生態(tài)倫理學(xué)理論對(duì)國(guó)際理解教育的啟示

楊小玲

（漳州師范學(xué)院 教育系，福建 漳州 363000）

生態(tài)倫理學(xué)理論對(duì)國(guó)際理解教育的啟示

楊小玲

（漳州師范學(xué)院 教育系，福建 漳州 363000）

國(guó)際理解教育作為一種新的教育理念，以“和平文化”為核心，倡導(dǎo)“多元主義的教育價(jià)值觀”。這一理論的提出是源于生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于“人與自然”、“人與人”及其“人與其自身超越”觀點(diǎn)對(duì)國(guó)際理解教育的啟示。

國(guó)際理解教育；生態(tài)倫理學(xué)；人；自然；超越

國(guó)際理解教育指世界各國(guó)在國(guó)際社會(huì)組織的倡導(dǎo)下，以“國(guó)際理解”為理念而開展的教育活動(dòng)。國(guó)際理解教育作為一種新的教育理念，以“和平文化”為核心，倡導(dǎo)“多元主義的教育價(jià)值觀”。這一理念的提出除了具有哲學(xué)基礎(chǔ)之外，最為關(guān)鍵的是其源于生態(tài)倫理學(xué)理論。本文將探討生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)國(guó)際理解教育的啟示。

一、生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方社會(huì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，關(guān)于當(dāng)今全球環(huán)境狀況的特點(diǎn)逐漸形成了幾點(diǎn)共識(shí)：第一，人類幾乎無(wú)限的建設(shè)與創(chuàng)造能力產(chǎn)生了同樣巨大的破壞力量。人的需求不斷增加，促使他在開發(fā)自然資源之時(shí)，采取一種只顧眼前利益的態(tài)度，由此造成的損失已十分明顯。第二，所有行動(dòng)都具有全球性的相互關(guān)系，以致全球?yàn)橹袚?dān)責(zé)任的結(jié)果?！盵1]由于全球環(huán)境問題的凸顯，出現(xiàn)了一門致力于在人與自然之間建立起倫理關(guān)系的“生態(tài)倫理學(xué)”。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)倫理學(xué)僅僅以人類社會(huì)的倫理關(guān)系為研究對(duì)象，“不涉及到人與生命和自然界的關(guān)系。因?yàn)樯妥匀唤绫徽J(rèn)為是沒有價(jià)值的，他只是人類利用的對(duì)象，人無(wú)須對(duì)生命和自然承擔(dān)責(zé)任”[2]。這種倫理觀只考慮到人類的利益，無(wú)視其它物種的存在，殊不知人的行為已經(jīng)涉及到整個(gè)地球，隨著人類改造自然步伐的加大，人與自然的矛盾日益尖銳化，人類對(duì)環(huán)境的掠奪和污染行為正在接近地球承載的極限，這種行為不僅違背了自然規(guī)律，也違背了人類的根本利益。因此生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為：“應(yīng)該把道德擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)乃至自然界，而不能局限于對(duì)生命或大地的熱愛，因?yàn)樽匀痪哂羞M(jìn)化和生態(tài)平衡所支撐的‘內(nèi)在價(jià)值’，與人的評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)。自然除了為人提供經(jīng)濟(jì)價(jià)值或工具價(jià)值，還擁有其它如舒適感、美感等價(jià)值。地球上的一切生命都是生態(tài)系統(tǒng)得以存在并正常運(yùn)行的保證。他們維護(hù)了自然界的存在和演化，這就是他們的價(jià)值所在?！盵3]

（一）生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于“人與自然”關(guān)系的觀點(diǎn)

生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，在處理“人與自然”的關(guān)系上，不能認(rèn)為二者只是簡(jiǎn)單的物質(zhì)和能量交換關(guān)系，人類不可以為了追逐眼前的利益，肆無(wú)忌憚地掠奪自然和污染環(huán)境，這種無(wú)限制的掠奪必會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“我們是自然界的一部分，而不是在自然界之上；我們賴以進(jìn)行交流的一切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，都取決于我們和生物圈之間明智的、畢恭畢敬的相互作用”[4]。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是，人類對(duì)自然的改造不能只看到某些方面的局部利益或眼前的短期利益，要尊重自然的權(quán)利，保護(hù)自然資源，與地球上的生物友好相處，保護(hù)與促進(jìn)自然的完整與穩(wěn)定。

（二）生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于“人與人”關(guān)系的觀點(diǎn)

人一生下來(lái)就處于人與人的關(guān)系之中，個(gè)人所具有的一切都是以這樣或那樣的方式與他人和社會(huì)發(fā)生相互作用而獲得的。長(zhǎng)期以來(lái)，“人與人之間的關(guān)系是由某種社會(huì)契約維護(hù)著，但是這種關(guān)系是外在于人的，是以人與人的分離、分裂、對(duì)抗為其預(yù)設(shè)的，認(rèn)為人與人之間不存在任何關(guān)系，只能憑借外在契約而生存在一起?！盵5]從而形成了人與人之間建立在競(jìng)爭(zhēng)與專制基礎(chǔ)上的主仆關(guān)系?！暗侨祟惖纳娣绞皆谛畔⒒?、全球化的沖擊下發(fā)生了巨大的改變，人與人之間的關(guān)系更為密切，更為內(nèi)在化。從世界所面臨的重大問題而言，每個(gè)個(gè)體、局部、地域、民族、國(guó)家都不能置身于人類共同命運(yùn)之外，他們之間承擔(dān)共同的風(fēng)險(xiǎn)，同樣也需要共同的努力來(lái)加以解決，如生態(tài)惡化、毒品走私、恐怖主義等，都不是單獨(dú)的個(gè)人、乃至單獨(dú)的民族、國(guó)家所能解決。這表明人與人之間一種生死共存的生存結(jié)構(gòu)正在逐步形成?！盵5]這就需要逐漸形成一種全球共同營(yíng)生的意識(shí)，使每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到自己作為世界共同體一員的作用，發(fā)展人與人之間合作或者伙伴關(guān)系。

（三）生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于“人與其自身超越”關(guān)系觀點(diǎn)

從“人與其自身超越”的關(guān)系看，目前人類正面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)。在人們的物質(zhì)世界逐漸變得富裕的同時(shí)，人們的心靈世界正在日益變得空虛和貧乏。“這種危險(xiǎn)狀況比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重。”“我們正處在一個(gè)舊的價(jià)值體系已陷入困境而新的價(jià)值體系尚未產(chǎn)生的斷裂時(shí)期。”[6]“從深層次看，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的頹廢、道德淪喪、失望、空虛、絕望，都根源于人們?nèi)狈σ环N價(jià)值信仰和值得為之獻(xiàn)身的東西，其實(shí)質(zhì)就是人類并沒有處理好自身物質(zhì)世界和精神世界的關(guān)系?！盵7]所以，人類不僅應(yīng)該滿足于“現(xiàn)象世界”中物質(zhì)、功利的追求，而是應(yīng)有“理念世界”中精神、價(jià)值的追求。全球化時(shí)代要求人類能夠超越現(xiàn)象世界的本性，在對(duì)真、善、美的追求中擁有共同的精神理念。

二、生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)對(duì)國(guó)際理解教育的啟示

（一）“人與自然”關(guān)系對(duì)國(guó)際理解教育的啟示

工業(yè)化過程中不可再生資源的加速開發(fā)，自然生態(tài)環(huán)境遭到無(wú)限制的破壞，導(dǎo)致自然資源的枯竭和環(huán)境污染的集中，這勢(shì)必導(dǎo)致資源的枯竭，進(jìn)一步惡化人與人（國(guó)家與國(guó)家、民族與民族）之間的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中，人是無(wú)可爭(zhēng)議的主體，一切非人的東西只能屬于對(duì)象。但是，人的活動(dòng)又必然受到自然條件的限制，超過了這個(gè)限制就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。因此我們要重新審視人與自然的關(guān)系[8]。

生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為在人與自然的關(guān)系上，應(yīng)該發(fā)展一種全球意識(shí)，使每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己作為世界共同體一員的作用。人類合作，已經(jīng)從國(guó)家層次上升到全球?qū)哟?，這必須成為每個(gè)人的意識(shí)；在資源利用方面，為了適應(yīng)即將到來(lái)的匱乏時(shí)代，應(yīng)該發(fā)展新的倫理觀，并據(jù)此調(diào)整我們的生產(chǎn)方式和生活方式。這不僅要求建立一種資源消耗少，產(chǎn)品壽命長(zhǎng)的新技術(shù)，而且應(yīng)該以節(jié)約和積蓄、而不是以浪費(fèi)和奢侈為光榮。應(yīng)該發(fā)展一種對(duì)自然的新態(tài)度，即生態(tài)倫理學(xué)的態(tài)度，其基礎(chǔ)是人與自然的協(xié)調(diào)，而不是人對(duì)自然的征服。如果人類要繼續(xù)生存，就應(yīng)該發(fā)展一種與后代共存的意識(shí)，而且準(zhǔn)備犧牲自己的某些利益為后代人謀利益，如果每一代人只顧謀求自己的最大利益，那么人類必將毀滅[9]。因此，國(guó)際理解教育應(yīng)該關(guān)注國(guó)際環(huán)境問題、人口與自然資源問題，教育學(xué)生從小養(yǎng)成對(duì)自然的尊重，與地球上其他物種友好相處，保護(hù)自然資源，保護(hù)并促進(jìn)自然的完整與穩(wěn)定。國(guó)際理解教育不僅表現(xiàn)在“仁者愛人”和“以人為本”的“人文精神”層面，而且拓展到人與動(dòng)物、植物及周圍環(huán)境和諧相處、共同繁榮、共同發(fā)展的層面上。

（二）“人與人”及其“人與其自身超越”關(guān)系對(duì)國(guó)際理解教育的啟示

國(guó)際理解教育認(rèn)為導(dǎo)致當(dāng)前世界諸多沖突的原因是由于不同國(guó)家、地區(qū)、民族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教及文化、風(fēng)俗的不同，人們往往用自己的文化去理解他人、他國(guó)，這就很容易造成誤解，甚至引起沖突，因此，國(guó)際理解教育認(rèn)為要“認(rèn)識(shí)到各民族及各國(guó)國(guó)民之間的世界性相互依存的關(guān)系正在日益強(qiáng)化”[10]。任何一國(guó)都不是孤立存在的，許多問題并不是一國(guó)所能解決的。國(guó)際理解教育提出要以寬容、尊重的態(tài)度與別國(guó)溝通協(xié)商和共同行動(dòng)。在相互理解、尊重差異的基礎(chǔ)上，以完全平等的地位與他人、他民族、他文化展開持續(xù)而深入的交往，發(fā)展相互交流、分享和合作的能力?！叭魏稳祟惿鐣?huì)團(tuán)結(jié)，都源于一整套共同的活動(dòng)和計(jì)劃，也源于共同的價(jià)值觀?！盵11]國(guó)際理解教育確立了一種“多元主義教育價(jià)值觀”，注重對(duì)公民“理念世界”的教育，教育公民尊重不同文化體系，能夠尊重不同人、不同民族和文化的尊嚴(yán)和差異，培養(yǎng)在國(guó)家和世界范圍內(nèi)的團(tuán)結(jié)、公正和寬容的感情，構(gòu)建新的價(jià)值觀念體系，并將這一普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念作為交往的共同基礎(chǔ)，使得全人類擔(dān)負(fù)起“全球公民”的責(zé)任和義務(wù)。

[1] 國(guó)際自然保護(hù)同盟,聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署.世界野生動(dòng)物基金會(huì)∶世界自然資源保護(hù)大綱[R].1980.

[2] 余謀昌.傳播環(huán)境倫理,建設(shè)環(huán)境文化[J].城市經(jīng)濟(jì)雜志, 2004,(2)∶4-9.

[3] 肖魏.生態(tài)倫理學(xué)何以可能[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版), 2000,(2)∶37-43.

[4] 萊斯特·R·布朗.建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)[M]北京∶科學(xué)技術(shù)出版社,1988∶57.

[5] 魯潔.關(guān)系中的人∶當(dāng)代道德教育的一種人學(xué)探尋[J].教育研究,2002,(1)∶3-9.

[6] 亞伯拉罕·馬斯洛.人類價(jià)值新論(中文版)[M].石家莊∶河北人民出版社,1988∶1-2.

[7] 宋圭武.未來(lái)社會(huì)∶一種可能的理想圖景[EB/OL].http∶// www.mie168.com/CEO/2005-09/205515.htm .

[8] 阿爾·戈?duì)?瀕臨失衡的地球——生態(tài)與人類精神[M].北京∶中央編譯出版社,1997∶16.

[9] Mihajlo D. Mesarovic Eduard Pestel. Mankind at the Turning Point[M]. New York, New American Library, 1974∶153-155.

[10] United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. Recommendation concerning education for international understanding, co-operation and peace and education relating to human rights and fundamental freedoms[R]. Adopted by the General conference at its eighteenth session, Paris, 1974-11-19.

[11] 聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科.教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].北京∶教育科學(xué)出版社,1996,(12)∶34-38.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

The Inspiration of Ethical Ecology for International Understanding Education

YANG Xiao-ling

(Department of Education, Zhangzhou Teachers College, Zhangzhou 363000, China)

As a new educational notion, the core concept of international understanding education is “culture of peace”, advocating the “educational values of pluralism”. The proposal of this theory is on the basis of “Man and Nature”, “human and human” and “people with the beyond of the self” from the perspective of ecological ethics, which shed light on the Education for International Understanding.

education for international understanding; ecological ethics; people; nature; beyond

2011-03-05

楊小玲（1980-），女，福建漳州人，碩士，漳州師范學(xué)院教育系講師，研究方向?yàn)榻逃纠碚摗?/p>

G40-01

A

1009-9115(2011)03-0145-02