論“中國白·陳仁?！蔽幕F(xiàn)象（二）

陳師憲 賴榮偉

德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院 德化 362500

引言

從陶器產(chǎn)生到瓷器成熟，古老的中華民族一直處于世界陶瓷文化發(fā)展潮流的前沿，并成為名副其實的“瓷的國度”或“瓷的母國”——中華民族無愧于這個偉大稱號，是因為在中國陶瓷發(fā)展的歷史過程中建立了一座又一座不朽的豐碑。其中，被世人譽為“中國白”的德化白瓷，可謂中華民族貢獻給人類的一筆寶貴文化財富。它不僅是陶瓷材料工藝發(fā)展史上的里程碑，而且是制瓷工藝水平發(fā)展的歷史成果凝聚，尤其還是文化現(xiàn)象及其表達的最佳契合。

（續(xù)上期）

第二，“中國白·陳仁?！痹凇爸袊住碧沾晌幕a(chǎn)品的創(chuàng)意上，直接表現(xiàn)為吸收了中國傳統(tǒng)文化中一切可能的文化元素或文化符號，從而滿足了文化受眾面中廣大群眾對文化的心理需求與現(xiàn)實需要。從中國傳統(tǒng)文化的寓意及其豐富的文化內(nèi)涵看，“中國白·陳仁?！钡奶沾晌幕a(chǎn)品包含了“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“祥瑞”、“和氣”、“吉祥如意”、“富貴”、“美滿”、“平安”、“圣潔”，以及“崇高”等文化寓意，基本再現(xiàn)了大文化背景下，廣大受眾對“和諧美”理想社會文化生活的憧憬與追求。例如，在《世博和鼎》中，作者取材古老的鼎的造型和文化寓意，并將反映中國傳統(tǒng)文化崇高內(nèi)涵的文化符號，諸如，牡丹、梅花、玉蘭、菊花等綜合應(yīng)用在作品中，折射了中國文化豐富而有復(fù)雜的內(nèi)涵，其中，尤其以象征東西南北方位的“朱雀、玄武、青龍、白虎”的四神紋運用，最為體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代社會的繁榮昌盛風(fēng)貌：多元性文化經(jīng)中國開放的大門連續(xù)不斷地涌入中華民族的肥田沃土，并成為中華民族再次振興的有機營養(yǎng)。過去曾經(jīng)祈求上蒼從四方庇佑，而現(xiàn)在卻成為八方共潤。此外，鼎中的橄欖枝象征了和平盛世的繁榮景象——是在盛世文化背景下的必然結(jié)果，而不是積貧積弱舊時代的凄涼哀求。就是這樣，“中國白·陳仁?！碧沾晌幕a(chǎn)品的特色，是通過傳統(tǒng)文化元素或文化符號，來展示中華民族文明是一代又一代炎黃子孫奮斗不止的偉大結(jié)晶，它不僅再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵，而且折射了中華民族現(xiàn)代繁榮是中華民族自強不息的必然結(jié)果。

第三，反映現(xiàn)代社會重大文化事件，并以此為主題進行陶瓷文化的創(chuàng)意。中國改革開放以來，經(jīng)濟與其它文化事業(yè)并舉，進而重新塑造了中華民族在世界民族之林中的威望和地位?！爸袊住り惾屎！弊プ≈袊酥潦澜绶秶鷥?nèi)重大的文化事件進行文化創(chuàng)意活動，先后創(chuàng)作了一系列作品，例如，反映香港和澳門回歸的陶瓷文化產(chǎn)品《紫歸牡懷》和《母親，我回來了》等，客觀展現(xiàn)了因祖國富強所帶來的中國又一次實現(xiàn)統(tǒng)一愿望的新氣象?！蹲蠚w牡懷》，紫荊花為香港的市花，牡丹花被國人譽為國花，作者以此寓意“子歸母懷”。作品以母子為人物形象，以母親雙手為鏈接造型，通體散發(fā)出白玉的潤澤，洋溢著濃郁的母子情感。以喜迎澳門回歸為主題的“中國白”瓷硯《母親，我回來了》是其中最具典型性的一件作品，在成功解決了德化大平面瓷難成型、難燒成的難題后，巧妙地將澳門回歸祖國、一國兩制平穩(wěn)過渡，賦詩并鐫刻在作品背后，頓使一件普通的瓷雕有了歷史底蘊和豐富的文化內(nèi)涵，因此破例被北京故宮博物院永久收藏，成了明清以來首次入住故宮的現(xiàn)代白瓷珍品。這些作品不僅帶來了社會文化效益，也產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。在此基礎(chǔ)上，“中國白·陳仁?！睂⑦@類產(chǎn)品擴展為富有現(xiàn)代文化氣息的精品紀念瓷，并加以廣泛創(chuàng)作。例如，2008年北京成功舉辦第29屆奧運會，這一年也是“中國白·陳仁?！眲?chuàng)作精品紀念瓷，并走向更加成功的一年，其首創(chuàng)的中國白嵌中國紅瓷雕《人和壽長》成為中國政府以“國禮”贈送貴賓的佳品，并贈送國際奧委會終身名譽主席薩馬蘭奇先生與奧委會主席羅格先生。就是這樣，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，“中國白·陳仁?！崩靡磺形幕瘷C會來進行文化創(chuàng)意。

第四，中國的一位世紀偉人在上個世紀提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！边@不僅開啟了中國重視科學(xué)技術(shù)的新時代，同時，也在文化創(chuàng)意中引起了積極地響應(yīng)。在中國藝術(shù)界和藝術(shù)設(shè)計界，人們提出“藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合”的口號，在生產(chǎn)領(lǐng)域重視科學(xué)成果及其轉(zhuǎn)化的文化現(xiàn)象風(fēng)起云涌?！爸袊住り惾屎！弊プ∵@一具有全局性的文化創(chuàng)意契機，進行陶瓷文化產(chǎn)品與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，并創(chuàng)造了一個又一個經(jīng)濟奇跡。榮獲建國60周年中國工藝精品評選“最美工藝獎”的作品《攜手共榮》和2009年創(chuàng)作的《圣潔之靈》，在2010年首屆中國福州海峽版權(quán)（創(chuàng)意）產(chǎn)業(yè)精品博覽交易會上，分別以550萬元人民幣和120萬元人民幣拍賣成交。2010年創(chuàng)作的《世博和鼎》，更創(chuàng)下了買單保險5.6億人民幣的極高經(jīng)濟價值。作為陶瓷文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意，透過迷人眼目的文化現(xiàn)象，“中國白·陳仁?！钡奶沾晌幕瘎?chuàng)意取得了令人矚目的經(jīng)濟效果。

第五，現(xiàn)代社會文化發(fā)展的一大特征和顯著趨勢，是集團性文化的顯現(xiàn)。由于社會文化在功能上的巨細分工，將社會文化組織分成若干個相對比較單一的文化職能部門，而這些文化職能各部門之間必須緊密合作才能完成共同的文化產(chǎn)品生產(chǎn)或進行文化活動的任務(wù)，這種合作與協(xié)調(diào)關(guān)系起到聯(lián)系文化職能各部門互通有無的紐帶作用。這樣運作的集體文化具有顯著的集團化特征。隨著文化發(fā)展的進程，社會文化活動與生產(chǎn)越來越形成趨向于如此的集團化操作。例如，在陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)集團內(nèi)部，建立了相關(guān)的產(chǎn)品研發(fā)部門、產(chǎn)品生產(chǎn)與管理部門、產(chǎn)品銷售部門，以及與產(chǎn)品銷售相關(guān)的產(chǎn)品包裝及運輸部門和為文化交流而設(shè)置的涉外部門，等等。這些集團屬下的部門必須秉承集團的最高文化利益，進行統(tǒng)一行動才能使集團化的陶瓷生產(chǎn)文化有序進行。在德化陶瓷產(chǎn)區(qū)，由于文化發(fā)展需要，與廣大文化環(huán)境中文化運作理念以及模式接軌，德化陶瓷生產(chǎn)逐漸從舊有理念和模式向現(xiàn)代集團化文化轉(zhuǎn)變。可以說，“中國白·陳仁?！甭氏茸叱隽诉@一步，并取得顯著效果。由于發(fā)展生產(chǎn)的需要，“中國白·陳仁?！蓖度肓舜罅抠Y金，并組織了技術(shù)團隊來攻克陶瓷材料工藝的難關(guān)，先后研發(fā)出31種氧化元素調(diào)配組成的“中國紅”紅釉，開發(fā)了金彩等活性納米材料，等等。就是這樣，“中國白·陳仁?！碧沾缮a(chǎn)從陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造中品嘗到集團文化的優(yōu)勢，尤其是在開創(chuàng)文化中的優(yōu)勢。因此，成立“中國白·陳仁?！碧沾晌幕a(chǎn)品創(chuàng)意集團便成為水到渠成之事。

第六，推出陶瓷文化產(chǎn)品的品牌戰(zhàn)略，是“中國白·陳仁?！钡挠忠恢匾e措。為了增加文化產(chǎn)品的競爭力，擴大集團的影響，在整合陶瓷文化創(chuàng)意集團的過程中，“中國白·陳仁?！毖杆偬岢龃蛟飚a(chǎn)品品牌戰(zhàn)略的構(gòu)想并著手付諸實施。企業(yè)產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略也是現(xiàn)代企業(yè)文化成功運作的顯著文化特征之一?！敝袊?陳仁海”迅速適應(yīng)文化發(fā)展潮流的靈活機動性，又一次給集團文化注入現(xiàn)代文化成功運作的活力。具體涉及到產(chǎn)品研發(fā)，專利保護以及相關(guān)的專業(yè)技術(shù)權(quán)威認定等，都在集團內(nèi)部成功操作?！爸袊住り惾屎！笔菄鴥?nèi)工藝陶瓷界把原創(chuàng)大師名字注冊成商標的第一例，其瓷雕作品都根據(jù)訂單限量生產(chǎn)，每件作品的專利號、版權(quán)號和作者簽名一應(yīng)俱全?，F(xiàn)在，“陳仁?！?、“辛默樓”、“中國白”品牌作品，已獲得國家專利和版權(quán)登記300多件。陶瓷文化產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略的成功實施，不僅提高了集團的知名度，也相應(yīng)提高了企業(yè)的競爭力，使企業(yè)文化產(chǎn)權(quán)得到有效保障。

綜上所述，“中國白·陳仁?！痹谔沾晌幕瘎?chuàng)業(yè)中，從繼承、保護、發(fā)展與創(chuàng)新的角度考慮“中國白”歷史和現(xiàn)狀并將發(fā)展放在首位，重在創(chuàng)新意識的付諸實施；重在傳統(tǒng)文化元素或文化符號的應(yīng)用；重在抓住發(fā)展契機與時代文化不斷跳動的脈搏；重在構(gòu)建一種適合當今文化運作與發(fā)展的有機組織。因此，從文化內(nèi)涵的廣義程度上講，“中國白·陳仁?！彼M行的陶瓷文化創(chuàng)意活動及其成果，應(yīng)該肯定地說是當今社會文化活動中的一種普遍文化現(xiàn)象。但是，往往就是這樣的文化現(xiàn)象對社會文化產(chǎn)生比較廣泛的影響，影響文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、對“中國白·陳仁?！蔽幕F(xiàn)象的思考——富有理性的與富有人文精神的文化現(xiàn)象，必將影響文化的可持續(xù)發(fā)展

撇開文化活動創(chuàng)意的本質(zhì)，從文化創(chuàng)意的現(xiàn)象上說，文化現(xiàn)象不僅是豐富多彩的，而且也是紛繁復(fù)雜的。陶瓷文化從產(chǎn)生之日起，不論現(xiàn)象還是本質(zhì)都是十分簡單明了的——就是為了適應(yīng)人們生活或生產(chǎn)需要而進行人類造物活動，從本質(zhì)上講，就是為了克服人們在生理機能上的不足，借助一種物質(zhì)載體來滿足人們進行簡單的生存或生活需要而展開的文化活動，這就如同在工具沒有發(fā)明與利用之前，原始人類隨手撿起一塊石頭打死一只野兔那樣簡單，就是為了獵取兔子作為食物以維持生命延續(xù)。這便從現(xiàn)象到本質(zhì)給陶瓷文化創(chuàng)意活動做了最為完整的闡述。后來，隨著文化的發(fā)展與文化功能的豐富及其分工，將陶瓷文化從現(xiàn)象到本質(zhì)變得復(fù)雜起來。從某種意義上說，發(fā)展陶瓷文化的目的和動機與本質(zhì)是一致的。例如，在秦帝國時代，一般社會下層勞動大眾制作陶器，一是為了生活或生產(chǎn)需要，二是為了宗教信仰。社會上層制作陶器，一是為了顯示自身的社會地位，二是為了紀念某人或某事件的需要。當然，前者制作陶器與后者制作陶器的功能目的不同，手法、技術(shù)、程序及用工等不同，以致造型和裝飾都有明顯的不同。這就從本質(zhì)上區(qū)分了兩種制作陶器現(xiàn)象的不同。類似地，“中國白”是當時德化陶瓷先民為了生產(chǎn)或生活需要，以及為了信仰需要乃至為了生存或生活需要將其商品化的產(chǎn)物，這便構(gòu)成了最初意義上的“中國白”陶瓷文化創(chuàng)意的現(xiàn)象和本質(zhì)。當然，對于“中國白”，有其特定的陶瓷歷史文化價值、人文文化價值，乃至特定的陶瓷歷史文化定義。這里采用《中國陶瓷史》對“中國白”的界定：明代福建德化窯生產(chǎn)的白瓷，由于其材料是純粹的天然材料，并且在這種材料的胎釉中氧化鐵的含量極低，而氧化鉀的含量特別高，在燒成時采用中性氣氛，使這種白瓷比唐宋以來北方各窯的白瓷都純潔；從外觀上看，這種瓷質(zhì)“色澤光潤明亮，乳白如凝脂，在光照之下，釉中隱現(xiàn)粉紅或乳白，因此素有‘豬油白’‘象牙白’之稱。流傳歐洲后，法國人又稱‘鵝絨白’、‘中國白’（Blanc de Chine）等等”。但是，隨著德化陶瓷產(chǎn)區(qū)陶瓷生產(chǎn)的擴大，原來的天然材料大大減少，現(xiàn)有的“中國白”是合成的配方應(yīng)用，而不是傳統(tǒng)意義上的“中國白”。因此，從某種意義上說，“中國白”不僅成為德化人的驕傲，而且成為中國乃至世界陶瓷文化史上的歷史文化符號，它的文明成果早就為人類所共有。

正因為如此，“中國白”就像中國陶瓷發(fā)展史上的彩陶、黑陶、彩繪陶、青瓷、青白瓷，以及唐三彩、釉下青花彩繪等陶瓷文化的專有名詞一樣，成為中國傳統(tǒng)陶瓷的文化符號，它的物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)歸于當?shù)鼗蚴詹氐厥詹卣咚?，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是全人類的共享之物，而絕非某個集團或個人所有。

當然，“中國白·陳仁?！痹谔沾晌幕瘎?chuàng)意或陶瓷文化產(chǎn)品的制作中，應(yīng)用“中國白”這一陶瓷文化符號，就如同利用“鼎”作為文化符號一樣而顯得順理成章。其次，作為陶瓷文化現(xiàn)象，“中國白·陳仁?！迸c德化其它陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)集團一樣，具有利用“中國白”及其它陶瓷物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本集團服務(wù)的最大可能性。因此，“中國白·陳仁海”利用“中國白”工藝并進行試驗與嘗試，成功地突破了“中國白”舊有的文化界限，開發(fā)了陶瓷新品種，并為集團贏得重大的社會文化經(jīng)濟效益。這種從陶瓷材料工藝出發(fā)，來研究陶瓷材料新品種，進而從事陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)制作的文化活動，帶有理性主義色彩，是陶瓷文化現(xiàn)象中具有共性與個性相結(jié)合，尤其展示個性的文化活動。

回顧“中國白·陳仁海”在陶瓷文化產(chǎn)品創(chuàng)意中，廣泛吸收中國傳統(tǒng)文化符號，并攝取其積極向上寓意，也是一般文化創(chuàng)造中采用的最為普遍的手段和方法。關(guān)鍵不同的是“中國白·陳仁?！蹦軌蛎艚堇脗鹘y(tǒng)文化符號及其寓意，并結(jié)合現(xiàn)實文化進行有效地陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)，適合了廣大陶瓷產(chǎn)品消費者的文化消費心理，以及對陶瓷文化產(chǎn)品極大的關(guān)注心理。這不僅產(chǎn)生了廣泛的社會文化效應(yīng)，也產(chǎn)生了豐厚的物質(zhì)財富。因此，這一文化現(xiàn)象值得同行借鑒和學(xué)習(xí)。此外，“中國白·陳仁海”從歷史文化中攝取營養(yǎng)元素，并結(jié)合現(xiàn)實文化生活而為現(xiàn)代人進行文化創(chuàng)意與產(chǎn)品生產(chǎn)，其側(cè)重現(xiàn)代人類文化生活的文化舉措，帶有鮮明的人文主義色彩，最終成為影響人類文化發(fā)展與進步的積極因素。

總而言之，“中國白·陳仁海”在陶瓷文化產(chǎn)品創(chuàng)意及生產(chǎn)中所采取的措施，成功地將陶瓷文化創(chuàng)意集團引領(lǐng)到陶瓷文化生產(chǎn)與服務(wù)相結(jié)合的發(fā)展軌道上，產(chǎn)生了極大影響，并促進了該地區(qū)陶瓷文化的發(fā)展。

結(jié)論

“中國白·陳仁?！痹谔沾晌幕a(chǎn)與運作中所采取的措施，以及形成的品牌，將該品牌的陶瓷文化運作引向成功。這不論是從陶瓷文化創(chuàng)意的本質(zhì)，還是從陶瓷文化創(chuàng)意的現(xiàn)象上分析，都起到承前啟后、繼往開來的積極作用。

[1]《中國陶瓷史》，中國硅酸鹽學(xué)會主編，文物出版社，1982年9月第一版

[2]《社會學(xué)導(dǎo)論》，風(fēng)笑天著，武漢理工大學(xué)出版社

[3]《中國工藝美術(shù)史》，田自秉著，東方出版中心，1985年3月第一版

[4]《瓷都群星——德化瓷壇古今百家》，郭其南著，華藝出版社，2000年12月第一版