紫砂文化與紫砂藝術(shù)之試論

許臘美

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂文化與紫砂藝術(shù)之試論

許臘美

江蘇宜興 宜興 214221

我們說(shuō)華夏文明五千年，這“文明”是什么概念？而一些朋友一再?gòu)?qiáng)調(diào)紫砂蘊(yùn)涵了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，這個(gè)“文化”又是什么？

紫砂壺；文化

茶文化在中國(guó)的淵源久矣。唐代陸羽的《茶經(jīng)》是世界上第一部茶葉專著，也是中國(guó)茶文化的形成的標(biāo)志。到了宋代，茶更是成為人民日常生活的必需品（北宋王安石《臨川集》卷七十議茶法云：“夫茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無(wú)”），亦是貴族們攀比顯擺的一種工具，想過(guò)去那時(shí)期的有錢(qián)人都跟我們閩南大爺們一樣，出門(mén)口袋里揣著兩團(tuán)茶，見(jiàn)了面第一要事就是各自掏出茶來(lái)一比高低。因此，宋代的茶文化得到極大的豐富和發(fā)展，產(chǎn)生了《茶錄》（蔡襄）、《品茶要錄》（黃儒）等許多作品，甚至皇帝老兒宋徽宗也寫(xiě)了篇《大觀茶論》來(lái)湊熱鬧。

但是，在這些論著里，我們都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確鑿的紫砂的證據(jù)。雖然梅堯臣（北宋）有“紫泥新品泛春華”的詩(shī)句，可不管考古也好史證也罷，目前一般都認(rèn)為紫砂茶具起源于明代。也就是說(shuō)，紫砂文化的產(chǎn)生遠(yuǎn)在茶文化之后。

民間認(rèn)可的紫砂壺首創(chuàng)者，是明代宜興金沙寺一個(gè)不知名的寺僧（明，周高起，《陽(yáng)羨茗壺錄》）。當(dāng)然，在這之前應(yīng)該也有紫砂器的存在，但其用途并非主要用于泡茶，可能用于煮水或溫酒，形式也未必一定是壺狀，或碗或缶或盞或甕。這種陶土技藝僅在社會(huì)的最底層流傳，從制作到燒成都沒(méi)有固定的范例和指導(dǎo)文本——擁有這些初級(jí)技藝的估計(jì)認(rèn)識(shí)字的都很少——整個(gè)過(guò)程處于自發(fā)狀態(tài)，跟我們突發(fā)興致，在家里動(dòng)手做個(gè)自己“發(fā)明”的菜肴一樣，過(guò)后可能就忘了具體步驟。而金沙寺僧把這種民間的事物帶進(jìn)了自己的修行生活，并且明確了紫砂壺為茶而作的用途。和尚四大皆空，什么都沒(méi)有，除了時(shí)間。金沙寺僧可能把研究、整理紫砂技藝作為打發(fā)時(shí)間的一種手段，或許做壺是為了布施給周邊的農(nóng)民當(dāng)作生活日用品也說(shuō)不定（故而那時(shí)都是大壺）。

不可否認(rèn)紫砂從華夏文明中汲取了大量的營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過(guò)歷代陶手的錘煉，融合，努力，從而逐漸形成自身的文化。但我們必須清醒地看到，歷史上紫砂文化的形成是被動(dòng)的，是在主流文化乃至茶文化的壓迫、殖民之下產(chǎn)生的；甚至到目前為止，紫砂文化中的大部分還不能說(shuō)是真正意義上屬于紫砂的，而只能看做“舶來(lái)品”，紫砂本身的文化仍然相當(dāng)?shù)臏\薄。

所謂被動(dòng)，是指紫砂的從業(yè)人員并不主動(dòng)創(chuàng)造紫砂本身的文化，而是外部環(huán)境賦紫砂以文化。這使紫砂文化在層次上大大打了折扣?？梢哉f(shuō)，大多陶手并不具備符合紫砂文化水準(zhǔn)的素質(zhì)。古人我們看不到，現(xiàn)在丁山的情形大家都了然于胸。試問(wèn)，在三萬(wàn)陶手中，有幾人熟悉紫砂文化的淵源？又有幾人了解自己所做的壺把壺鈕出自何處？更有幾人能體會(huì)“淡泊自然”的真諦？

被動(dòng)和主動(dòng)其實(shí)就在一念之間。只有主動(dòng)消化、自覺(jué)產(chǎn)生的文化，才是永遠(yuǎn)屬于這一領(lǐng)域的?，F(xiàn)在紫砂的環(huán)境不可謂不好，一些有識(shí)之士已經(jīng)在主動(dòng)探索紫砂獨(dú)有的內(nèi)涵，實(shí)乃紫砂之幸，愛(ài)好者之幸。

[1]《收藏辭典》 知識(shí)出版社1992年版

[2]《中國(guó)陶瓷》（雙月刊）《中國(guó)陶瓷》雜志社

[3]《江蘇陶瓷》（季刊）江蘇省宜興陶瓷研究所