淺析東漢武梁祠畫像石中所反映的精神世界

張?jiān)?/p>

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 景德鎮(zhèn) 333001

淺析東漢武梁祠畫像石中所反映的精神世界

張?jiān)?/p>

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 景德鎮(zhèn) 333001

兩漢時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，厚葬之風(fēng)盛行，因此出現(xiàn)大量畫像石祠堂，這些石祠用立體的建筑及繪畫形式重現(xiàn)出漢代的精神與物質(zhì)的世界。其中，以山東的“武梁祠”頗具代表性，這座可完全復(fù)原的2世紀(jì)祠堂，在與同時(shí)期石祠具有相通共性的同時(shí)，還有其獨(dú)特之處，由此構(gòu)建了一個(gè)極具個(gè)性的精神世界。

武梁祠；東漢；畫像石；思想；精神

兩漢時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，厚葬之風(fēng)盛行，因此出現(xiàn)大量畫像石祠堂，這些石祠用立體的建筑及繪畫形式重現(xiàn)出漢代的精神與物質(zhì)的世界。其中，以山東的“武梁祠”頗具代表性，這座可完全復(fù)原的2世紀(jì)祠堂，在與同時(shí)期石祠具有相通共性的同時(shí)，還有其獨(dú)特之處，由此構(gòu)建了一個(gè)極具個(gè)性的精神世界。

一、概說

武梁祠，建于元嘉元年，是位于山東省嘉祥縣城南15公里處武氏墓葬群中的一座祠堂。但是，武梁祠是武氏墓葬群中唯一可以完整復(fù)原的祠堂，并且，它是唯一保存下來的2世紀(jì)祠堂，而2世紀(jì)又是中國(guó)古代修筑祠堂的黃金年代。武梁祠為單開間懸山頂房屋式建筑，由六塊刻有畫像的石板組成，前面開門，不設(shè)門扉。盡管年代久遠(yuǎn)，武梁祠內(nèi)部的畫像藝術(shù)的完美和主題的豐富，可以稱之為那個(gè)時(shí)代的典范。

另外，學(xué)術(shù)界對(duì)其非常重視，中國(guó)學(xué)者從宋代就開始研究這座祠堂。而自19世紀(jì)以來，西方學(xué)者也加入了這個(gè)行列。通過幾個(gè)世紀(jì)以來的連續(xù)著錄和討論，武梁祠的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這個(gè)小小祠堂本身所限定的范圍。巫鴻先生就曾經(jīng)說，對(duì)武梁祠的研究已經(jīng)使它成為各種互相補(bǔ)充或?qū)α⒌睦碚摷胺椒ㄕ摰母?jìng)技場(chǎng)。

張道一先生說過研究漢代的畫像石，可以有不同的角度和目的。本文研究關(guān)于本座祠堂中畫像石所反映的精神世界，所以并不僅限于“圖像志”的解讀方法，力圖將畫像石中的畫像作為祠堂整體中的一個(gè)構(gòu)件，將其恢復(fù)“原境”，結(jié)合時(shí)代背景等因素去分析本座祠堂所反映的精神世界。因此，必須了解當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌。

首先，漢代社會(huì)生產(chǎn)力有了長(zhǎng)足的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響甚至擴(kuò)及境外。東漢的農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)較之西漢都有了顯著的進(jìn)步。人民在過上富裕生活之后，便開始追求物質(zhì)財(cái)富所帶來的享受。在思想方面，史學(xué)家翦伯贊在《秦漢史》中說：“說到這一時(shí)代的文化思想，探本索源，不由我們不回想到秦代統(tǒng)治者焚書坑儒的慘劇。因?yàn)槲覀冎?，漢代所接受的文化遺產(chǎn)，只是一堆古典文化的黑灰，要從這一堆黑灰中抓出中國(guó)的文化，那是非常困難的?！上h代的太高祖皇帝，是一位毫無教養(yǎng)的小土豪。他一到咸陽(yáng)，只知搜阿房宮中的珍寶、美人和田賦、戶口的冊(cè)籍，對(duì)于這唯一的一座古典文化的寶庫(kù)，竟視若無睹。以致后來項(xiàng)羽入關(guān)，再來一把大火，而這一庫(kù)僅存的古典文獻(xiàn)，也就化為灰燼了。……自然，這也是我們多余的惋惜，我們不能以文化上之存亡繼絕的事業(yè)，希翼于一位‘以儒冠為溺器’的‘長(zhǎng)者’。實(shí)際上，這位‘長(zhǎng)者’之痛恨文化，并不減于他的前輩秦始皇和李斯?！盵1]經(jīng)過秦始皇的焚書坑儒，文化的復(fù)興難度是很大的。然而一個(gè)民族的文化脈絡(luò)是不會(huì)那么輕易中斷的，漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后，社會(huì)走向安定，文化也必將“春草自綠”般的隨之發(fā)展起來。盡管出現(xiàn)了“古文經(jīng)學(xué)”和“金文經(jīng)學(xué)”的分歧，但毫無疑問的是，漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說成為正統(tǒng)。儒家哲學(xué)成為封建制度的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量所有文化思想的準(zhǔn)繩。儒家提倡孝道?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》：“子曰：夫孝，德之本也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！蓖瑫r(shí)，漢代選拔人才和任命官員的方法，是地方推舉。據(jù)記載，條件有二，一是“孝”，二是“廉”，即“舉孝廉”?！靶ⅰ北愠闪耸送景l(fā)展的重要條件。由于以上三種條件：第一，社會(huì)富足、生活安逸；第二，儒家學(xué)說為主流思想，提倡孝道；第三，“舉孝廉”的人才選拔辦法。這就使得漢代“厚葬”之風(fēng)盛行，并且這也影響著漢代喪葬美術(shù)中的藝術(shù)表現(xiàn)，換言之，我們可以說一個(gè)時(shí)代的美術(shù)遺存是回視這個(gè)時(shí)代的最直觀的資料。

其次，具體到武梁本人，根據(jù)墓碑記載，他是個(gè)儒生。從西漢末到東漢初，在儒家思想中產(chǎn)生了一個(gè)怪胎，就是所謂的“讖緯之學(xué)”。[2]讖，是秦漢間巫師、方士編造的于是兇吉的隱語(yǔ)；緯，是漢代迷信附會(huì)儒家經(jīng)義的一類書。所謂讖緯，就是讖書和緯書的結(jié)合。漢代的儒生，常用讖書干預(yù)政事?！俄n詩(shī)外傳》中的兩個(gè)主題——洞察上天旨意之特權(quán)以及隱退之榮耀給韓詩(shī)派學(xué)者的生活態(tài)度樹立了榜樣。[3]而武梁碑銘的記載，也證實(shí)了他曾“辭疾不就，安橫門之陋，樂朝聞之義”。另外，包華石指出，盡管這些“隱士”贊美隱退之舉，但實(shí)際上他們中大多數(shù)人心懷入仕之愿?！盵4]這種態(tài)度在武梁碑文中也以“大位不濟(jì)，為眾所傷”流露出，這也正是儒生用讖書干預(yù)政事的表現(xiàn)。另外，我們?cè)谇拔闹幸蔡岬搅?，漢代的“今文學(xué)派”，武梁的碑文也證實(shí)了武梁正屬于東漢的“今文學(xué)派”，是一位隱居教書的儒生。而“天命論”是今文學(xué)派的重要理論基礎(chǔ)，此派學(xué)者認(rèn)為他們能夠借助讖緯之書發(fā)現(xiàn)儒家經(jīng)典的奧秘，借此預(yù)示未來。這也毫無疑問的影響著武梁祠中會(huì)出現(xiàn)的畫面。

二、武梁祠畫像石中所反映的精神世界

綜合以上的背景，就不難理解武梁祠畫像石中所反映出的獨(dú)特的精神世界，我將其分為永恒信念、處士情懷、政治抱負(fù)和期望囑托四大類來進(jìn)行分析。

1、永恒信念

追求長(zhǎng)生不死、羽化升仙，似乎是漢畫作品的一個(gè)共同主題，這與漢代社會(huì)的富足是不無關(guān)系的?！稘h武帝內(nèi)傳》中就記載了西王母會(huì)見了漢武帝，并給了他幾枚桃子。漢武帝將象征長(zhǎng)壽的桃子悄悄放在自己的口袋里，被西王母看到了，告訴他說這仙桃三千年開花結(jié)果，在人間無法成活。這則故事就可以看出，皇帝享盡人間榮華卻也期待長(zhǎng)生不死。其實(shí)，正是因?yàn)轶w會(huì)到了人間的美好富足，人們才更加迫切的希望長(zhǎng)生不死。而不死是不可能的，我們所看到的漢代美術(shù)作品中也有不少對(duì)于這種追求的表現(xiàn)，特別是墓葬美術(shù)。而既然已經(jīng)進(jìn)入墓葬美術(shù)了，那就意外著死亡已然發(fā)生，那么人們追求的似乎就不在是長(zhǎng)生不死，而是羽化升仙，漢代墓葬美術(shù)發(fā)達(dá)，并且有許多珍貴的財(cái)物作為隨葬品，這正是表明了，人們希望將生前享用的美好事物帶走，已供羽化升仙后繼續(xù)享用。這是顯然是受到了靈魂不死的觀念的驅(qū)使，因此我將其稱為“永恒信念”。

對(duì)于這種“永恒信念”的表達(dá)，往往是與神話故事相聯(lián)結(jié)的。

在漢代畫像石作品中，最常見的神話形象便是“伏羲女媧”和“西王母”，這些形象在武梁祠中也得以表現(xiàn)。

根據(jù)《山海經(jīng)》記載，西王母本是住在“昆侖之丘”的一個(gè)神仙，她“豹尾虎齒而善嘯”，其職能是掌管刑罰。因?yàn)樗軌驔Q定人的死，所以便能延長(zhǎng)人的生，掌握著“長(zhǎng)生不死之藥”。而我們?cè)谖淞红粑魃綁Ξ嬒袷兴姷降奈魍跄感蜗?，已?jīng)變成了“梯幾而戴勝”的中年婦人形象，盡管周圍的侍從還是三足烏、九尾狐和搗著“長(zhǎng)生不死之藥”的玉兔，但是其形象已經(jīng)明顯的被人化，變?yōu)轱@現(xiàn)了享盡人間富足生活的可以使人得以永恒的生命之神。另外，由于漢人的對(duì)偶觀念，東山墻上還出現(xiàn)了與之對(duì)于的“東王公”形象?！胺伺畫z”形象在武梁祠畫像石中也有表現(xiàn)，二者人首蛇身，蛇尾交纏，手持規(guī)矩的他們創(chuàng)造了人文，保護(hù)人類并且預(yù)征著人類繁衍后代，這也是對(duì)人類生生不息的永恒信念的傳達(dá)。

同時(shí)，武梁祠畫像石中亦有對(duì)“車馬出行”的表現(xiàn)。它代表著隨著“旅行”而來的時(shí)空轉(zhuǎn)變，從一個(gè)生命的結(jié)束，到一個(gè)靈魂的永生，正是對(duì)于永恒信念的追求。

2、處士情懷

前文中已經(jīng)提及武梁是一位儒生，他的處士情懷在武梁祠畫像石中得到了極大的表現(xiàn)，并且常常與歷史故事題材相結(jié)合。

19世紀(jì)末，沙畹（Edouar d Chavannes）注意到武梁祠東壁上一處畫像乃是表現(xiàn)死者的畫面，所刻畫的是一位“縣功曹”，長(zhǎng)跪著向一位“處士”敬獻(xiàn)匹絹。沙畹評(píng)論到：“這位由后人為他立祠的人，畢生未仕，滿足于做一個(gè)超越世俗的隱士。”[5]

同時(shí)，武梁祠墻壁上的歷史人物的組織很明顯是以“三綱”為基本結(jié)構(gòu)。三綱是東漢時(shí)期儒家極為強(qiáng)調(diào)的學(xué)說，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。其祠堂墻壁上的三組人物，忠臣、孝子和烈女，很明顯是與劉向編訂的三部歷史著作《說苑》、《孝子傳》和《列女傳》有密切關(guān)系的。武梁本人作為“設(shè)計(jì)師”參加了這所祠堂的設(shè)計(jì)（這一觀點(diǎn)，已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可），并不是創(chuàng)作出新的故事，也不需要?jiǎng)?chuàng)作新的畫像，而是根據(jù)自己的需要對(duì)于主題進(jìn)行選擇和組合。我們可以看出武梁的選擇標(biāo)準(zhǔn)是：年代、儒家道德觀念和對(duì)死者情懷的表達(dá)。而這三組畫像故事中的忠、孝、節(jié)也正是處士情懷的表現(xiàn)。

3、政治抱負(fù)

我們之前提到過武梁本人作為“設(shè)計(jì)師”參與自己祠堂的設(shè)計(jì)。巫鴻先生也曾經(jīng)指出，東漢喪葬建筑的裝飾并不總是由死者的后人或故交來決定，有的人在生前為了表達(dá)自己的思想和感情，也會(huì)參與其設(shè)計(jì)，他們可以為自己的墓祠訂做所鐘愛的裝飾主題與畫面。這種意義上講，他們便是這類工程的“設(shè)計(jì)師”。[6]那么作為“作品”的祠堂必然反映著“設(shè)計(jì)師”的意圖和抱負(fù)，之前我們說到武梁這類儒生常用讖書干預(yù)政事，在這座祠堂里最主要的表現(xiàn)就是蓋頂上的天象瑞圖，它們無不表現(xiàn)出武梁的政治觀念和抱負(fù)。

與之前我們說到的歷史人物畫像相同，這些瑞圖并不是武梁自身創(chuàng)造出來的，而是從來就有。武梁的工作只是根據(jù)自己想要表達(dá)的意圖去選擇編排這些已有的“隱喻材料”。所以，這些祥瑞圖像并不是隨意出現(xiàn)的，而是根據(jù)“設(shè)計(jì)師”的需要，認(rèn)真選取的，并且對(duì)這些祥瑞出現(xiàn)的條件作以注釋。如“白虎，王者不暴虐則白虎致，仁不害人”；“玉馬，王者清明尊賢者則至”。[7]很明顯的是，武梁祠中出現(xiàn)的瑞圖與當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)生不死和羽化升仙是不相關(guān)的，而是與政治意識(shí)相關(guān)的，這種意識(shí)恐怕也并不是對(duì)當(dāng)時(shí)賢明君主的頌揚(yáng)。因?yàn)榛傅蹠r(shí)期，一個(gè)國(guó)家應(yīng)有的這些特征其實(shí)均不具備，選擇這些瑞圖，其實(shí)正是武梁作為一介儒生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，并對(duì)自己政治抱負(fù)的表達(dá)。

4、期望囑托

這里所討論的期望囑托，是武梁對(duì)其在世的妻與子的期望囑托，對(duì)此的表達(dá)是通過畫像故事的選擇而直白的表達(dá)。我們之前已經(jīng)提及了武梁祠墻壁上的列女和孝子畫像，它們就是這些期望囑托的載體。

武梁祠中的列女畫像以梁高行的故事作為開篇。故事的主角是一位極其美麗的女子，其丈夫死后，深得他人愛慕，為了避免再婚，她自割鼻毀容。根據(jù)大量的漢代實(shí)例，女子一旦寡居，她的父母常常會(huì)建議甚至強(qiáng)迫她再嫁。[8]這似乎足以造成丈夫的憂心。同時(shí)，漢代的孝子故事主要強(qiáng)調(diào)父與子的關(guān)系，但是武梁祠中采用的曾參的故事則著重表現(xiàn)（寡）母與子的關(guān)系。對(duì)于梁高行畫像故事和曾參畫像故事的選擇，不難看出，武梁的意圖是用這些故事教誨他的遺孀和孤兒要維護(hù)家庭的和睦，對(duì)死去的丈夫或父親盡忠盡孝。

這便是武梁對(duì)其妻子的期望囑托。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，武梁祠作為武氏墓葬群中的一所祠堂，它與其他的祠堂有著許多的關(guān)聯(lián)和共通之處，也與東漢各地祠堂有著相通的地方。但是，具體分析之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特之處，這便是在當(dāng)時(shí)的歷史情境與武梁個(gè)人經(jīng)歷的背景條件下產(chǎn)生的獨(dú)特的精神世界。

[1]翦伯贊《秦漢史》，[M],北京：北京大學(xué)出版社，1983版，485~486頁(yè)

[2]張道一《畫像石鑒賞》，[M],重慶：重慶大學(xué)出版社，2009版，5頁(yè)

[3]巫鴻《武梁祠：中國(guó)古代畫像藝術(shù)的思想性》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2010版，118頁(yè)

[4]M.Powers,“Hybri d Omen s an d Publi c Issue s in Earl y Imperial China.”Bulleti n of th e Museu m of Fa r Eastern Antiquitie s 55,[Z],1983,P8

[5]W.Fairbank ,“TheOfferin g Shrine s of‘WuLiangTz’u’”,[Z],P9~10

[6]WuHung,“MonumentalityinEarl yChines eArtand Architecture”,[C ],Standfor d University Press,1995,P225

[7]張道一《畫像石鑒賞》，[M],重慶：重慶大學(xué)出版社，2009版，6頁(yè)

[8]楊樹達(dá) 《漢代婚喪禮俗考》，[M],上海：商務(wù)印書館，1933版，53~64頁(yè)

BRIEFANALYSIS ONTHE SPIRITUALWORLDREFLECTED INSTONESCULPTURESINWULIANGSHRINEOF EASTERN HANDYNASTY

Durin g th e perio d of Wester n Han Dynast y an d Eastern Han Dynasty ,as a resul t of th e prosperity of econom y an d society,trend s of holdin g elaborate an d delux e funeral s for th e dea d prevaile d amon g people.Therefore,a myria d of shrines wit h ston e sculpture s emerged ,whic h reproduce d bot h of th e spiritua l an d materia l worl d in Han Dynast y wit h form s of stereoscopi c architectur e an d drawing.Amon g thes e shrines ,Wu Lian g Shrin e in Shandon g Provinc e isespecially representative .Thi s ancien t shrin e wa s buil t in th e secon d centur y an d coul d be restored almos t perfectly .Wu Lian g Shrine carrie d not onl y th e sam e commo n feature s wit h coeva l shrine s bu t als o its own distinctiv e characteristic s an d thus establishe d a spiritua l worl d of idiosyncracy.

Wu Lian g Shrine;Eastern Han Dynasty ;ston e sculptures ;though t transference ;spirit