論唐前期皇帝的孝行觀

薛敏軍，孫海亮

（黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

論唐前期皇帝的孝行觀

薛敏軍，孫海亮

（黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

謚號(hào)加孝，是對(duì)皇帝孝行統(tǒng)治的一種評(píng)價(jià)。唐前期皇帝在繼承漢朝孝治天下的基礎(chǔ)上，把皇帝孝行和孝行統(tǒng)治這種意識(shí)自覺發(fā)展到孝行觀，通過對(duì)唐前期皇帝謚號(hào)的變化分析可知，謚號(hào)加孝、躬行孝道和孝治天下，是從名位制度到實(shí)踐層面對(duì)皇帝孝行觀進(jìn)行闡釋，代表了中國(guó)古代社會(huì)后期皇帝實(shí)行孝行統(tǒng)治的走向。

孝行觀；謚號(hào)；唐前期

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，其源于先秦時(shí)期。皇帝的孝行觀是引導(dǎo)和建立孝行社會(huì)的基礎(chǔ)，兩漢時(shí)期皇帝的孝行觀是移孝于忠，魏晉時(shí)期是移忠于孝，而唐前期皇帝則把中國(guó)古代孝行觀念進(jìn)一步提升，這突出表現(xiàn)在名位制度中的謚號(hào)加孝和實(shí)踐層面中對(duì)孝道的躬行。這不僅反映了唐前期皇帝對(duì)孝行社會(huì)的向往，也凸現(xiàn)了皇帝極力推崇國(guó)家秩序，形成孝治天下的理念，對(duì)后世的影響很大。唐前期皇帝把還孝的觀念和行為進(jìn)一步滲透到人們?nèi)粘５纳町?dāng)中，并形成一種觀念，使之服務(wù)于唐朝統(tǒng)治，對(duì)唐代孝行社會(huì)的形成起到了明顯的作用。目前學(xué)術(shù)界針對(duì)唐前期諸帝孝行則較少，特別是從諸帝謚號(hào)來看帝王行孝的原因及過程略顯不足。鑒于此，本文嘗試從唐前期帝王謚號(hào)變化及行孝狀況來探討唐朝孝行對(duì)后世的影響。

一、謚號(hào)加孝：唐前期皇帝對(duì)孝行社會(huì)的向往

對(duì)先皇帝上謚號(hào)，早在西周時(shí)期就有，到秦始皇廢去謚號(hào)不用，西漢又恢復(fù)謚號(hào)的使用。唐代以前皇帝謚號(hào)一般固定不變，但唐前期皇帝謚號(hào)則處于不斷變化之中。唐前期后世皇帝為突出前世皇帝的功績(jī)，對(duì)前世皇帝進(jìn)行不斷追謚，這一現(xiàn)象最終在唐玄宗天寶十三載（754年）確定下來。李淵在武德元年（618年）就對(duì)其祖先進(jìn)行追謚：“追謚皇高祖曰宣簡(jiǎn)公；皇曾祖曰懿王；皇祖（李淵祖父李虎）曰景皇帝，廟號(hào)太祖，祖妣梁氏曰景烈皇后；皇考（李淵父李昞）曰元皇帝，廟號(hào)世祖?！盵1,p7]貞觀九年（635年）李淵死，謚大武皇帝；貞觀二十三年（649年）李世民死，謚文皇帝。高宗李治繼位后在永徽和顯慶年間（650—661年）還能親自處理政務(wù)，此后由于“多苦風(fēng)疾”[2,p115]，已經(jīng)不能處理政務(wù)，主要政務(wù)由武則天來完成。咸亨五年（674年）李治“追尊宣簡(jiǎn)公為宣皇帝，懿王為光皇帝，太祖武皇帝為高祖神堯皇帝，太宗文皇帝為文武圣皇帝”[2,p99]，同時(shí)武則天稱李治為天皇。弘道元年（683年）李治死，謚天皇大帝。高祖由“武皇帝”到“神堯皇帝”，把高祖武力統(tǒng)一天下，建立唐朝的功績(jī)進(jìn)行贊美和神化，把李淵比作原始社會(huì)的堯；太宗由“文皇帝”到“文武圣皇帝”，突出了太宗的文治武功，周邊少數(shù)民族尊其為“天可汗”，唐朝出現(xiàn)了“貞觀之治”，也把太宗的“圣”得以體現(xiàn)出來；高宗由皇帝到“天皇”，反映了高宗地位的進(jìn)一步提高，當(dāng)然，這與武則天要提高自身地位和神化自己有關(guān)。“神”、“圣”和“天”，這些都說明了一個(gè)問題：把高祖、太宗和高宗原有的地位抬高，他們不是普通人，是“神”、“圣”和“天”的化身，要人們對(duì)高祖、太宗和高宗就如同對(duì)待神、圣人和天一樣供奉。

武則天作為中宗李顯和睿宗李旦的母親，相繼廢去他們兄弟倆帝位，自稱皇帝，并改唐為周，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十六年。然而，李隆基對(duì)武則天的追謚與前面的高祖、太宗和高宗不一樣，也與后面的中宗、睿宗不一樣，只認(rèn)為武則天是高宗李治的妻子、李顯和李旦的母親，對(duì)武則天追謚為則天順圣皇后。因此，關(guān)于對(duì)武則天的討論不在本文范圍里。

景龍四年（710年）中宗李顯被韋后毒死，謚孝和皇帝。雖然中宗一生經(jīng)歷頗為坎坷，兩次繼位，最后被毒死，但中宗第二次繼位后對(duì)武則天的孝依然與其繼位前一樣，如“帝（李顯）帥百官詣上陽宮問太后（武則天）起居，自是每十日一往”[3,p6583]。所以，在中宗死后，依據(jù)漢朝皇帝謚號(hào)的方式，給予中宗謚號(hào)里加“孝”字是正常的。開元四年（716年）睿宗李旦死，謚玄真皇帝。天寶八載（749年）李隆基“上高祖謚曰神堯大圣皇帝，大宗謚曰文武大圣皇帝，高宗謚曰天皇大圣皇帝，中宗謚曰孝和大圣皇帝，睿宗謚曰玄真大圣皇帝”[3,p6896]。李隆基給上述五帝均加“大圣”，并把上述五帝作為圣人來對(duì)待，改變了高宗時(shí)皇帝謚號(hào)不統(tǒng)一的問題，部分上達(dá)到了統(tǒng)一，形成一個(gè)整體。天寶十三載（753年）李隆基“上高祖謚曰神堯大圣光孝皇帝，太宗謚曰文武大圣大廣孝皇帝，高宗謚曰天皇大圣大弘孝皇帝，中宗謚曰孝和大圣大昭孝皇帝，睿宗謚曰玄真大圣大興孝皇帝，以漢家諸帝皆謚孝故也”[3,p6924]?！皾h家諸帝皆謚孝故”，則說明了皇帝謚號(hào)加“孝”字原因，唐前期諸帝謚號(hào)中的“孝”來源于漢朝諸帝的“孝”，反映了唐朝諸帝對(duì)漢朝所實(shí)行孝行社會(huì)的向往。唐代顏師古在所注《漢書》中云：“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝已下皆稱孝也?！盵4]由此可見，漢朝孝行對(duì)唐朝影響特別大。

其實(shí)，唐朝皇帝向漢之心早在李淵時(shí)就存在。貞觀九年（635年）五月高祖下詔曰：“既殯之后，皇帝宜于別所視軍國(guó)大事。其服輕重，悉從漢制，以日易月。園陵制度，務(wù)從儉約?！盵1,p18]“悉從漢制”，就是按照漢代的制度來做，從中可見高祖向漢之心。由此看出，漢之仁孝觀也成為其核心統(tǒng)治理念，高祖向漢之心為后世帝王學(xué)習(xí)漢朝典章制度和德化觀念起到了表率，為后世帝王所效仿。《孝經(jīng)·天子章》載：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”就是說自己對(duì)于自己的親人能夠做到愛護(hù)和尊敬，那么對(duì)于其他人也應(yīng)做到尊敬和愛護(hù)。同樣，作為皇帝，能夠把德行教化實(shí)施到百姓中去，使天下人都能效仿，遵守法律，使天下長(zhǎng)治久安，這不僅是皇帝個(gè)人的孝，也是對(duì)天下百姓的孝。所以，唐前期諸帝謚號(hào)的變化從注重諸帝的功績(jī)到孝行與功績(jī)并重，由皇帝到“大圣”皇帝的轉(zhuǎn)變，突出了唐前期諸帝與前代皇帝的與眾不同，還將這種不同通過對(duì)其祖先的追謚得以表現(xiàn)。

二、躬行孝道：唐前期皇帝孝行觀的實(shí)踐

帝王謚號(hào)為后人所加，因而，謚號(hào)中的“孝”并不能正確反映唐前期諸帝的孝行情況，還要看實(shí)際中的運(yùn)用情況。李淵建立唐朝后，一方面為鞏固政權(quán)，擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，進(jìn)行統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面其統(tǒng)治地區(qū)人煙稀少，滿目瘡痍，社會(huì)發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)。倘若要使這些地區(qū)重新恢復(fù)昔日發(fā)展，就必須建立新的統(tǒng)治秩序，進(jìn)行招撫流民、發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，以此達(dá)到緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定民心的效果。李淵七歲喪父，母親也早亡，建立唐朝后，為了行孝，同時(shí)也為天下人樹立榜樣，如上所述李淵在武德元年（618年）就對(duì)其祖先進(jìn)行追謚；對(duì)百姓的孝行，也要給予表彰，李淵在《旌表孝友詔》中云：“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先。自古哲王，經(jīng)邦致治，設(shè)教垂范，莫尚於茲?！盵5]帝王在百姓中樹立孝行，能夠引導(dǎo)和促進(jìn)民間形成良好的孝行，進(jìn)而帶動(dòng)更多的人來行孝，在社會(huì)中形成孝文化氛圍，這對(duì)于擴(kuò)大唐朝統(tǒng)治區(qū)域，提高統(tǒng)治者執(zhí)政能力和影響都有很大的作用。

太宗李世民18歲隨父起兵太原，19歲和其兄弟等人建立唐朝，并且為鞏固唐朝政權(quán)立下了汗馬功勞，論功績(jī)和威望，李世民在其兄弟中最高。就其為父李淵建立唐朝并鞏固唐政權(quán)來說，這是對(duì)高祖最好的孝。經(jīng)過幾年戰(zhàn)爭(zhēng)，唐朝統(tǒng)治基本穩(wěn)定后，李世民和兄弟為爭(zhēng)奪皇位繼承權(quán)的矛盾就凸顯出來。武德九年（626年）六月李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺兄李建成、弟李元吉，然后把建成和元吉的兒子全部殺死，迫使其父李淵立其為太子，兩個(gè)月后李淵便禪位于李世民。就李世民殺兄弟、逼父禪位的行為來說，就是最大的不孝。為了使帝位繼承更合乎禮法，降低這一系列事件在人們心中的影響，李世民即位后不久便“追封建成為息王，謚曰隱，以禮改葬。葬日，太宗于宜秋門哭之甚哀，仍以皇子趙王福為建成嗣。貞觀十六年（642年）五月，又追贈(zèng)皇太子，謚仍依舊”，除對(duì)建成如此，同樣對(duì)元吉也追封為“海陵郡王，謚曰剌，以禮改葬。貞觀十六年，又追封巢王，謚如故，復(fù)以曹王明為元吉后”[2,p2419～2423]。李世民對(duì)建成和元吉的追封以及“以禮改葬”，從表面上看李世民是對(duì)兄弟情義重視，實(shí)質(zhì)上說明李世民內(nèi)心不安，要給天下人樹立自己對(duì)兄弟悌的榜樣。由于“孝悌”在歷史上經(jīng)常是同時(shí)出現(xiàn)的，所以李世民此舉目的是對(duì)孝這種合乎統(tǒng)治秩序和價(jià)值觀的一種補(bǔ)充，換句話說是為穩(wěn)定其統(tǒng)治。在民間，據(jù)《舊唐書·太宗本紀(jì)》載：“貞觀十一年（637年）四月詔河北、淮南舉孝悌淳篤，兼閑時(shí)務(wù)；儒術(shù)該通，可為師范；文辭秀美，才堪著述；明識(shí)政體，可委字人：并志行修立，為鄉(xiāng)閭所推者，給傳詣洛陽宮?！毕略t求孝悌淳篤，兼閑時(shí)務(wù)者，并委以官職。同書同卷還記載：“貞觀十五年（641年）六月詔天下諸州，舉學(xué)綜古今及孝悌淳篤、文章秀異者，并以來年二月總集泰山?！庇纱丝磥?，李世民對(duì)孝行的提倡，把有孝行的人選拔到朝廷里做官，使之形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，由于他本人及統(tǒng)治集團(tuán)的努力，改變了貞觀初年社會(huì)緩慢發(fā)展的局面，出現(xiàn)“貞觀盛世”的景象，這種景象的出現(xiàn)與李世民提倡孝行是分不開的。

高宗李治即位前即以仁孝著稱于兄弟之中，才智雖非最高，但因其有仁孝之德，并無圖謀之心而得到太宗的喜歡。太宗李世民以武功起家，而李治在兄弟中最為文弱，李承乾、李泰等兄弟武功均超過李治，李治得以繼大統(tǒng)除因兄弟爭(zhēng)位之因素外實(shí)賴其仁孝之心、敦厚之行，對(duì)此史書有詳細(xì)記載，如李治“幼而岐嶷端審，寬仁孝友……及文德皇后崩，晉王時(shí)年九歲，哀慕感動(dòng)左右，太宗屢加慰撫，由是特深寵異……太宗將伐高麗，命太子留鎮(zhèn)定州。及駕發(fā)有期，悲啼累日，因請(qǐng)飛驛遞表起居，并遞敕垂報(bào)，并許之。飛表奏事，自此始也。及軍旋，太子從至并州。時(shí)太宗患癰，太子親吮之，扶輦步從數(shù)日”[2,p65～66]。李治對(duì)周圍人“寬仁孝友”，對(duì)母親死“哀慕感動(dòng)左右”，對(duì)父親“患癰”是“親吮”，表明李治對(duì)父母的孝行是真實(shí)的，不摻雜任何政治因素在里面。

中宗李顯在高宗死后繼位為皇帝，由于其行為與武則天的意見相違背，一個(gè)月后武則天便廢去李顯帝位，立李旦為皇帝。天授元年（690年）武則天廢去李旦，正式稱帝，并改唐為周。圣歷元年（698年）武則天重新立李顯為太子，神龍?jiān)辏?05年）正月張柬之、敬暉和桓彥范等人發(fā)動(dòng)政變，逼武則天禪位，擁立太子李顯為皇帝。李顯即位后并沒有立即對(duì)武則天及其武氏家族采取打擊報(bào)復(fù)措施，只是把武則天軟禁起來。雖然武則天廢掉李顯，但李顯對(duì)待武則天仍然執(zhí)禮甚恭，如前所述，“帝（李顯）帥百官詣上陽宮問太后（武則天）起居，自是每十日一往”。定期率百官朝拜武則天，說明李顯對(duì)母親武則天的孝還是非常突出。

睿宗李旦是唐高宗第八子，武則天幼子，中宗為其兄長(zhǎng)。李旦一生兩度登基，三讓天下，一讓母親，二讓兄長(zhǎng)，最后又于先天元年（712年）禪位于太子李隆基，稱太上皇。李旦稱帝后的大部分時(shí)間處在激烈的政治斗爭(zhēng)中，從武則天時(shí)代到中宗李顯再到韋后亂政，能在大風(fēng)大浪中安然無恙并安享晚年，這與李旦的節(jié)孝恭讓之德行有決定性關(guān)系，司馬光在《資治通鑒》卷二百八《唐紀(jì)二十四》唐中宗景龍?jiān)臧嗽聴l評(píng)價(jià)睿宗：“相王（睿宗）寬厚恭謹(jǐn)，安恬好讓，故經(jīng)武、韋之世，竟免于難?！毙?，孝指對(duì)父母還報(bào)的愛；悌指敬愛順從兄長(zhǎng)。李旦一讓母親雖是情非得已，但從另一個(gè)角度來看也可以說是對(duì)母親的孝，二讓兄長(zhǎng)雖也事出有因但也可以稱得上悌。睿宗賜耄耋老人特殊優(yōu)待，敬老之心儼然，為天下樹立孝之典范。景云三年（712年），“正月孔宣父祠廟，本州取側(cè)近三十戶以供灑掃。天下大酺五日，特賜老人九十已上緋衫牙笏，八十已上綠衫木笏。二月丁亥，皇太子釋奠于國(guó)學(xué)。追贈(zèng)顏回為太子太師，曾參為太子太保。每年春秋釋奠，以四科弟子、曾參從祀，列于二十二賢之上”[2,p158～159]。唐玄宗李隆基是睿宗李旦第三子，景云元年（710年）臨淄王李隆基與太平公主聯(lián)合發(fā)動(dòng)宮廷政變，殺死韋后與安樂公主等人，擁父李旦復(fù)位，被立為太子，先天元年（712年）李旦禪位于李隆基。李隆基對(duì)睿宗的孝則是是通過殺韋后與安樂公主為睿宗復(fù)得皇位。此外，李隆基還推崇仁孝思想，通過御注《孝經(jīng)》，刻于石板上，并頒行天下，從而引導(dǎo)更多的人來行孝。

三、孝治天下：唐前期皇帝孝行觀對(duì)后世的影響

謚號(hào)加孝是從名位制度來談皇帝的孝行情況，躬行孝道和孝治天下則是從實(shí)踐層面對(duì)皇帝孝行觀進(jìn)行闡釋。唐玄宗兩次給唐前期諸帝追謚，尤其是第二次給諸帝謚號(hào)加“孝”，同樣在其死后也謚曰至道大圣大明孝皇帝。就整個(gè)唐朝來說，除了少帝、武則天、哀帝外，其他皇帝謚號(hào)無一例外有“孝”，說明了唐代帝王重視孝行的作用及影響。唐玄宗曾兩次給《孝經(jīng)》作注，并頒示天下，這在中國(guó)古代帝王中是絕無僅有的。以孝治天下，才是唐玄宗要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，這也是唐前期皇帝的共同心愿。

諸帝的經(jīng)歷，其登上帝位的過程都訴諸武力手段，充滿了血腥。李淵起兵太原，占領(lǐng)長(zhǎng)安，建立唐朝，然后統(tǒng)一天下；李世民武力發(fā)動(dòng)“玄武門之變”，使自己得以成為皇帝；沒有李承乾謀反，李治也很難成為皇帝；李顯兩次成為皇帝，帝位雖為武則天奪去，最后張柬之、敬暉等人用武力擁立李顯為帝，然而其在帝位上卻為其皇后毒死，經(jīng)歷可謂是復(fù)雜；李旦經(jīng)歷多次政變，也是兩次成為皇帝，但是李旦兩次為皇帝，都沒有實(shí)際統(tǒng)治權(quán)；李隆基經(jīng)歷了兩次政變，還是用武力得以平息。諸帝登上帝位過程充滿殺戮，結(jié)果實(shí)在驚駭，容易讓人給貼上不孝的標(biāo)簽?！拔粽呙魍踔孕⒅翁煜乱病盵6,p34]，用孝行來治理天下，這是古代帝王一貫的做法，正如孔子所說：“其為人也孝梯，而好犯上者鮮矣；不好犯上而作亂者，未之有也?！盵7,p56]因此，統(tǒng)治者用提倡孝行來掩蓋其曾經(jīng)不孝的事實(shí)，鼓勵(lì)民間行孝，還給予表彰。修身、齊家、治國(guó)、平天下，從自身做起，加強(qiáng)修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)平天下的目標(biāo)。

兩漢多位帝王謚號(hào)均有“孝”字，并能身體力行實(shí)踐孝行，到魏晉南北朝和隋朝時(shí)期孝行在許多皇帝身上很難體現(xiàn)出來，孝行成為他們統(tǒng)治宣傳的口號(hào)。唐前期諸帝是有著胡族血統(tǒng)的帝王，他們對(duì)重建帝王的孝行觀，發(fā)揮孝行的影響，形成良好社會(huì)風(fēng)氣起了重要作用。另外，唐以后的幾個(gè)朝代，無論是漢族還是少數(shù)民族建立政權(quán)，除個(gè)別皇帝外，其余皇帝謚號(hào)均有“孝”字，一方面說明有的皇帝過去確實(shí)在行孝，謚號(hào)中加“孝”理所應(yīng)當(dāng)；另一方面也說明孝對(duì)于皇帝的謚號(hào)是非常重要的，唐朝以后帝王謚號(hào)里出現(xiàn)“孝”已成為一種趨勢(shì)，為后世帝王所繼承。唐前期諸帝謚號(hào)的轉(zhuǎn)變，表明唐朝皇帝既把漢朝孝行的理念得以繼承，并且把孝行充實(shí)起來，形成了特色，為后世帝王在躬行孝行奠定了基礎(chǔ)?！缎⒔?jīng)·廣要道》云：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。”[6,p58]這也是帝王能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

總之，唐前期皇帝謚號(hào)中孝行的變化是中國(guó)古代皇帝謚號(hào)發(fā)展過程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，后世帝王都以唐前期皇帝為典范，在謚號(hào)里反映孝行，并且謚號(hào)字?jǐn)?shù)不斷增加，到清代長(zhǎng)達(dá)到二十幾個(gè)字?；实坌⑿幸环矫嫱ㄟ^謚號(hào)來表現(xiàn)出來，另一方面孝行成為一些帝王教化民眾的口號(hào)，為帝王隨意濫用，即使有不孝行為發(fā)生，其死后謚號(hào)里往往都有“孝”字。“統(tǒng)治者講《孝經(jīng)》，為《孝經(jīng)》作解說，都不過是騙人的把戲罷了?！盵8]所以說帝王謚號(hào)中的“孝”越往后期能夠真實(shí)反映孝行的作用也就愈顯微弱了。

[1] 歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京∶北京中華書局,1975.

[2] 劉昫.舊唐書[M].北京∶北京中華書局,1975.

[3] 司馬光.資治通鑒[M].北京∶北京中華書局,1956.

[4] 班固.漢書[M].北京∶北京中華書局,1962∶86.

[5] 董誥.全唐文[M].上?！蒙虾９偶霭嫔?1999∶4.

[6] 汪受寬,譯注.孝經(jīng)譯注[M].上海∶上海古籍出版社,2007.

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[8] 楊伯峻.經(jīng)意淺談[M].北京∶北京中華書局,1984∶110.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：馬桂秋）

The Discussion on the Emperor's Notion of Filial Piety in the Early Tang Dynasty

XUE Min-jun, SUN Hai-liang

(Department of History Culture and Tourism, Heilongjiang University, Haerbin 150080, China)

A posthumous title with filial piety is an evaluation on emperor's rule of filial piety. Based on the rule of filial piety in Han Dynasty, the emperors in the Early Tang Dynasty develop emperor's filial piety and filial piety rule to the notion of filial piety. Through the analysis on changes of the posthumous titles of emperor in the Early Tang Dynasty, we can be aware of that the posthumous titles with filial piety, the practice of filial piety, and the rule of filial piety are the explanations about emperor's notion of filial piety from fame system to practical level, which also represent the direction of emperor's rule of filial piety late in ancient China.

the notion of filial piety; posthumous titles; emperor; the Early Tang Dynasty

黑龍江大學(xué)學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目（20100474）

2011-03-15

薛敏軍（1984），男，陜西韓城人，黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑问贰?/p>

K242

A

1009-9115(2011)03-0083-04