鄧小平的真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)思想探析

朱建田

（湖南科技大學(xué) 法學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

鄧小平的真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)思想探析

朱建田

（湖南科技大學(xué) 法學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

鄧小平真理觀在堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，把是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展作為檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，把是否有利于增進(jìn)人民福祉作為檢驗(yàn)真理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上提出了判斷是非功過(guò)的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義真理觀關(guān)于真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)思想的豐富和發(fā)展。

鄧小平真理觀；檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；根本標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

鄧小平真理觀的形成肇始于1978年鄧小平支持和領(lǐng)導(dǎo)的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，與之相伴隨的是，十一屆三中全會(huì)對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的重新恢復(fù)和確立。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，鄧小平先后提出檢驗(yàn)真理的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)回答人們?cè)诟母飳?shí)踐中產(chǎn)生的種種困惑，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的深化和具體化，確保了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)的合規(guī)律性與合目的性。

一、檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)典作家早已正確解決了。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵1]恩格斯、列寧、毛澤東等其他馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)這一問(wèn)題也都多次論證過(guò)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)早已為人們所接受，但是，從理論上接受這個(gè)觀點(diǎn)并不意味著在實(shí)踐中能自覺(jué)堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，在我國(guó)的革命和建設(shè)過(guò)程中，唯上唯書(shū)不唯實(shí)的自詡的馬克思主義者從不少見(jiàn)。尤其是“文革”期間，與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)完全背離的“語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)”、“書(shū)本標(biāo)準(zhǔn)”廣為流傳，林彪、“四人幫”反革命集團(tuán)甚至還別有用心地制造出“頂峰論”，把領(lǐng)袖人物的講話和文選當(dāng)作“最高標(biāo)準(zhǔn)”?！拔母铩苯Y(jié)束后，現(xiàn)代迷信仍以新的形式繼續(xù)流行，這就是“兩個(gè)凡是”?！皟蓚€(gè)凡是”推行的目的就是要繼續(xù)“文革”的錯(cuò)誤路線，由此而引發(fā)了鄧小平對(duì)“兩個(gè)凡是”的批判及緊接其后領(lǐng)導(dǎo)的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。眾所周知，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論實(shí)際上就是要高揚(yáng)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，重新確立黨的實(shí)事求是的思想路線。鄧小平對(duì)這場(chǎng)大討論予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，使人們從“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤中解放出來(lái)，從文化大革命的錯(cuò)誤中擺脫出來(lái)。他說(shuō)：“不要小看了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論的意義太大了，它的實(shí)質(zhì)就在于是不是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?！薄罢胬順?biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論是基本建設(shè)，不解決思想路線問(wèn)題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來(lái)，制定了也貫徹不下去?！盵2,p191]

鄧小平重申，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。他說(shuō)：“我們開(kāi)會(huì)，作報(bào)告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問(wèn)題”，而解決問(wèn)題“究竟是否正確或者完全正確，還需要今后的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”[2,p113-114]。他明確指出：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！盵3,p28]正是基于對(duì)實(shí)踐的重要性和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威性的深刻認(rèn)識(shí)，鄧小平在文革結(jié)束后的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，旗幟鮮明地反對(duì)“兩個(gè)凡是”，支持和領(lǐng)導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，繼而對(duì)若干重大歷史問(wèn)題和毛澤東同志的歷史功過(guò)作出了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，如果沒(méi)有這種堅(jiān)持以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為唯一權(quán)威的徹底的唯物主義精神和勇氣，要實(shí)現(xiàn)思想、政治和組織上的撥亂反正是不可能的。在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的艱難進(jìn)程中，從最初在農(nóng)村實(shí)行包產(chǎn)到戶(hù)，到其后在城市創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，直至后來(lái)的各種體制改革尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)τ?jì)劃體制的改革等等，這些重大問(wèn)題的提出都曾引起全國(guó)范圍的大討論和大爭(zhēng)論，對(duì)此，鄧小平還是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，他提出不爭(zhēng)論，讓實(shí)踐來(lái)說(shuō)話，用實(shí)踐來(lái)最終裁決一切理論爭(zhēng)論的是非。譬如，在談到有的人對(duì)農(nóng)村的改革政策不贊同時(shí)，鄧小平說(shuō)，“我們的做法是允許不同觀點(diǎn)存在，拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”；對(duì)于改革過(guò)程中那些對(duì)改革的方針政策持有猶豫態(tài)度的人，鄧小平說(shuō)，“中央的方針是等待他們，讓事實(shí)去教育他們”。在鄧小平那里，“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”也就是用實(shí)踐來(lái)說(shuō)話。

二、檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

如上所述，判明認(rèn)識(shí)是否真理的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中早就解決了?，F(xiàn)在需要深入探討的問(wèn)題是，既然實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，那么實(shí)踐究竟如何具體檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真假呢？也即是說(shuō)，究竟什么樣的實(shí)踐結(jié)果證明認(rèn)識(shí)正確，而什么樣的實(shí)踐結(jié)果又證明認(rèn)識(shí)不正確呢？事實(shí)上，只要承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)邏輯地承認(rèn)實(shí)踐的有用效果對(duì)認(rèn)識(shí)是否真理的檢驗(yàn)作用，這也是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的題中應(yīng)有之義。那么，具體到社會(huì)歷史領(lǐng)域，究竟什么樣的實(shí)踐效果可以成為判斷人們認(rèn)識(shí)正確與否的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)呢？馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，一定歷史階段上人們生產(chǎn)物質(zhì)資料能力的大小歸根到底取決于這一歷史階段上的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這種決定性主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定了一定社會(huì)的性質(zhì)和水平，人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展最終必然體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上，生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步、人的自由全面發(fā)展從總體上講是一致的。因此，盡管社會(huì)生活的多元化決定了衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)的多元化，但根本性的、起決定性作用的標(biāo)準(zhǔn)只能是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。列寧把生產(chǎn)力的發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)；毛澤東把是否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展作為一條政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判政黨的好壞和政策的對(duì)錯(cuò)，他說(shuō)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！盵4,p1079]

鄧小平指出：“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力?！盵3,p116]“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先就是要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的?！盵2,p314]十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著實(shí)事求是思想路線的重新確立，我們黨進(jìn)行了全面的撥亂反正，其中一個(gè)很重要的撥亂反正就是恢復(fù)了馬克思主義生產(chǎn)力理論的本來(lái)面目，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)也由之突出。早在1978年鄧小平就強(qiáng)調(diào)指出：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。”[2,p128]1979年鄧小平指出：“對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)。”[2,p209]1980年鄧小平又說(shuō)：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。空講社會(huì)主義不行，人民不相信?！盵2,p314]實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入使我們黨對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)不斷深化。1984年制定的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》明確指出：“全黨同志在進(jìn)行改革的過(guò)程中，應(yīng)該緊緊把握住馬克思主義的這個(gè)基本觀點(diǎn)（即生產(chǎn)力觀點(diǎn)，筆者注），把是否有利于發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力作為一切改革成敗的最主要標(biāo)準(zhǔn)?！秉h的十三大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，要把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力作為我們考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)：“一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是符合人民根本利益的，因而是社會(huì)主義所要求的，或者是社會(huì)主義所允許的。一切不利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是違反科學(xué)社會(huì)主義的，是社會(huì)主義所不允許的?！编囆∑桨焉a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，破除了“離開(kāi)生產(chǎn)力來(lái)抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義觀念，從根本上劃清科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的界限”[5]。

三、檢驗(yàn)真理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——人民利益標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是人類(lèi)特有的兩種主要生命活動(dòng)形式，與此相適應(yīng)，真理與價(jià)值則是貫穿于全部人類(lèi)生命活動(dòng)領(lǐng)域的兩項(xiàng)基本目的追求，它分別從不同角度體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于主體尺度和客體尺度的自覺(jué)意識(shí)和運(yùn)用。追求真理意味著使自己的思想和行為符合對(duì)象世界的客觀規(guī)律，按照客觀的尺度即世界的本來(lái)面目及規(guī)律去認(rèn)識(shí)和改造世界，而追求價(jià)值則意味著使對(duì)象世界符合人類(lèi)自身生存和發(fā)展的需要，按照主體尺度即人類(lèi)的主體本性及其需要去認(rèn)識(shí)和改造世界。價(jià)值原則要求人們的思想和行動(dòng)都要最大限度地保證人的社會(huì)需要和利益，即按照人的內(nèi)在尺度盡可能地使客體為主體服務(wù)。然而，在一般的價(jià)值關(guān)系中，“人的需要”只具有抽象的意義，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)和判斷關(guān)系中，“人的需要”只有轉(zhuǎn)化為具體的“什么人的需要”才具有特指性，價(jià)值評(píng)價(jià)也才具有現(xiàn)實(shí)意義，這就涉及價(jià)值主體的指向與定位問(wèn)題。馬克思主義歷來(lái)認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思恩格斯指出，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，毛澤東指出，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。承認(rèn)人民群眾是歷史的主體，也就必然承認(rèn)人民群眾是價(jià)值主體和利益主體。毛澤東指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[4,p1094-1095]

客觀真理的一元論本質(zhì)表明，真理沒(méi)有階級(jí)性；但是，同一真理對(duì)不同的階級(jí)卻可能產(chǎn)生不同的作用。尤其在社會(huì)歷史領(lǐng)域，對(duì)于同一社會(huì)歷史現(xiàn)象，不同的階級(jí)從不同的利益視角出發(fā)，會(huì)得出不同甚至完全相反的評(píng)價(jià)。馬克思主義科學(xué)地指出：只有把推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的徹底解放作為最高利益和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以共產(chǎn)主義為價(jià)值觀念的核心，才能夠進(jìn)行真正科學(xué)、合理的社會(huì)評(píng)價(jià)。毛澤東同志早在黨的七大報(bào)告中就明確指出，共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)都必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，并為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，始終堅(jiān)定地站在人民的立場(chǎng)上，掌握馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，繼承和發(fā)展了馬克思主義以人民利益為最高準(zhǔn)則的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一切著眼于為人民謀利益是鄧小平的價(jià)值目標(biāo)。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他就一再?gòu)?qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要任務(wù)是保護(hù)人民利益，“凡是能夠保護(hù)人民利益的事，應(yīng)努力赴之；凡是可以招致敵人摧殘人民的事，都應(yīng)謹(jǐn)慎從事?！盵6,p55]進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，他時(shí)刻把人民的利益放在心上。他說(shuō)：“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情？我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！盵2,p128]價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，兩種對(duì)立的價(jià)值觀也表現(xiàn)在根本對(duì)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上。資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的命題之一就是“人是目的，而不是手段”，這里的人是指?jìng)€(gè)人，即資產(chǎn)階級(jí)自己，把他人和社會(huì)當(dāng)成滿(mǎn)足個(gè)人私欲的手段，而把個(gè)人的滿(mǎn)足作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與此相對(duì)立，他總是把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為評(píng)判各項(xiàng)方針政策是否可行的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策，有誰(shuí)改得了？……我們的路子走對(duì)了，人民贊成，就變不了?！盵3,p59]他認(rèn)為，共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)就是“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩”[6,p257]。

四、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一——“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)

如前所述，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的過(guò)程中，確認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立起實(shí)踐對(duì)于理論的權(quán)威，從而重新確立起黨的實(shí)事求是的思想路線。在其后的改革開(kāi)放進(jìn)程中，他先后提出了衡量是非得失的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民利益標(biāo)準(zhǔn)”，前者屬評(píng)判社會(huì)實(shí)踐成功與否的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，后者屬評(píng)判社會(huì)實(shí)踐是否有益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的提出，對(duì)于破除長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于姓“資”姓“社”問(wèn)題的抽象爭(zhēng)論，解放人民的思想具有重要意義。然而，隨著改革開(kāi)放的深入，尤其是蘇東劇變之后，姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論在中國(guó)改革處于歷史緊要關(guān)頭再一次甚囂塵上。針對(duì)頑固表現(xiàn)出來(lái)的姓“資”姓“社”的抽象爭(zhēng)論，鄧小平指出：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵3,p372]黨的十四大明確提出把“三個(gè)有利于”作為判斷各項(xiàng)工作得失的重要標(biāo)準(zhǔn)，并把它同社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義的根本任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本指針。

從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，到人民利益標(biāo)準(zhǔn)，再到“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題由認(rèn)識(shí)論走向價(jià)值論的過(guò)程，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論拓展到歷史唯物論的過(guò)程，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)思想的進(jìn)一步深化和具體化。事實(shí)上，鄧小平明確提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)之前，就一直把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)作為不可分割的兩個(gè)部分多次提出過(guò)。早在1980年他就指出：“社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該使經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快，人民生活逐漸好起來(lái)。”[2,p311]他明確指出：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。”[2,p128]1983年，鄧小平指出：“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平?！盵3,p28]1986年，鄧小平“三個(gè)有利于”思想基本形成，他指出：“社會(huì)主義的任務(wù)就是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的力量，使人民的生活逐步得到改善?！盵3,p157]1987年鄧小平在會(huì)見(jiàn)喀麥隆總統(tǒng)比亞時(shí)說(shuō)：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！盵3,p213]

“三個(gè)有利于”作為一個(gè)判斷一切是非得失成敗的根本性標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了求真與求善、合規(guī)律性與合目的性、真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。任何真理不僅包含著與客觀實(shí)際相符合的合規(guī)律性的內(nèi)容，而且包含著合乎廣大人民群眾根本利益的合目的性的價(jià)值內(nèi)容，馬克思主義的真理觀與價(jià)值觀的這種統(tǒng)一性滲透、貫穿于“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)之中。在社會(huì)主義條件下，任何理論、路線、方針、政策都不僅需要進(jìn)行事實(shí)檢驗(yàn)，而且要進(jìn)行價(jià)值檢驗(yàn)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的深化和具體化。誠(chéng)然，關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的思想、關(guān)于人民群眾利益的思想，在馬克思主義經(jīng)典作家那里都有論述，但他們并未明確地把這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行闡述。鄧小平在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，明確提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，這就在社會(huì)主義條件下，把社會(huì)歷史領(lǐng)域中實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)所要檢驗(yàn)的兩大基本內(nèi)容全面地揭示出來(lái)了?！叭齻€(gè)有利于”表明，在社會(huì)主義條件下，既要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論、路線、方針、政策是否符合客觀的必然性和規(guī)律性（是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展），又要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論、路線、方針、政策是否代表了人民的利益（是否有利于提高人民的生活水平）。只有把兩方面的檢驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)黨和國(guó)家大政方針政策的正確與否、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的成功與否進(jìn)行真正科學(xué)合理的評(píng)價(jià)。

[1] 馬克思恩格斯選集(第 1卷)[C].北京∶人民出版社,1995∶55.

[2] 鄧小平文選(第2卷)[C].北京∶人民出版社,1994.

[3] 鄧小平文選(第3卷)[C].北京∶人民出版社,1993.

[4] 毛澤東選集(第3卷)[C].北京∶人民出版社,1991.

[5] 十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[C].北京∶人民出版社,1991∶57-58.

[6] 鄧小平文選(第1卷)[C].北京∶人民出版社,1994.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

The Thoughts of Deng Xiao-Ping's Standard of Testing Truth

ZHU Jian-tian

(Department of law, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201, China)

Based on the Marxism practical standard, as far as Deng Xiao-ping is concerned, the scientific standard of testing truth lied in the fact that whether it helps boost the development of productivity, the value standard of testing truth lies in the fact that whether it helps improve people’s welfare, and on these basis Deng Xiao-ping’s putting forward “Three benefits” standard which being designed to judge merits, which realized the organic unity of scientific standard and value standard. Deng Xiao-ping’s thoughts about standard of testing truth enriched and developed the Marxism standard of truth.

Deng Xiao-ping’s view of truth; testing standard; Basic standard; scientific standard; value standard

2010-12-11

朱建田（1975-），男，湖南雙峰人，湖南科技大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與現(xiàn)代化建設(shè)。

A76

A

1009-9115(2011)03-0100-03