■北京市幼兒師范學(xué)校 蓋洪燕
道德敘事法以其貼近生活、注重情感、取材便捷、實(shí)效明顯等特點(diǎn)成為廣大教師經(jīng)常使用的德育方法?!八^敘事即敘述者通過(guò)一定的媒介和方式進(jìn)行的故事敘述過(guò)程。道德敘事是指教育者通過(guò)口頭或書(shū)面的話(huà)語(yǔ),借助對(duì)道德故事的敘述,促進(jìn)受教育者思想品德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程?!钡赖聰⑹虏煌诘赖轮R(shí)的灌輸,它更注重?cái)⑹逻^(guò)程中人們的情感體驗(yàn)和道德領(lǐng)悟;道德敘事也不同于保持中立的價(jià)值澄清,而是區(qū)分善惡的價(jià)值導(dǎo)向。道德敘事產(chǎn)生教育作用的機(jī)制及實(shí)效已經(jīng)為越來(lái)越多的一線(xiàn)德育工作者所證明,但在具體的教學(xué)實(shí)踐中如何用好這一方法還需不斷探索。下面將以“職業(yè)道德”教學(xué)的實(shí)踐為例,談?wù)劦赖聰⑹路ㄔ趹?yīng)用過(guò)程中存在的問(wèn)題。
在“職業(yè)道德”這一內(nèi)容的教學(xué)中,借助道德敘事法往往能營(yíng)造生動(dòng)、感人的課堂氣氛,但感動(dòng)與眼淚不總是道德內(nèi)化的信號(hào),也不能作為學(xué)生道德建構(gòu)的證明。教師由于身在其中往往會(huì)陶醉于敘事的感染力,旁觀者則由于置身事外、不明就里而給予具有實(shí)效的評(píng)價(jià),只有深入了解學(xué)生的真實(shí)感悟,并有機(jī)會(huì)觀察學(xué)生的后續(xù)行為時(shí),我們才能正確評(píng)價(jià)教學(xué)效果。如:在給學(xué)生講述了山村代課教師在貧困山區(qū)教書(shū)育人幾十年,涉險(xiǎn)接送上學(xué)兒童,盡管工資微薄還經(jīng)常接濟(jì)學(xué)生的故事后,學(xué)生們唏噓不已,感動(dòng)得熱淚盈眶,但課下與他們聊天的時(shí)候卻有人提出“山村教師如果有別的出路也不會(huì)干這行”,因?yàn)椤凹矣卸芳Z不當(dāng)孩子王”;還有人說(shuō)“太佩服了,但自己絕對(duì)不干”;也有學(xué)生狡黠地看著我說(shuō):“啥時(shí)老師也發(fā)我們錢(qián)就好了,1塊錢(qián)也行啊!”與學(xué)生的自由對(duì)話(huà)揭示了“眼淚課堂”隱藏著問(wèn)題,學(xué)生的質(zhì)疑有十分的道理,學(xué)生對(duì)“老師發(fā)錢(qián)”的盼望也正是故事中用來(lái)打動(dòng)聽(tīng)眾的噱頭。教學(xué)大綱要求學(xué)生了解職業(yè)道德具有對(duì)個(gè)人以及社會(huì)兩方面的作用,而歌頌職業(yè)道德模范的故事往往為追求至高道德境界,把重點(diǎn)放在描述主人公的苦難與犧牲上。工作環(huán)境越艱苦、個(gè)人犧牲越大,則道德境界越高,并極力強(qiáng)調(diào)其社會(huì)價(jià)值,把主人公對(duì)職業(yè)道德的踐行抬至常人無(wú)法企及的高度,使之成為“超人”或“非人”。雖然故事也在傳遞德福一致的觀念,但由于對(duì)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的描述過(guò)于粗糙而無(wú)法具有預(yù)期的說(shuō)服力。
再有,道德境界與道德感召力、示范性不一定成正比。荀子說(shuō):“凡人有所一同。饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害?!闭桥c生俱來(lái)的本能使人們貪圖安逸但又開(kāi)拓進(jìn)取善于創(chuàng)造,追求私利但也合群向善。趨利避害是人的天性,每個(gè)人都在追求幸福人生,而“奉獻(xiàn)犧牲”故事讓人看到的往往是不幸的人生,可以敬仰而不愿仿效。如今,娛樂(lè)明星、商業(yè)明星受到大眾的自發(fā)追捧,正反映了人們自我實(shí)現(xiàn)、追求幸福人生的強(qiáng)烈愿望。其實(shí)在勞模身上更具道德感召力、示范性的因素是他們?nèi)绾卧谄D難困苦中通過(guò)踐行職業(yè)道德而體驗(yàn)到幸福人生以及體驗(yàn)到怎樣的幸福人生。他們的事跡將給他人以震撼,為激發(fā)他人克服困難的斗志帶來(lái)啟示,提供成功實(shí)現(xiàn)自我的經(jīng)驗(yàn);他們所體驗(yàn)的幸福人生不但為他人多提供一種幸福的選擇,更重要的是對(duì)如何體驗(yàn)到這種幸福進(jìn)行生動(dòng)示范。比如有一部描寫(xiě)山村郵差的電影《那人那山那狗》講述了一個(gè)年輕人如何從拒絕到逐漸接受山村郵差工作的故事,影片用唯美的畫(huà)面、平實(shí)的故事情節(jié)帶領(lǐng)觀眾一起體驗(yàn)山村生活的艱苦、封閉和靜謐、樂(lè)趣,以及年輕人通過(guò)郵差工作得以自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,可稱(chēng)之為一次如何體驗(yàn)平實(shí)幸福的示范,使人自然而然地理解了年輕人“有違常理”的選擇,并產(chǎn)生欣然向往的感受,這才是真正具有道德感召力和示范性的敘事。
因而,進(jìn)行“職業(yè)道德”教學(xué)時(shí)應(yīng)盡量避免將“奉獻(xiàn)犧牲”故事作為敘事重點(diǎn),所選敘事材料傳遞的價(jià)值要兼顧社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要求,敘事應(yīng)成為如何成功踐行職業(yè)道德的示范,重點(diǎn)應(yīng)放在主人公如何在艱難困苦中通過(guò)踐行職業(yè)道德而體驗(yàn)到幸福人生以及體驗(yàn)到怎樣的幸福人生。如:在進(jìn)行師德教學(xué)時(shí),針對(duì)幼教專(zhuān)業(yè)學(xué)生,我選取了網(wǎng)絡(luò)故事《天使的翅膀》,講述了一名教師如何用巧妙的辦法使一個(gè)后背有疤痕的小男孩擺脫窘境重拾自信的故事,取得較好的效果;也曾選用真實(shí)事例——某優(yōu)秀保育員抹布不離手、腳步不停留,用平凡的行動(dòng)譜寫(xiě)自信人生的故事,引起了學(xué)生的共鳴;還選擇了一些教師體驗(yàn)職業(yè)幸福的事例作為敘事材料,并與學(xué)生分享自己的切身體會(huì)。
以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明,只要是講故事學(xué)生都愛(ài)聽(tīng),但真正到了實(shí)踐中,學(xué)生往往會(huì)說(shuō)“課堂上學(xué)的東西過(guò)于理想化而無(wú)法實(shí)現(xiàn)”。道德敘事,無(wú)論敘事者是教師還是學(xué)生都可通過(guò)“講”來(lái)傳達(dá)某種道德規(guī)范,比如對(duì)幼教專(zhuān)業(yè)學(xué)生可以通過(guò)講故事讓學(xué)生直觀地體驗(yàn)到,幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范中具有熱愛(ài)幼兒、尊重幼兒、愛(ài)崗敬業(yè)、勤于鉆研、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)等內(nèi)容,從而使學(xué)生受到情感的觸動(dòng),這只需“我講你聽(tīng)”就可以考:1.教師為什么沒(méi)有批評(píng)那些嘲笑男孩的學(xué)生?2.教師稱(chēng)男孩的傷疤是天使翅膀的痕跡,是在說(shuō)謊嗎?3.一旦其他孩子知道真相,會(huì)怎樣表現(xiàn)呢?4.男孩為什么敢去參加游泳比賽?他對(duì)教師的話(huà)信以為真了嗎?5.男孩是否應(yīng)該回報(bào)教師的愛(ài)?通過(guò)小組對(duì)話(huà)以及全班范圍內(nèi)的自由發(fā)言促進(jìn)學(xué)生的理性思考與交流、分享。
然而學(xué)生的道德成長(zhǎng)不僅有賴(lài)于情感的體驗(yàn)而且必須有理性思考的參與,特別是自主的道德判斷。個(gè)人的道德行為背后往往是理性與感性雙重力量的支撐。諾丁斯的“關(guān)懷”理論就認(rèn)為,關(guān)懷是感性與理性不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程,情感是關(guān)懷的最初動(dòng)力,理性思考是關(guān)懷能夠有效、成行的必要過(guò)程。關(guān)懷者在進(jìn)行關(guān)懷與否的抉擇過(guò)程中,情感體驗(yàn)與理性思考是交互進(jìn)行的。
因而不能只是“我講你聽(tīng)”,進(jìn)行單純的道德情感的熏陶,還應(yīng)有促進(jìn)學(xué)生自主理性思考的引導(dǎo),包括師生間對(duì)話(huà)、學(xué)生間交流的“大家談”。道德敘事古已有之,然而今天學(xué)界所提倡的道德敘事雖與舊時(shí)已有的道德敘事形式相同,但所仰仗的時(shí)代精神卻大不相同。舊時(shí)強(qiáng)調(diào)服從,因而道德敘事主要具有道德情感熏染、傳達(dá)社會(huì)規(guī)范的作用,是形式活潑內(nèi)容生動(dòng)的說(shuō)服教育,其目的在于說(shuō)服以至控制學(xué)生。而今天重視對(duì)話(huà),道德敘事所堅(jiān)持的對(duì)話(huà)既可以發(fā)生在師—生之間,又可以發(fā)生在生—生之間,但都應(yīng)建立在平等、開(kāi)放的前提之下,以促進(jìn)雙方反思和以道德建構(gòu)為目的進(jìn)行的非控制性的言語(yǔ)交流。這種對(duì)話(huà)的目的不在于說(shuō)服對(duì)方或?qū)?duì)方的思想強(qiáng)行納入自己的軌道,而在于促使對(duì)方以更開(kāi)放的視角看問(wèn)題,并不斷反思、自我修正。如:在講述了《天使的翅膀》之后,提出下列問(wèn)題促進(jìn)學(xué)生思而且每班都有個(gè)別學(xué)生述說(shuō)了自己在小學(xué)、初中遭受的更嚴(yán)重的體罰以及給自己造成的身心傷害。我被學(xué)生的不幸經(jīng)歷所震動(dòng),聽(tīng)了他們的遭遇十分難過(guò),其他的學(xué)生也陷入沉思。這時(shí),我借助案例展現(xiàn)的結(jié)果從法律層面說(shuō)明了打罵教育是不為社會(huì)所容的違法行為,其后果是——被教育行業(yè)除名甚至被處以刑罰。接著,我將話(huà)題引向了對(duì)暴力教育方式的討論,并明確表明我的觀點(diǎn)——唾棄暴力,幫助學(xué)生分析暴力在教育中的反道德性和弊端。在之后的實(shí)習(xí)總結(jié)時(shí),至少在面對(duì)我的時(shí)候,學(xué)生對(duì)幼兒園教師關(guān)愛(ài)幼兒的細(xì)微舉動(dòng)談得更多了,對(duì)不規(guī)范、不正確的行為能更清晰地指出了。更直接的證明是,有學(xué)生在實(shí)習(xí)時(shí)對(duì)幼兒園教師體罰幼兒的行為予以了巧妙制止。其實(shí)這正是學(xué)生們體驗(yàn)到關(guān)愛(ài)幼兒的必要性和自身的能力以后開(kāi)始自我建構(gòu)責(zé)任和價(jià)值。顯然,這種深入的討論能夠較為有效地促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行道德思考,也使敘事所傳遞的道德價(jià)值、道德情感有更強(qiáng)大的影響力。
另外,關(guān)于教師體罰幼兒?jiǎn)栴}的教學(xué)經(jīng)歷也讓我堅(jiān)信對(duì)話(huà)交流的必要。以往的教學(xué)中我只講事例和規(guī)范,沒(méi)有給學(xué)生留下對(duì)話(huà)的空間,沒(méi)能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行道德思考。學(xué)生在下園實(shí)習(xí)的過(guò)程中表現(xiàn)出是非、善惡判斷上的模糊傾向和易受誘導(dǎo)性——被幼兒園教師接納并與其建立良好關(guān)系的實(shí)習(xí)生很容易認(rèn)同幼兒園教師的立場(chǎng)與行為,無(wú)論好壞照單全收,甚至對(duì)幼兒的打罵也得到實(shí)習(xí)生的認(rèn)可接受。于是,對(duì)下一屆學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)我增加課時(shí)用于講述并討論“教師體罰幼兒”的視頻資料。我在課上先將事件背景、經(jīng)過(guò)和引起的社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行講解,然后播放一段在2009年5月網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率極高的視頻資料,內(nèi)容是某幼兒園教師在戶(hù)外整隊(duì)時(shí)毆打多名幼兒。視頻被掛到網(wǎng)上的當(dāng)天該教師就被停職了,幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)也積極回應(yīng)并處理了此事,但還是引起巨大的社會(huì)聲討。聽(tīng)我講完事件之后,已經(jīng)有學(xué)生表達(dá)了憤慨,當(dāng)學(xué)生看完視頻之后,這種憤慨更是難以壓抑、迸發(fā)而出,達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
道德敘事法是德育課教學(xué)中常用的方法,敘事讓學(xué)生感到親切,不但使課堂更加活躍,而且為學(xué)生提供了道德思考的平臺(tái),使德育更具實(shí)效。如何在課堂教學(xué)中用好這一方法,還有待進(jìn)一步的實(shí)踐與反思?!?/p>