鄧小平“共同富裕”觀三題＊

楊曉偉 劉小麗

鄧小平“共同富?！庇^三題＊

楊曉偉 劉小麗

鄧小平的“共同富?！彼枷胧青囆∑嚼碚摰闹匾M成部分。它的科學(xué)內(nèi)涵包括三個(gè)維度:一是基于反對平均主義的非均衡性;二是理性設(shè)計(jì)的可控性;三是為社會主義“正名”、發(fā)展成果涵蓋最廣大人民的包容性。科學(xué)、全面理解鄧小平的“共同富?！彼枷?對于當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

鄧小平;共同富裕;非均衡性;可控性;社會主義本質(zhì);包容性

鄧小平的“共同富裕”思想是鄧小平理論的重要組成部分,它的科學(xué)內(nèi)涵包括三個(gè)維度。科學(xué)、全面理解鄧小平的“共同富裕”思想,對于正確處理發(fā)展中出現(xiàn)的問題,正確協(xié)調(diào)人民內(nèi)部利益矛盾,使人民共享發(fā)展的成果,構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

一、反對平均主義的非均衡性

追求所有人的真正平等是馬克思主義的根本價(jià)值屬性之一。但馬克思、恩格斯都認(rèn)為,平等是一種歷史的產(chǎn)物。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中指出:“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！薄?〕恩格斯在《反杜林論》文中指出:“平等的觀念,無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),本身都是一種歷史的產(chǎn)物,這一觀念的形成,需要一定的歷史條件,而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。”〔2〕

可是,建國以來,黨一度弱化乃至偏離了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),對馬克思主義的平等觀作了較抽象的理解。雖然毛澤東也多次指出了新中國物質(zhì)文明貧乏的狀況,譬如早在 1949年的中國共產(chǎn)黨著名的七屆二中全會上,他就指出:“中國的工業(yè)和農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重,就全國范圍來說,在抗日戰(zhàn)爭以前,大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右”,并認(rèn)為這是“在中國革命的時(shí)期內(nèi)和在革命勝利以后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)一切問題的基本出發(fā)點(diǎn)”,“從這一點(diǎn)出發(fā),產(chǎn)生了我黨一系列的戰(zhàn)略上、策略上和政策上的問題。”〔3〕對于這些落后的、分散的個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì),他認(rèn)為“這是和古代沒有多大區(qū)別的,我們還有百分之九十左右的經(jīng)濟(jì)生活停留在古代”,他認(rèn)為,“在今天,在今后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè),就其基本形態(tài)說來,還將是分散的和個(gè)體的,即是說,同古代近似的。誰要是忽視或輕視了這一點(diǎn),誰就要犯‘左’傾機(jī)會主義的錯(cuò)誤。”〔4〕建國以來,毛澤東又多次把中國的缺點(diǎn)概括為“一窮二白”,但他認(rèn)為這也是兩個(gè)優(yōu)點(diǎn),“從發(fā)展的觀點(diǎn)看,這并不壞。窮就要革命,富的革命就困難?？茖W(xué)技術(shù)水平高的國家,就驕傲得很。我們是一張白紙,正好寫字。”〔5〕在一定條件下,發(fā)揮人的意志的主觀能動(dòng)性應(yīng)該說是可能的,也是十分必要的。問題在于,毛澤東過于夸大了“心之力”,過于強(qiáng)調(diào)通過政治上層建筑和意識上層建筑革命的純潔性和人的思想革命化來維護(hù)平等的社會主義價(jià)值,絕對反對物質(zhì)刺激、“獎(jiǎng)金掛帥”,把八級工資制當(dāng)成 “資產(chǎn)階級法權(quán)”來批判,否定“按勞分配”原則。這樣,在客觀上不符合事物的發(fā)展規(guī)律,不符合馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的科學(xué)論斷。馬克思曾指出,“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”,“因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量,是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。可見,生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果,但是,這種能力本身決定于人們所處的條件,決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力,決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)”〔6〕。毛澤東晚年的迷失就是離開了他自己以前概括的中國“一窮二白”這個(gè)生產(chǎn)力極端落后的實(shí)際,而這個(gè)實(shí)際是不能由人們自由選擇的,只有在接受這個(gè)前提的基礎(chǔ)上,才能創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。

“一窮二白”是就國家整體意義上而言的,如果對這個(gè)整體做一個(gè)結(jié)構(gòu)分析的話,這個(gè)共同體內(nèi)部存在著多維度、多區(qū)位、多層次的不均衡狀態(tài)。各個(gè)因素之間也不是單一化的,而是交錯(cuò)纏繞在一起的。這里邊既有地理、氣候、物產(chǎn)等自然資源稟賦的差異性,也有人文歷史發(fā)展水平等社會資源配置的差異性。當(dāng)然,對于個(gè)人來說,還有個(gè)體體力、智力、社會資源汲取力、社會影響力、社會動(dòng)員力等差異。事物發(fā)展的不均衡性是物質(zhì)存在的常態(tài),區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡性是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律,對于中國這樣一個(gè)超大共同體來說更是如此。超大共同體不但是就經(jīng)濟(jì)超大而言,而且也是自然、政治、思想文化等的超大共同體。超大共同體的差異性、復(fù)雜性決定了發(fā)展道路的非均衡性,亦步亦趨的平均主義只能是“共同貧窮”。

鄧小平的“共同富?！庇^正是從這個(gè)實(shí)際出發(fā)立論的。這個(gè)立論的前提,就是我們正處在社會主義初級階段,這個(gè)初級階段本身就是有兩個(gè)層次的,“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段”,“而我們中國又處在社會主義的初級階段”,所以,“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！薄?〕這個(gè)初級階段基本的特征就是不發(fā)達(dá)的階段,“就生產(chǎn)力發(fā)展水平來說,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。這就決定了必須在社會主義條件下經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的初級階段,去實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會化、市場化、現(xiàn)代化。這是不可逾越的歷史階段。”〔8〕那么,從實(shí)際出發(fā),發(fā)揮一部分地區(qū)、一部分人的主觀能動(dòng)性,通過誠實(shí)經(jīng)營、合法致富,使“一部分人生活先好起來,就必然產(chǎn)生極大的示范力量,影響左鄰右舍,帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣,就會使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展,使全國各族人民都能比較快地富裕起來”?！?〕這里,鄧小平講的是,通過誠實(shí)經(jīng)營、合法致富的手段“先富”的地區(qū)和階層所產(chǎn)生的榜樣示范效應(yīng),屬于發(fā)展的方法論范疇。中國古代就有“見賢思齊”的說法,應(yīng)該說,這也是對毛澤東榜樣示范思想在新時(shí)代的繼承和發(fā)展。只不過,毛澤東的榜樣偏重于圣人人格、英雄人格,而鄧小平的榜樣思想偏重于世俗人格、平民人格。他還講到:先富起來的“先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)”,這就把“共同富?！钡睦砟钌仙搅艘粋€(gè)契約文明的高度,“先富”是一種權(quán)利,而現(xiàn)代契約文明認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)是對等的。沒有無權(quán)利的義務(wù),也沒有無義務(wù)的權(quán)利。這就為“共同富裕”理念的落實(shí)奠定了法理基礎(chǔ),為政治文明的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。由于中國國情的復(fù)雜性,這個(gè)進(jìn)程不是那么平坦的。但鄧小平畢竟打破了基于“人治”政策隨意性大的堅(jiān)冰,開了這樣一個(gè)好頭。從經(jīng)濟(jì)觀的角度,如果說平均主義更傾向于一種“節(jié)流”的經(jīng)濟(jì)觀的話,讓一部分人通過誠實(shí)經(jīng)營、合法致富從而先富起來就是一種更偏重于“開源”的經(jīng)濟(jì)觀。正如鄧小平所說:“機(jī)會要抓住,決策要及時(shí),要研究一下哪些地方條件更好,可以更廣大地開源。”〔10〕這種經(jīng)濟(jì)觀的轉(zhuǎn)變在改革開放時(shí)期極大地解放了人們的思想,極大增進(jìn)了人們的創(chuàng)造活力,極大解放了被束縛的生產(chǎn)力。但是,“先富”只是為了打破平均主義的好辦法,是方法,是達(dá)到“共同富裕”的橋梁和紐帶。它不是,也不可能是社會主義最終的目的,正如鄧小平所說:“我們堅(jiān)持走社會主義道路,根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕,然而平均發(fā)展是不可能的。過去搞平均主義,吃‘大鍋飯’,實(shí)際上是共同落后,共同貧窮,我們就是吃了這個(gè)虧。改革首先要打破平均主義,打破 ‘大鍋飯’,現(xiàn)在看來這個(gè)路子是對的。”〔11〕但是,到了一定時(shí)候,就要突出地來解決“共富”的問題。1993年 9月 16日,鄧小平與其弟鄧懇的談話提到了這個(gè)問題:“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕,富裕起來以后財(cái)富怎樣分配,這都是大問題。題目已經(jīng)出來了,解決這個(gè)問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很?！薄吧俨糠秩双@得那么多財(cái)富,大多數(shù)人沒有,這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。分配不公,會導(dǎo)致兩極分化,到一定時(shí)候問題就會出來。這個(gè)問題要解決。過去我們講先發(fā)展起來?，F(xiàn)在看,發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少?！薄?2〕解決的辦法只能是 “共同富?！?“社會主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕,不搞兩極分化”,〔13〕不然,“如果搞資本主義,可能有少數(shù)人富裕起來,但大量的人會長期處于貧困狀態(tài),中國就會發(fā)生鬧革命的問題?！薄?4〕在這里,鄧小平已經(jīng)將“共同富?！崩砟钌仙絿议L治久安和兩種社會制度根本區(qū)別的政治高度了。

總之,鄧小平的“共同富裕”思想不是簡單地與平均主義劃等號,而是汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從中國的實(shí)際出發(fā),經(jīng)歷了從平均主義、一部分地區(qū)和一部分人先富起來到最終實(shí)現(xiàn)“共同富?！边@樣一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展軌跡。其內(nèi)涵既包括對毛澤東“共同富?！眱r(jià)值內(nèi)核的繼承,也包括對平均主義的否定,是一種歷史的繼承、揚(yáng)棄和超越。

二、理性設(shè)計(jì)的可控性

在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展這個(gè)頂層設(shè)計(jì)架構(gòu)中,充分發(fā)揮政治、文化等上層建筑的作用,把當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展、生產(chǎn)與分配、效率與公平等問題結(jié)合起來,是鄧小平“共同富?！睉?zhàn)略的題中應(yīng)有之義。他認(rèn)為,有強(qiáng)大權(quán)威的中央是在發(fā)展過程中協(xié)調(diào)與整合不同地區(qū)、部門、群體利益矛盾的主體。中央在發(fā)展中的可控性具體體現(xiàn)在發(fā)展的層次性和過程性維度。就設(shè)計(jì)藍(lán)圖的落實(shí)而言,這兩個(gè)維度都不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗線條式的大戰(zhàn)略設(shè)計(jì)方面,如果沒有具體制度的配合,發(fā)展目標(biāo)就容易落空。毛澤東在長期的革命和建設(shè)生涯中,非常重視工作方法的問題,他指出:“我們不但要提出任務(wù),而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河,但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題,過河就是一句空話。不解決方法問題,任務(wù)也只是瞎說一頓。”〔15〕鄧小平在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)時(shí)也非常重視方法論。提出了“共同富?！钡膫ゴ笕蝿?wù),怎么使這一藍(lán)圖不至于成為烏托邦呢?作為改革開放的總設(shè)計(jì)師,他對這一問題是經(jīng)過了一番深思熟慮的。正如毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)有理有據(jù)地駁斥了“速勝論”和“失敗論”,指出經(jīng)過幾個(gè)階段的持久抗戰(zhàn),最后勝利是屬于中國人民一樣,鄧小平也理性規(guī)劃了“共同富?！钡膽?zhàn)略框架,以保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)框架有廣義和狹義之分。廣義上的戰(zhàn)略不僅是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略,而且也是政治戰(zhàn)略、文化戰(zhàn)略。狹義上的戰(zhàn)略是指經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略,主要包括“三步走”戰(zhàn)略、“兩個(gè)大局”思想、農(nóng)業(yè)的“兩個(gè)飛躍”思想等。

(一)實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡膹V義戰(zhàn)略

就廣義戰(zhàn)略而言,政治戰(zhàn)略的要點(diǎn)在于充當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定“保護(hù)神”的角色、主導(dǎo)改革開放的秩序、進(jìn)程和方向、主導(dǎo)社會主流價(jià)值取向,在國內(nèi)和國際上維護(hù)國家利益和最廣大人民的根本利益。

中國和西方社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是不同的。西方發(fā)達(dá)國家市民社會的社會結(jié)構(gòu)、完備的憲政民主這些特殊的文明因素,歷經(jīng)了幾百年的歷練和磨合才達(dá)到今天的較為成熟狀態(tài),其權(quán)力運(yùn)行機(jī)制才得以自如。而中華文明是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)密集型基礎(chǔ)上的中央集權(quán)的權(quán)力分配結(jié)構(gòu),所以,具有 “政治主導(dǎo)型”文明的特征。從其特征來看,“國家掌握著重要的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力,并相應(yīng)承擔(dān)較多的經(jīng)濟(jì)文化職能。政府官員階層在各社會階層中處于最高位置。政治組織或由政治派生出的組織對社會生活的干預(yù)程度深、范圍廣。人們的行為規(guī)范主要來自于政治規(guī)范。政治價(jià)值觀對社會價(jià)值觀的形成起統(tǒng)帥和指導(dǎo)作用。政治的思維方式制約和影響著全社會的思維方式。”〔16〕所以,鄧小平特別強(qiáng)調(diào)政治在發(fā)展中的作用。他指出:“在改革中堅(jiān)持社會主義方向,這是一個(gè)很重要的問題。我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科技現(xiàn)代化,但在四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會主義’四個(gè)字,叫‘社會主義四個(gè)現(xiàn)代化’。我們現(xiàn)在講的對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)、對外開放是在堅(jiān)持社會主義原則下開展的。”〔17〕在這里,他視“社會主義”為原則,以及后來系統(tǒng)提出的“四項(xiàng)基本原則”都堅(jiān)持了政治因素在中國超大共同體中的主導(dǎo)作用。其中,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是核心原則,沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國就會重新成為一盤散沙,“共同富?！本褪且痪淇赵?。堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”,就可以保證現(xiàn)代化的正確發(fā)展方向,不至于走到邪路上去,有利于協(xié)調(diào)群體利益矛盾,維護(hù)社會穩(wěn)定,保障社會公平,維護(hù)最廣大人民的根本利益。這既符合中華文明的基本發(fā)展規(guī)律,也符合超大經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。在中央與地方的關(guān)系上,他堅(jiān)持:“中央要有權(quán)威。改革要成功,就必須有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行。沒有這一條,就是亂哄哄,各行其是?！薄?8〕他還提出了中國現(xiàn)代化建設(shè)的“四個(gè)前提”、“四個(gè)保證”的戰(zhàn)略思想。“四個(gè)前提”即“第一,要有一條堅(jiān)定不移的、貫徹始終的政治路線”;“第二,要有一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的政治局面”;“第三,要有一股艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”;“第四,要有一支堅(jiān)持走社會主義道路的、具有專業(yè)知識和能力的干部隊(duì)伍?！薄?9〕第一條講的是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的總路線?！半x開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)?！薄?0〕第二條講的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前提;第三條講的是革命精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合,即社會主義的動(dòng)力機(jī)制;第四條講的是合格的社會主義建設(shè)者、領(lǐng)導(dǎo)者和接班人的根本標(biāo)準(zhǔn),即“紅”與“?！毕嘟Y(jié)合。搞好現(xiàn)代化建設(shè)的四個(gè)保證是,第一是體制改革;第二是搞社會主義精神文明,主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民。第三是堅(jiān)決打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪活動(dòng),或者叫打擊經(jīng)濟(jì)犯罪分子。第四是黨的建設(shè),黨的組織和作風(fēng)的整頓。〔21〕這些政治領(lǐng)域路線的確立,架構(gòu)的設(shè)計(jì),為經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)“共同富?！眲?chuàng)設(shè)了政治保證。文化戰(zhàn)略則主要是為改革開放提供精神動(dòng)力和智力支持。實(shí)際上,這包含了鄧小平解決發(fā)展倫理問題和提高社會主義綜合國力的戰(zhàn)略考量。

(二)實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的狹義戰(zhàn)略

實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡莫M義戰(zhàn)略主要有“三步走”戰(zhàn)略、“兩個(gè)大局”思想、農(nóng)業(yè)的“兩個(gè)飛躍”等。

“三步走”戰(zhàn)略是從總體層面立論的。關(guān)于發(fā)展速度,從一九八一年算起,到 20世紀(jì)末是二十年翻兩番;關(guān)于發(fā)展步驟,大體上分兩步走,前十年打好基礎(chǔ),后十年高速發(fā)展。世紀(jì)末人民生活達(dá)到小康水平?！斑@個(gè)目標(biāo)對發(fā)達(dá)國家來說是微不足道的,但對中國來說,是一個(gè)雄心壯志,是一個(gè)宏偉的目標(biāo)?！薄?2〕原因在于,按照鄧小平的設(shè)想,這是惠及中國十幾億人口的超大共同體的“共同富?！?關(guān)于戰(zhàn)略重點(diǎn)的選擇,他認(rèn)為,一是農(nóng)業(yè),二是能源和交通,三是教育和科學(xué)。并且他把搞好教育和科學(xué)工作看作是戰(zhàn)略重點(diǎn)中的關(guān)鍵。與“大躍進(jìn)”時(shí)期 15年“趕英超美”的經(jīng)濟(jì)烏托邦主義相比,“三步走”的“臺階”戰(zhàn)略少了幾分民族主義的激情和熱情空洞的口號,更多顯出現(xiàn)實(shí)、冷靜和理性的濃重色彩。“在政治學(xué)中,革命是指從舊體系、舊秩序向新體系、新秩序的快速、劇烈的變化?！薄?3〕英國彼得卡爾佛特認(rèn)為,突發(fā)性是所有革命的共同特征之一?！?4〕與革命運(yùn)動(dòng)相伴隨的是希望借助階級斗爭、群眾運(yùn)動(dòng)式的暴風(fēng)驟雨式的革命思維方式和發(fā)展方式,這種政治激進(jìn)主義的發(fā)展戰(zhàn)略能夠快速蕩滌舊的污泥濁水,但也會導(dǎo)致社會動(dòng)亂和秩序的破壞?！叭阶摺睉?zhàn)略成功地實(shí)現(xiàn)了從革命思維方式向執(zhí)政思維方式的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了事物發(fā)展中量的積累到質(zhì)的飛躍的統(tǒng)一,過程性與階段性的統(tǒng)一,有常態(tài)、穩(wěn)健、漸進(jìn)、踏實(shí)的特色。

鄧小平曾經(jīng)從方法論的角度指出:“一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn),帶動(dòng)大部分地區(qū),這是加速發(fā)展,達(dá)到共同富裕的捷徑?！薄?5〕“兩個(gè)大局”思想就是這種思想的具體體現(xiàn),是從空間布局層面立論的,鄧小平“共同富?！庇^的過程論特色在這里也體現(xiàn)得很突出。對于從區(qū)位劃分的沿海和中西部由于自然稟賦、人文社會資源配置稟賦的不平等,鄧小平一方面承認(rèn)、尊重這種現(xiàn)實(shí)的存在,站在制度頂層設(shè)計(jì)的宏觀高度,主張“沿海地區(qū)要加快對外開放,使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來,從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展,這是一個(gè)事關(guān)大局的問題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局?！薄?6〕“反過來,發(fā)展到一定的時(shí)候,又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展,這也是個(gè)大局。那時(shí)沿海也要服從這個(gè)大局?！薄?7〕“兩個(gè)大局”統(tǒng)一的權(quán)威在于中央,“中央行使權(quán)力,是在大的問題上,在方向問題上?！薄?8〕他甚至還提出了具體的方法和建議,“沿海如何幫助內(nèi)地,這是一個(gè)大問題。可以由沿海一個(gè)省包內(nèi)地一個(gè)省或兩個(gè)省,也不要一下子負(fù)擔(dān)太重,開始時(shí)可以做某些技術(shù)轉(zhuǎn)讓?！薄?9〕“兩個(gè)大局”思想是符合中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律的,為中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)和政策基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)“兩個(gè)飛躍”的思想是從農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化歷史形態(tài)變遷的層面立論的。鄧小平用歷史的眼光指出:“把中國社會主義農(nóng)業(yè)的改革和發(fā)展,從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,要有兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍,是廢除人民公社,實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制。這是一個(gè)很大的前進(jìn),要長期堅(jiān)持不變。第二個(gè)飛躍,是適應(yīng)科學(xué)種田和生產(chǎn)社會化的需要,發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營,發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。這是又一個(gè)很大的前進(jìn),當(dāng)然這是很長的過程?！薄?0〕“兩個(gè)飛躍”也就是兩個(gè)不同的發(fā)展階段,即農(nóng)業(yè)的初級階段和較高級階段。第一個(gè)飛躍,是社會主義初級階段理論在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是基于尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的客觀現(xiàn)實(shí)所作出的戰(zhàn)略決策。第二個(gè)飛躍,承接第一個(gè)飛躍所累積的生產(chǎn)力成果,揚(yáng)棄人民公社時(shí)期和第一個(gè)飛躍所創(chuàng)造的發(fā)展成果,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在新的歷史高度上達(dá)到否定之否定。這是鄧小平完整的農(nóng)業(yè)發(fā)展思想,體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā),不唯上、不唯書,只唯實(shí)的理論品格,也體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)民“共同富?！钡囊?guī)律。

三、為社會主義“正名”的包容性

鄧小平用了三個(gè)層次來談?wù)?“共同富?！焙蜕鐣髁x性質(zhì)的關(guān)系問題。

(一)貧窮不是社會主義的特征,富裕不是資本主義的專利

在中國社會主義的發(fā)展史上,越窮越革命,人們不敢談富,富儼然是資本主義的代名詞。有的甚至喊出“寧要貧窮的社會主義和共產(chǎn)主義,不要富裕的資本主義”的口號,極大歪曲了人們對科學(xué)社會主義的認(rèn)識。鄧小平批評了這種荒謬的說法,以一種反問的方式指出:“不要富裕的資本主義還有道理,難道能夠講什么貧窮的社會主義和共產(chǎn)主義嗎?”〔31〕他進(jìn)一步把這個(gè)問題上升到共產(chǎn)主義和社會主義分配原則的高度,“馬克思主義的基本原則是,在社會主義階段實(shí)行‘各盡所能,按勞分配’,在共產(chǎn)主義階段實(shí)行‘各盡所能,按需分配’。按需分配要物資的極大豐富,難道一個(gè)貧窮的社會能夠按需分配?共產(chǎn)主義能夠是貧窮的嗎?”〔32〕進(jìn)一步批駁了那種脫離生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)空談共產(chǎn)主義社會主義的謬論。他總結(jié)一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)歷史指出:“貧窮不是社會主義,社會主義要消滅貧窮。”〔33〕“我們堅(jiān)持社會主義,要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義,首先必須擺脫貧窮?，F(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義,但事實(shí)上不夠格?！薄?4〕他還從國際的視野把這個(gè)問題尖銳地提了出來,“為什么好多非洲國家搞社會主義越搞越窮。不能因?yàn)橛猩鐣髁x的名字就光榮,就好?！薄?5〕在回答美國記者邁克·華萊士的時(shí)候,鄧小平說:“致富不是罪過”,但社會主義的致富觀不是資本主義的那種兩極分化的致富,“社會主義財(cái)富屬于人民,社會主義的致富是全民共同致富?！薄?6〕這就把長期困擾人們的理論死結(jié)給打開了,為社會主義正了名。富裕不是資本主義的專利,雖然“貧窮不是社會主義”的命題不能推導(dǎo)出富裕就是社會主義,但卻意味著夠格的社會主義是富裕的,富裕作為人們的一種富足物質(zhì)狀態(tài),屬于既成社會主義的特征之一和社會主義追求的重要目標(biāo)。這就從概念上厘清了富裕與社會主義的關(guān)系,使人們在社會主義制度下追求個(gè)人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益具有了正當(dāng)性。另一方面,沒有以物質(zhì)利益為核心的生產(chǎn)力的大力發(fā)展,“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！薄?7〕人的全面發(fā)展是社會主義的最高目標(biāo),承認(rèn)人們追求富裕的動(dòng)機(jī),有利于為此創(chuàng)設(shè)物質(zhì)前提。

(二)“共同富?！睂θw人民的包容性是社會主義與資本主義的根本區(qū)別之一

馬克思在分析資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律的時(shí)候指出:“工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大,官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律。……這一規(guī)律制約著同資本主義積累相適應(yīng)的貧困積累。因此,在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”〔38〕但是,社會主義發(fā)展的目的是為了讓發(fā)展的成果惠及全體人民群眾,這是兩種社會制度的根本區(qū)別之一。鄧小平指出,“一個(gè)公有制占主體,一個(gè)共同富裕,這是我們所必須堅(jiān)持的社會主義的根本?！薄?9〕后來他又把 “共同富裕”上升到社會主義本質(zhì)的高度,“共同致富,我們從改革一開始就講,將來總有一天要成為中心課題。社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮,不是那個(gè)樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”〔40〕“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”〔41〕“社會主義與資本主義不同的特點(diǎn),就是要全國人民共同富裕,不搞兩極分化。”〔42〕“共同富?！痹瓌t作為社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵,體現(xiàn)了發(fā)展的根本目的是為了全體人民利益訴求的實(shí)現(xiàn),為中國特色社會主義事業(yè)提供了發(fā)展倫理的支持。從國際視野來看,在與資本主義“一球兩制”的共處與競爭中,“共同富裕”原則成為社會主義彰顯自身價(jià)值的“金字標(biāo)牌”。

(三)“共同富?！钡目茖W(xué)內(nèi)涵

“共同富?！钡膬?nèi)涵決不僅僅限于國內(nèi),也不僅限于經(jīng)濟(jì)方面。

從時(shí)代背景來看,和平與發(fā)展的時(shí)代主題使得世界各國人民普遍要求消除貧困、追求富裕的生活成為一種新的歷史潮流。鄧小平把整個(gè)世界的發(fā)展問題概括為“南北”問題,他認(rèn)為,改變不合理的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序,逐步縮小南北差距進(jìn)而走上共同富裕的道路,世界的和平與發(fā)展才有保證,整個(gè)人類也才有出路。國際政策是國內(nèi)政策的外延,由是,鄧小平提出的“共同富?！崩砟畈粌H僅具有中國意義,而且具有時(shí)代意義和普世意義,代表了廣大第三世界國家人民的呼聲。如果說毛澤東時(shí)代特別是“文革”時(shí)期,中國對外是 “輸出革命”的話,那么,鄧小平時(shí)代,中國對外輸出的就是所有人共享發(fā)展成果的理念。

從黨的建設(shè)來看,中國共產(chǎn)黨作為革命黨實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的 “破舊立新”任務(wù),為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展奠定了必要前提。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的,也不是一勞永逸的。作為執(zhí)政黨,“共同富?！笔侵袊伯a(chǎn)黨角色轉(zhuǎn)變后保持先進(jìn)性的新的奮斗目標(biāo)和合法性基礎(chǔ)。

從“共同富裕”的結(jié)構(gòu)來看,它不僅僅限于經(jīng)濟(jì)方面,而且也是一種精神的富足。鄧小平認(rèn)為,社會主義精神文明“最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想,有道德,有文化,守紀(jì)律。國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇。”〔43〕江澤民進(jìn)一步指出:“社會主義的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治方面,表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明上,而且表現(xiàn)在思想文化方面,表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的精神文明上。貧窮不是社會主義;精神生活空虛,社會風(fēng)氣敗壞,也不是社會主義?！薄?4〕隨著國內(nèi)外情況的變化,中國特色社會主義偉大事業(yè)的總體布局已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”任務(wù),擴(kuò)展為包括社會建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”任務(wù);相應(yīng)地,四大建設(shè)的目標(biāo)要求也更豐富全面了,由富強(qiáng)、民主、文明三個(gè)方面擴(kuò)展為富強(qiáng)、民主、文明、和諧四個(gè)方面。這是以胡錦濤為總書記的黨中央在新形勢下和新的實(shí)踐基礎(chǔ)上對鄧小平“共同富?！彼枷氲睦^承和發(fā)展。

〔1〕〔2〕馬克思恩格斯選集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,1995.305,448.

〔3〕〔4〕毛澤東選集:第 4卷 〔M〕.人民出版社,1991.1430,1430-1431.

〔5〕毛澤東文集:第 7卷 〔M〕.人民出版社,1999.43-44.

〔6〕馬克思恩格斯選集:第 4卷 〔M〕.人民出版社,1995.532.

〔7〕〔10〕〔11〕〔13〕〔14〕〔17〕〔18〕〔22〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔36〕〔40〕〔41〕〔42〕〔43〕鄧小平文選:第 3卷 〔M〕.人民出版社,1993.252,355,155,123,229,138,277,77,166,277-278,278,278,364,355,223,254,116,225,172,364,373,123,28.

〔8〕江澤民文選:第 2卷 〔M〕.人民出版社,2006.13-14.

〔9〕〔19〕〔20〕〔21〕〔35〕〔39〕鄧小平文選:第 2卷 〔M〕.人民出版社,1994.152,248,248,408,312,351.

〔12〕冷溶,汪作玲主編.鄧小平年譜 (1975-1997下)〔M〕.中央文獻(xiàn)出版社,1999.1364.

〔15〕毛澤東選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1991.139.

〔16〕柳昌清.文明類型論綱 〔J〕.河南社會科學(xué),2009,(1).

〔23〕王邦佐等主編政治學(xué)辭典 〔M〕.上海辭書出版社,2009.89.

〔24〕參見 〔英〕彼得卡爾佛特.革命與反革命 〔M〕.張長東譯.吉林人民出版社,2005.19.

〔37〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.86.

〔38〕馬克思恩格斯選集:第 2卷 〔M〕.人民出版社,1995.258-259.

〔44〕江澤民論有中國特色社會主義 (專題摘編)〔Z〕.中央文獻(xiàn)出版社,2002.380.

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楊曉偉,上海社會科學(xué)院馬克思主義中國化專業(yè)博士研究生,研究方向:當(dāng)代中國意識形態(tài)。 上海 200025劉小麗,四川文理學(xué)院教師,研究方向:政治思想教育教學(xué)。四川達(dá)州 635000

(本文責(zé)任編輯 謝蓮碧)