馬克思主義哲學(xué)大眾化略探

吳燦新

（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州510050）

馬克思主義哲學(xué)大眾化略探

吳燦新

（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州510050）

馬克思主義哲學(xué)大眾化是當(dāng)今世界發(fā)展的必然要求，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，必須做到科學(xué)性、時(shí)代性與實(shí)踐性、針對性、通俗性、生動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)；大眾化；時(shí)代價(jià)值

黨的十七屆四中全會(huì)提出要建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨的思想政治水平，將推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化作為建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。而馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義最重要的組成部分，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨觀察問題、變革現(xiàn)實(shí)的世界觀和方法論。因此，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，首先必須推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化、時(shí)代化、大眾化。本文在此就馬克思主義大眾化問題作簡單的探討。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化的時(shí)代價(jià)值

自從馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義以來，作為科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)就一直成為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。150多年來，馬克思主義哲學(xué)指引著世界無產(chǎn)階級(jí)革命不斷前進(jìn)，也指引著中國革命和建設(shè)不斷前進(jìn)。在當(dāng)代中國改革開放的歷史發(fā)展進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，特別是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化有著重大的時(shí)代意義。

首先，這是當(dāng)今世界發(fā)展的必然要求。世界歷史已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的世紀(jì)，在這個(gè)新世紀(jì)中，世界局勢發(fā)生了巨大的變化。概括起來，當(dāng)前世界的基本態(tài)勢表現(xiàn)為以下三大基本特征：一是高科技引領(lǐng)下的世界經(jīng)濟(jì)全球化；二是一國獨(dú)霸下的政治多極化；三是文明沖突下的文化多元化。在這三大態(tài)勢交錯(cuò)發(fā)展中，雖然和平、發(fā)展和合作依然是當(dāng)今時(shí)代的主旋律，但是在帶來前所未有的機(jī)遇的同時(shí)，也給我們帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。高科技引領(lǐng)下的世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，相互依存、利益交融在不斷加深，全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一個(gè)有機(jī)互動(dòng)的整體，資源配置在全球范圍內(nèi)展開，國際經(jīng)濟(jì)競爭日益加劇，全球經(jīng)濟(jì)失衡日趨劇烈，貿(mào)易保護(hù)主義迅速抬頭，能源資源價(jià)格不斷攀升，金融危機(jī)席卷全球，從而給中國這樣一個(gè)發(fā)展中的大國帶來了嚴(yán)峻考驗(yàn)。一國獨(dú)霸下的政治多極化正在加快發(fā)展，為了抗衡美國這一超級(jí)大國的霸權(quán)主義，各種政治聯(lián)盟興起，協(xié)商、對話與合作也正在成為主流。然而，世界力量失衡的局面還一時(shí)難以從根本上改變，全球反華反共勢力仍然不斷地推行其西化分化戰(zhàn)略，“中國威脅論”一時(shí)甚囂塵上，中國在國際政治上還依然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文明沖突下的文化多元化不斷發(fā)展，強(qiáng)勢文明利用其文明先發(fā)優(yōu)勢，對弱勢文明進(jìn)行滲透、擠壓甚至于消解，雖然各國各民族都在奮起直追，并強(qiáng)烈反對文化霸權(quán)主義、文化沙文主義和文化殖民主義，然而，強(qiáng)勢文明這種高壓的基本態(tài)勢對包括中國在內(nèi)的弱勢文明無疑是一種極大的挑戰(zhàn)。中國要在當(dāng)今世界的激烈競爭中，抓住機(jī)遇，戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)，必須要有高超的智慧。哲學(xué)自古以來就是一門智慧學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，就是一種高超的智慧。只有在全黨和全國推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，使全黨和全國人民掌握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，才能充分發(fā)揮集體的智慧去更好地抓住機(jī)遇，戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)。

其次，這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。自從上世紀(jì)90年代中期，時(shí)任美國總統(tǒng)的克林頓提出知識(shí)經(jīng)濟(jì)以來，在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到知識(shí)經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)階段，社會(huì)文明也已進(jìn)入到知識(shí)文明階段。在人類社會(huì)文明發(fā)展的歷程中，社會(huì)文明階段的界定，主要視在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主導(dǎo)要素而定。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)要素；在工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)因素；而社會(huì)發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，知識(shí)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)要素。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了一系列的根本性變化：一是高科技的迅猛發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的火車頭；二是文化經(jīng)濟(jì)成為了朝陽經(jīng)濟(jì)，成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)；三是信息及其技術(shù)發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大助推器；四是知識(shí)大爆炸，新的知識(shí)不斷更新?lián)Q代，全球進(jìn)入到一個(gè)學(xué)習(xí)型時(shí)代。在這樣一個(gè)嶄新的時(shí)代，知識(shí)就是力量，知識(shí)就是競爭的焦點(diǎn)，只有努力學(xué)習(xí)，不斷提高全黨和全國人民的素質(zhì)，才能跟得上時(shí)代前進(jìn)的步伐。因此，我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)思想道德知識(shí)；不僅要加強(qiáng)科學(xué)文化的修養(yǎng)，還要加強(qiáng)思想道德的修養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)是中國居于指導(dǎo)地位的思想體系，它不僅是科學(xué)的知識(shí)，也是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還是科學(xué)的方法論。而這種科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，是提高人們科學(xué)文化素質(zhì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是提高人們科學(xué)文化素養(yǎng)的科學(xué)方法，也是充分發(fā)揮人們科學(xué)文化能力的正確導(dǎo)向儀。只有推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，才能提高全黨和全國人民的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，從而推進(jìn)全黨和全國人民科學(xué)文化素質(zhì)與能力的不斷提升，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的弄潮兒。

再次，這是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求。中國改革開放30多年來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變遷。一方面，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)取得了輝煌的成就，但另一方面，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也遭遇到諸多的新情況、新問題和新矛盾。面對這些新情況、新問題和新矛盾，必須要有反映時(shí)代精神的科學(xué)的世界觀和方法論，才能更好地認(rèn)識(shí)、分析與解決，從而也才能不斷推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀就是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展。它反映了時(shí)代的精神，科學(xué)地解答了新世紀(jì)新階段中國發(fā)展面臨的一系列重大問題，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。要學(xué)好落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀，就必須推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，在全黨及至全國人民中普及馬克思主義哲學(xué)。毛澤東同志曾經(jīng)提出，為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大力提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利武器?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，在解決“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”的發(fā)展觀基本問題上，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)了“永恒發(fā)展論”和“生產(chǎn)力決定論”等馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論。科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，在解決“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”的發(fā)展觀根本問題上，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)了“人的全面發(fā)展觀”和“群眾史觀”等馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，在解決“什么樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”、“發(fā)展的根本要求是什么”的發(fā)展觀重大問題上，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)了“普遍聯(lián)系觀”和“系統(tǒng)發(fā)展論”等馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀根本方法是統(tǒng)籌兼顧，在解決“怎樣發(fā)展”、“發(fā)展的根本方法是什么”的發(fā)展觀重要問題上，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)了“矛盾論”和“社會(huì)有機(jī)體論”等馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論。因此，早在2006年的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，胡錦濤總書記就指出，科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐，深化對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果，是我們推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針。要在全黨及至全國人民中普及辯證唯物主義，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于開拓創(chuàng)新，善于用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問題，努力促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然相和諧。要在全黨及至全國人民中普及歷史唯物主義，牢固樹立生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義民主政治體制。牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，始終把人民群眾的根本利益放在首位，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

二、馬克思主義哲學(xué)大眾化的基本要求

馬克思主義哲學(xué)大眾化，是擺在我們面前的建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。要使馬克思主義哲學(xué)大眾化，應(yīng)當(dāng)具備以下六點(diǎn)基本要求。

第一，科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)之所以是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線方針政策的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，首先就在于它的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)不僅具有理論上的徹底性，是真正科學(xué)的哲學(xué)。以往的哲學(xué)，缺乏理論上的徹底性；不是在本體論和存在論上的分離，就是在自然觀和歷史觀上的分離，而馬克思主義哲學(xué)則第一次把唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀統(tǒng)一于實(shí)踐的唯物主義，從而科學(xué)地反映了世界的本來面貌，使哲學(xué)成為真正科學(xué)的哲學(xué)。而且，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷正確地揭示了自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的一般規(guī)律。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就必須堅(jiān)持科學(xué)性，正確領(lǐng)會(huì)、宣傳馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，使全黨全國人民真正掌握馬克思主義哲學(xué)的正確立場、觀點(diǎn)和方法，成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。

第二，實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，是實(shí)踐的唯物主義。以往的哲學(xué)，往往不能發(fā)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)意義。而馬克思主義哲學(xué)則把實(shí)踐看作為人的存在方式和本質(zhì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的使命不僅在于說明世界，更重要的是改造世界。實(shí)踐本質(zhì)意義的科學(xué)規(guī)定，使馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了以往哲學(xué)，使其成為最富生命力的哲學(xué)。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就必須堅(jiān)持實(shí)踐性，面向中國改革開放的實(shí)踐，面向建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的實(shí)踐，面向構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，面向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，面向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，引導(dǎo)人們以馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論去分析和解決實(shí)踐中的新情況、新矛盾和新問題。

第三，時(shí)代性。馬克思主義哲學(xué)具有全面的開放性，是時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步哲學(xué)。以往的哲學(xué)，往往脫離實(shí)踐；而馬克思主義哲學(xué)扎根實(shí)踐，隨著人類社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收人類實(shí)踐營養(yǎng)和時(shí)代精神精華，不斷汲取人類智慧和文明成果，從而使自己成為具有時(shí)代精神的進(jìn)步哲學(xué)。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就必須具有時(shí)代性，要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，特別要用最具有時(shí)代精神的科學(xué)發(fā)展觀，來武裝全黨、教育人民。

第四，針對性。馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅僅去解釋世界，而在于改變世界。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。因而，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就必須具有針對性，要針對建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義歷史進(jìn)程中的新情況、新矛盾和新問題，要針對廣大人民群眾最關(guān)心、最注意、最需要解決的理論和實(shí)踐問題，要針對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題。努力做到有的放矢，事半功倍。

第五，通俗性。哲學(xué)是一門特殊的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是以總體方式把握世界以及人和世界關(guān)系的理論體系，它揭示的是自然、社會(huì)和人類思維最一般的本質(zhì)和規(guī)律，具有高度的抽象性和概括性，沒有特定的專業(yè)素養(yǎng)是不容易把握的。馬克思主義哲學(xué)雖然與以往的哲學(xué)不同，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐特色，但是，它既然是“哲學(xué)”，也就具有了一般哲學(xué)的基本特征。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就必須具有通俗性，就要把哲學(xué)的語言還原為生活的語言，就要把哲學(xué)家的語言還原為老百姓的語言，就要把學(xué)術(shù)性理論性的語言還原為實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)性的語言，讓一般黨員、干部和群眾都能聽得懂、看得明，把得住。

第六，生動(dòng)性。哲學(xué)作為所有具體科學(xué)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的升華，是學(xué)術(shù)性理論性極強(qiáng)的一門高度抽象的理論體系，因而其理論本身的論述對于一般黨員、干部和群眾來說，就顯得枯燥乏味。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就不僅要有通俗性，還要有生動(dòng)性；也就是說，不僅要讓一般黨員、干部和群眾聽得懂、看得明，把得住，還要使一般黨員、干部和群眾聽得高興，看得開心，喜歡看，樂于聽。要運(yùn)用一般黨員、干部和群眾喜聞樂見的形式，生動(dòng)活潑、趣味盎然，在一種美的享受中使他們愛聽、愛看，從而才能使馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法得以廣泛傳播，為一般黨員、干部和群眾都能真正掌握。

科學(xué)性、時(shí)代性是馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要前提。馬克思主義哲學(xué)大眾化是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，是馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法；其重點(diǎn)在于反映時(shí)代精神、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的最新成果；是大眾化的馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)代化的成果，是具有民族特色的時(shí)代特色的大眾化。實(shí)踐性、針對性、通俗性、生動(dòng)性是馬克思主義哲學(xué)大眾化的內(nèi)在規(guī)定性，離開了這些規(guī)定性，就不可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。如果說科學(xué)性、時(shí)代性是馬克思主義哲學(xué)大眾化的內(nèi)容性要求的話，那么，實(shí)踐性、針對性、通俗性、生動(dòng)性就是馬克思主義哲學(xué)大眾化的形式性要求。內(nèi)容決定形式，形式影響和反作用于內(nèi)容。沒有科學(xué)性、時(shí)代性的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容，馬克思主義哲學(xué)大眾化就會(huì)走入歧途；而沒有實(shí)踐性、針對性、通俗性、生動(dòng)性，也就不可能把科學(xué)性、時(shí)代性的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容大眾化；馬克思主義哲學(xué)大眾化同樣會(huì)走入死胡同。因此，只有堅(jiān)持科學(xué)性、時(shí)代性和實(shí)踐性、針對性、通俗性、生動(dòng)性有機(jī)統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。

責(zé)任編輯：黃克亮

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1003—8744（2011）02—0028—04

2011—1—10

吳燦新（1953—），男，中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。