盾,破壞了社會可持續(xù)發(fā)展的能力,導致了社會系統(tǒng)的內(nèi)部失調(diào)。協(xié)調(diào)社會內(nèi)部矛盾的實踐需要重新引起人們對于社會本質問題的追問。

人的本質究竟是什么,社會發(fā)展的目的究竟是什么,社會如何運行才合乎人類的目標,是唯物主義歷史觀的重要問題。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己”[7]。社會生活在本質上是實踐的。人類社會的物質生活、政治生活、精神生活等都是由社會實踐創(chuàng)造的。離開社會實踐,一切社會現(xiàn)象將無從解釋。社會發(fā)展規(guī)律實質上是人的實踐活動規(guī)律。人的活動方式?jīng)Q定了社會的存在方式。人們在生產(chǎn)過程中結成的生產(chǎn)關系“就是交往形式與個人的行動或活動的關系”[8]政治的上層建筑和意識形態(tài)同樣是人的實踐活動的結果。社會運動無非是人類的社會實踐活動在時間中的展開。如馬克思指出的那樣：“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程?！盵9]社會發(fā)展規(guī)律實質上是人的實踐活動規(guī)律,是“人們自己的社會行動的規(guī)律”[10]。

在社會生活與社會實踐活動中,始終存在主體與客體的矛盾,主體之間的矛盾,以及主體內(nèi)部矛盾,這些矛盾構成社會實踐活動本身并且貫穿社會實踐活動始終。因此,立足社會實踐活動,是解讀社會運行狀態(tài)的關鍵。社會實踐活動是人與自然、人與人、人與社會、物質與精神等多重矛盾不斷生成與不斷解決的過程,因此,社會運行不平衡是一種常態(tài)。沒有任何矛盾與沖突的社會超穩(wěn)定態(tài)則是一種非正常態(tài)。因此,對于時值轉型期的社會矛盾和群體沖突明顯增多的現(xiàn)象,應當理性審視。團體之間、個人之間、個人與組織之間的利益不一致性,既是客觀存在的,也是推動社會前進的力量。近年各種矛盾增多,上訪事件增多,一方面它是任何社會轉型都不可避免的現(xiàn)象,另一方面,它是群眾意見訴求與表達渠道從不暢通走向暢通的表現(xiàn),是新聞媒體更客觀,更公開,更透明的表現(xiàn),因而也是社會進步的表現(xiàn)。社會學研究表明,矛盾與沖突既有破壞功能,又有建設功能。美國著名的社會學家劉易斯·科塞提出的解決社會沖突的“安全閥”理論很有借鑒意義?？迫J為,“安全閥”可以充當發(fā)泄敵意的出口,有利于及時排泄積累的敵對情緒?！翱棺h是一個安全閥,它讓蒸汽溢出,因為如果蒸汽受到限制,就可能把鍋爐炸毀”[11]。運用動態(tài)的眼光對待社會一些不穩(wěn)定因素,建立消解社會不良情緒的機制,主導幫助釋放社會不良情緒,可以有助于緩解社會沖突,避免社會矛盾激化。公民結社、集會、出版、示威游行等行為,被許多國家法律規(guī)定為自由權利,它們與科塞的“安全閥”理論的內(nèi)涵,存在一致性。

在社會運行中,不管是什么社會形態(tài),既不會無緣無故地出現(xiàn),也不會無緣無故地消失?！盁o論哪一種社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關系,在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的”[12]。

恩格斯從經(jīng)濟基礎與上層建筑關系角度研究社會歷史變遷的規(guī)律,他指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應當?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找,而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找。”[13]

社會運行穩(wěn)定態(tài)是動態(tài)穩(wěn)定,是相對穩(wěn)定,社會運行就是在不穩(wěn)定、亞穩(wěn)定和穩(wěn)定中不斷地向前發(fā)展的。社會運行有它自身運行的辯證法。

三、社會發(fā)展辯證法與科學發(fā)展觀

對于特定的社會階段,談論一個社會是否穩(wěn)定,主要是指該階段社會運行的整體狀況而言的。特定社會階段的穩(wěn)定,并不意味著絕對穩(wěn)定,特定社會階段的亞穩(wěn)定也并不意味著絕對不穩(wěn)定。在社會運行過程中,長期的和諧穩(wěn)定是我們期盼的,也是我們力爭實現(xiàn)的。但是,把穩(wěn)定設想為風平浪靜,四平八穩(wěn),與設想可以一勞永逸地消除社會不穩(wěn)定一樣,同樣是形而上學的企圖。穩(wěn)定,不穩(wěn)定,亞穩(wěn)定,穩(wěn)定,其本身構成為社會運行的前進曲線。在運行曲線中,運行較為平緩的區(qū)段是平穩(wěn)階段,運行曲線起伏較為明顯的區(qū)段是亞穩(wěn)定階段,而運行中起伏劇烈的區(qū)段,是社會明顯變革或動蕩階段。因此,局部的暫時的社會波動,并不會對于全局的長期的社會動態(tài)穩(wěn)定運行產(chǎn)生結構性影響,也不能成為判斷社會是否穩(wěn)定的依據(jù)。

局部的暫時的不穩(wěn)定因素的滋生和對局部暫時的不穩(wěn)定因素的遏制,這兩種力量,始終處于矛盾運動中,伴隨社會運行的始終。從總體上看,中國社會基本上是穩(wěn)定的,暫時的不穩(wěn)定、欠穩(wěn)定的亞穩(wěn)定狀態(tài),是可以經(jīng)過調(diào)適而消解的。社會穩(wěn)定的實現(xiàn),是一個長期的動態(tài)的過程,穩(wěn)定中會伴隨不穩(wěn)定成分,導致社會波動,社會在不穩(wěn)定、亞穩(wěn)定與穩(wěn)定中運動,構成為社會運動的辯證法。在物理學、化學中,一切平衡都只是相對的和暫時的,社會運行更是如此。把社會穩(wěn)定看做是絕對穩(wěn)定,沒有任何矛盾的形而上學的發(fā)展觀,不能正確地看待社會運行中的社會波動,其結果只會阻礙社會發(fā)展,破壞社會穩(wěn)定。把發(fā)展和穩(wěn)定結合起來,在穩(wěn)定中求發(fā)展,在發(fā)展中促穩(wěn)定,追求動態(tài)的穩(wěn)定,在動態(tài)穩(wěn)定中實現(xiàn)發(fā)展,是社會發(fā)展的辯證規(guī)律。

在社會的整個歷史時期內(nèi),生產(chǎn)力的發(fā)展反映人的本質力量的進步,反映了作為社會關系總和的人的本質的日益豐富。因此,社會發(fā)展、社會進步的標準不是經(jīng)濟增長,不是物質財富的積累程度。推動歷史前進的主體——人——的全面發(fā)展狀況,才是衡量社會進步的標準。歷史前行的每一腳步無不證明了這一點。

私有制引起的矛盾必須通過私有制的消除才能得到解決。全球性的環(huán)境問題,必須依靠全球性的共同行動?？茖W技術不是解決全球性問題的路徑,科學技術的發(fā)展最多只能有助于實現(xiàn)“地域性的共產(chǎn)主義”。對“地域性共產(chǎn)主義”的追求,若不是在全球生態(tài)倫理約束下進行,它只會加劇發(fā)展的不平衡性。有計劃,按比例,有節(jié)制地發(fā)展,必須依靠全球資源與生態(tài)公有制,即共產(chǎn)主義所有制,才能實現(xiàn)。

社會發(fā)展不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上,體現(xiàn)在人類對于自然力的認識與利用上,還體現(xiàn)在對生產(chǎn)關系反作用力的認識與調(diào)節(jié)上。

社會運行亞穩(wěn)定態(tài)是人與自然關系失和、社會關系失和等多個方面因素造成的。這些失衡的關系,已經(jīng)引起了廣泛關注,對于失衡的調(diào)適也已經(jīng)在進行之中。

解困發(fā)展窘境,科學技術不是萬能的。愛因斯坦說過：“科學是一種強有力的手段,怎樣用它,究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難,全取決于人自己而不是取決于工具?！盵14]馬爾庫塞、哈貝馬斯等對于科技的作用及科技的異化進行過深刻探討,他們認為,科技不僅僅是一種中性的工具和手段,而且它還負荷著特定社會中人的價值,對于科技的應用應該進行善惡的價值判斷。

哥本哈根氣候大會史無前例的規(guī)模,足以證明,人類對人與自然關系的認識深刻了,人類共同面對人類文明延續(xù),面對人的終極問題的實際行動正在展開。它向人們顯示,人類能夠理性地對待社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題,并正在為解決問題而努力著。

對于影響社會穩(wěn)定的眾多因素,各個國家加大了力度,國際生態(tài)、能源、科技、反腐敗、打擊恐怖主義等多領域的合作在不斷增強。

科學發(fā)展觀正是在反思以往發(fā)展模式和經(jīng)驗教訓的基礎上總結出來的關于處理人與自然的關系,人與人,人與社會的關系等問題的一個理論體系?？茖W發(fā)展觀將人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的目的和核心,變革片面追求經(jīng)濟增長,視經(jīng)濟增長為社會進步的唯一杠桿的傳統(tǒng)發(fā)展模式,將人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目的,把人的全面發(fā)展作為衡量經(jīng)濟社會發(fā)展的根本標尺。這與解決導致社會運行亞穩(wěn)定態(tài)的發(fā)展目的與發(fā)展方式矛盾問題,在目的上是一致的?？茖W發(fā)展觀強調(diào)統(tǒng)籌兼顧,協(xié)調(diào)發(fā)展,包括城鄉(xiāng)協(xié)調(diào),區(qū)域協(xié)調(diào),經(jīng)濟社會協(xié)調(diào),人與自然關系協(xié)調(diào)等,這與解決導致社會運行亞穩(wěn)定態(tài)的社會生產(chǎn)平衡與不平衡相并存問題,在目標上是一致的。科學發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展的全面性,既強調(diào)物質文明,又強調(diào)精神文明,還強調(diào)制度文明。這與解決導致社會運行亞穩(wěn)定態(tài)的經(jīng)濟效益與社會效益矛盾問題,在方法、策略上是一致的。

實踐已經(jīng)證明,科學發(fā)展觀對于中國社會可持續(xù)發(fā)展,建構和諧社會已經(jīng)起到了重要作用。以科學發(fā)展觀為指導,借鑒系統(tǒng)論、“前饋控制論”等研究成果,正確處理人與自然、人與人、人與社會的關系,處理經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、社會發(fā)展與人的發(fā)展的關系,辯證對待社會運行中的各種矛盾,“未雨綢繆”,我們有理由相信,未來社會的運行將更具人性、有序性和動態(tài)穩(wěn)定性。

[1] 黃正元.系統(tǒng)論視域下社會亞穩(wěn)定態(tài)成因探析[J].理論與改革,2009(3)：33-35.

[2] 張一方.中國傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結構及其思想文化淵源[J].湖南城市學院學報,2009(3)：13-19.

[3] 任紅杰.社會穩(wěn)定問題前沿探索[M].北京,中國人民公安出版社,2005：4.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：81.

[5] 塞繆爾亨廷頓.變動社會的政治秩序[M].張岱云,譯.上海：上海譯文出版社,1989：87.

[6] 黃正元.教育功能異化及其危害[J].現(xiàn)代教育管理,2009(8)：8-10.

[7] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1957：118-119.

[8] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：127.

[9] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社 ,1979：131.

[10] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社 ,1995：633-634.

[11] 彼得布勞.社會生活中的交換與權力[M].北京：華夏出版社,1988：350.

[12] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社 ,1995：33.

[13] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社 ,1995：617-618.

[14] 愛因斯坦.愛因斯坦文集：第3卷[M].北京：商務印書館,1979：56.

(責任編輯 易 民)

Dialectical View of Social Metastable State

HUANG Zheng-yuan
(Department of Sociology,Hunan University ofTechnology,Zhuzhou412008,Hu’nan,China)

Social operation is the interaction between different stakeholders.It has its own dialectics.Social operation is the unity of tortuous and progress,and the unity of balance and imbalance.Social operation is composed of unstable,meta-stability and stability.Social meta-stability is a normal state of social operation.Super-stable state is a nonnormal one.Dynamic view of social stability is consistent with the materialist dialectics.It is metaphysics that attempts to take the social stability as absolute one.

social operation;metastabe state;dialectics;scientific outlook of development

B031

：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.01.009

2010-06-18

黃正元(1965-),男,湖南省邵陽市人,湖南工業(yè)大學副教授,中國人民大學2007級馬克思主義哲學博士,主要從事社會發(fā)展哲學研究。

湖南工業(yè)大學2010年教育教學改革研究項目“人文教育現(xiàn)狀及對策研究”(2010D25)