基于“非零和”思維構(gòu)建思想政治教育現(xiàn)代化機(jī)制*

廖啟云，廉永杰

(1.西安理工大學(xué) 思政理論課教研部，陜西 西安 710048；2.太原科技大學(xué) 思政理論教育部，山西 太原 030024)

當(dāng)今世界和平與發(fā)展是兩大主題，合作共贏是核心價值取向。適應(yīng)全球化發(fā)展趨勢的思想政治教育現(xiàn)代化，是思想政治教育理念的現(xiàn)代化，也是思想政治教育思維方式的現(xiàn)代化。思維方式表達(dá)著人們的實(shí)踐水平以及由此決定的認(rèn)識水平。只有用嶄新的思維方式構(gòu)建思想政治教育的現(xiàn)代化機(jī)制，才能推進(jìn)其現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的理想信念、發(fā)展目標(biāo)與秩序規(guī)范的價值指向協(xié)同。合作、共贏、和諧、協(xié)調(diào)、互利是當(dāng)代思想政治教育的新理念，這種理念與合作下的共贏思維——“非零和”思維方式不謀而合。

一、什么是“非零和”思維

(一)“非零和”思維方式的基本含義

1937年美國數(shù)學(xué)家約翰·馮·紐曼首先提出博弈論，1944年他和奧斯卡·摩根斯坦的合著《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》出版。他們首先發(fā)現(xiàn)了“非零和”效應(yīng)，把游戲分為“零和游戲”和“非零和游戲”。零和游戲比如競爭某一職位，兩個競爭者的利益對立，一個人的收獲就是對方的損失；而非零和游戲中，兩個人的利益有可能重合，比如發(fā)明一種新藥，對所有人來說都是有利的?！盵1]“非零和”思維又稱共贏思維，“從博弈論的角度看，贏輸思維屬零和博弈，共贏思維屬非零和博弈。共贏要求在處理雙邊和多邊關(guān)系時，不僅是相互交往的各方都獲得好處，而且是不以犧牲其他方面的利益為代價。”[2]它是一種非排他性的競爭程式，即沖突雙方得失之和不為零?！霸谝粋€非零和博弈中，收益的情況取決于博弈參與者的行為，即取決于他們是彼此合作，還是彼此遏制?！盵3]羅伯特·賴特在其名著《非零和年代——人類命運(yùn)的邏輯》中，為全世界展示出一個嶄新的視野：人類命運(yùn)要想昌盛必然要懂得從“零和”年代走向“非零和”年代?！胺橇愫汀备偁幰髣?chuàng)造一個公平、公正、有效、有序的社會發(fā)展環(huán)境，在這個環(huán)境中個體通過利他、合群、融群、溝通，實(shí)現(xiàn)與群體的合作、協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)。

(二)“非零和”思維方式的哲學(xué)基礎(chǔ)

“非零和”思維方式的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的發(fā)展觀，即發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、個人與群體的相互協(xié)調(diào)。主客體相統(tǒng)一是馬克思人學(xué)理論的基本思維方式，“正是憑借這個思維方式，馬克思的實(shí)踐人學(xué)才能夠以‘實(shí)踐’這個‘人與自然主客體相統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)’為總體，來破解‘人是什么’這個最大的哲學(xué)疑難問題?！盵4]馬克思主義哲學(xué)是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[5]，強(qiáng)調(diào)人與自然、個體與群體的和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是其真實(shí)本義?！皬?qiáng)調(diào)通過人的勞動創(chuàng)造過程不斷產(chǎn)生人本身及人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的主客相統(tǒng)一的生成性思維方式，當(dāng)然也就賦予了多樣性、偶然性和差異性等不確定因素在人及其生活世界中應(yīng)有的價值和地位?！盵4]通過揭示人勞動的創(chuàng)造過程，承認(rèn)了人的多樣性、偶然性和差異性，也就承認(rèn)了人需要合作才能共贏。人既然處于復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中，就必須用一種合作、共贏的思維方式去調(diào)整、控制，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、個體與群體的相互協(xié)調(diào)。思想政治教育作為社會主義發(fā)展實(shí)踐的重要方面，就是通過提倡什么、鼓勵什么、壓抑什么，引導(dǎo)人們的行為方向，改變?nèi)藗兊钠?，影響人們的選擇，激發(fā)或者制約人的能力的發(fā)揮，對促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用。

馬克思主義主體間性理論指出：主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性受制于社會形態(tài)和物質(zhì)條件。它具有三個基本規(guī)定性：自覺能動性、社會的文化價值性和自我意識性。思想政治教育是加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)以體現(xiàn)其社會主義方向和性質(zhì)，理應(yīng)由傳統(tǒng)思想政治教育對人的漠視轉(zhuǎn)向“以人為本”。即摒棄僅僅把人作為手段的工具理性取向，把思想政治教育活動視為主體進(jìn)行價值追求、價值創(chuàng)造、價值選擇和價值實(shí)現(xiàn)的過程。

二、“非零和”思維對思想政治教育現(xiàn)代化理念創(chuàng)新的意義

現(xiàn)代化是一個世界性的概念。靜態(tài)視閾，是指世界范圍內(nèi)的社會生活、國民經(jīng)濟(jì)等諸多方面在現(xiàn)時代所能達(dá)到的先進(jìn)水平；動態(tài)視閾，是指落后國家和地區(qū)努力達(dá)到現(xiàn)代世界先進(jìn)水平的動態(tài)運(yùn)動歷程。思想政治教育的現(xiàn)代化，“是傳統(tǒng)思想政治教育適應(yīng)社會現(xiàn)代化需要向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)變的過程，是思想政治教育現(xiàn)代性不斷增長的過程?！盵6]它的“現(xiàn)代性”滲透在價值、觀念、目標(biāo)、內(nèi)容、模式、手段、方法等方面，可見思想政治教育現(xiàn)代化是一個整體上深刻變革的系統(tǒng)工程，它不是僅局限于教育手段、方法等技術(shù)層面，而是為了達(dá)到主體與客體、理性與感性、傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人相互協(xié)調(diào)平衡的目標(biāo)，通過思想政治教育思維方式的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)思想政治教育制度、組織行為、思想觀念、目的、內(nèi)容等價值層面全方位現(xiàn)代化的一個有機(jī)整體。思想政治教育任務(wù)就是通過協(xié)調(diào)、控制，使整個的社會系統(tǒng)產(chǎn)生“非零和”效應(yīng)——共贏效應(yīng)。在思想政治教育現(xiàn)代化機(jī)制構(gòu)建過程中引入“非零和”思維，就是要把“非零和”思維方式的內(nèi)核，運(yùn)用于思想政治教育現(xiàn)代化機(jī)制的構(gòu)建之中，使思想政治教育現(xiàn)代化的內(nèi)容、規(guī)律、隊伍、路徑、模式等更為高效協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”部分之和大于整體的目的。

馬克思主義把人作為社會發(fā)展的主體，把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會的目的。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然或人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡交織起來的畫面”[7]。思想政治教育現(xiàn)代化本身是主體與客體，根據(jù)所處的復(fù)雜關(guān)系，為了適應(yīng)變化的環(huán)境而進(jìn)行的協(xié)同行為、溝通行為和交往行為。所以，思想政治教育現(xiàn)代化既是一種目標(biāo)追求和價值引導(dǎo)，又是一種功能實(shí)現(xiàn)；既是思維方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果，又是轉(zhuǎn)變思維方式的過程。

(一)思想政治教育的思維方式需要進(jìn)行創(chuàng)新

世界上沒有永恒不變的東西，不變是暫時的，變則是永恒的。馬克思主義實(shí)踐人學(xué)的思維方式本身就是主客體相統(tǒng)一的生成性思維方式，由于思想政治教育追求的目標(biāo)是主客體的相統(tǒng)一，所以思想政治教育的思維方式也必然是主客體相統(tǒng)一的生成性思維方式。主客體的相統(tǒng)一是一個動態(tài)的發(fā)展過程，主客體的交互適應(yīng)是永恒的。

思想政治教育能否夠取得實(shí)效的關(guān)鍵在于是否有正確的思想政治教育思維方式，是否有一套高效運(yùn)作、前瞻性強(qiáng)的思想政治教育現(xiàn)代化機(jī)制。“一個價值觀念維系它的存在至少需要兩個條件：其一是社會生活為這個價值觀念提供合理性依據(jù)；其二是有廣大的支持者理解并實(shí)踐這個價值觀念。價值觀念只有具備這樣兩個條件才能在社會上獲得一席之地，失去其中一個條件就要走向衰落和滅亡?！盵8]社會主義和諧社會的實(shí)踐，已經(jīng)為思想政治教育思維方式的轉(zhuǎn)變提供了實(shí)踐基礎(chǔ)；思想政治教育的價值理念要得到人們的普遍支持，就必須在信息的收集、分析、決策到運(yùn)行過程中有與時俱進(jìn)的思維方式，進(jìn)行思想政治教育思維方式的轉(zhuǎn)變勢在必行。

(二)“非零和”思維與思想政治教育價值取向存在耦合因子

“非零和”思維方式與思想政治教育的價值取向存在耦合因子是一種客觀存在。羅伯特.賴特認(rèn)為：“全球化的前景一直存在，不是從電報或蒸汽船發(fā)明開始才出現(xiàn)，甚至不是從文字或輪子發(fā)明開始，而是從生命初始就存在。自始至終，毫不妥協(xié)的非零和邏輯就一直指向今天這個國際關(guān)系越來越趨向非零和的時代。”[9]零和思維方式向非零和思維方式的轉(zhuǎn)變，是社會復(fù)雜性加劇的體現(xiàn)，也是社會變革發(fā)展的必然結(jié)果。思想政治教育本身也是通過調(diào)整個人與群體的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)零和結(jié)果向非零和結(jié)果的轉(zhuǎn)變，使社會更加和諧、進(jìn)步、穩(wěn)定。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，“非零和”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容得到人們的普遍認(rèn)同。普遍地樹立“非零和”思維，將把人類社會提升到一個新的高度，使個人身心更健康，社會更融洽，天、地、人更和諧。這種“非零和”效應(yīng)與思想政治教育的價值取向一致。

(三)“非零和”效應(yīng)與思想政治教育的功能目標(biāo)異曲同工

“非零和”思維方式對實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要價值，與思想政治教育一樣，既有主觀的因素，也有客觀的要求。從實(shí)踐看，由于利益關(guān)系、人性、體制環(huán)境等的多樣性、復(fù)雜性，各種思維將長期共存。但共贏思維卻越來越一枝獨(dú)秀，成為現(xiàn)代系統(tǒng)思維的最高級形式。思想政治教育本身是為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，使現(xiàn)實(shí)中的人獲得現(xiàn)代性，要求在構(gòu)建思想政治教育機(jī)制的過程中深刻地認(rèn)識人的本質(zhì)?！坝捎谌祟惿鐣幱谟篮愕陌l(fā)展和人的需要的多樣性，所以人在任何時候都不可能是某種意義上的現(xiàn)代人或傳統(tǒng)人，而是傳統(tǒng)人和現(xiàn)代人的統(tǒng)一體?！盵10]從馬克思主義的社會發(fā)展觀來看，發(fā)展的最高目標(biāo)是人的解放和人的本質(zhì)從異化狀態(tài)的真正復(fù)歸。思想政治教育既要使人的自由不斷得到提升和張揚(yáng)，又要使主流的政治理想信念成為人的社會價值追求，就必須實(shí)現(xiàn)思想政治教育本身與受教育者的和諧、協(xié)調(diào)，實(shí)際上就是思想政治教育的“非零和”效應(yīng)。

三、基于“非零和”思維構(gòu)建思想政治教育現(xiàn)代化機(jī)制

“機(jī)制”原指機(jī)器的構(gòu)造和工作原理，現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，指其內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律。在任何一個系統(tǒng)中，機(jī)制都起著基礎(chǔ)性的、根本性的作用。在理想狀態(tài)下，有了良好的機(jī)制，甚至可以使一個社會系統(tǒng)接近于一個自適應(yīng)系統(tǒng)——在外部條件發(fā)生不確定變化時，能自動地迅速做出反應(yīng)，調(diào)整原定的策略和措施，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化目標(biāo)。

(一)動力機(jī)制

動力機(jī)制的基本功能，是激發(fā)組織內(nèi)部不同利益主體的利益動機(jī)，并將這種動機(jī)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的推動力?！胺橇愫汀彼季S要求在處理雙邊和多邊關(guān)系、系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系時，通過“1+1>2”的機(jī)制，使各方均取得較自由競爭更好的結(jié)果，而不以犧牲第三方或環(huán)境為代價?！胺橇愫汀彼季S能夠促進(jìn)自我與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，因而能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是社會現(xiàn)代化的終極制導(dǎo)力量。而“在決定一個人的現(xiàn)代性的水平方面，教育是一個首要的因素”，“是一個非常強(qiáng)有力的直接的和獨(dú)立的因素”[11]。思想政治教育現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的內(nèi)在訴求，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。開放的思想政治教育現(xiàn)代化機(jī)制，必然要求思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間相互作用、相互制約，才能把思想政治教育的“蛋糕做大”。

思想政治教育部門及其人員，要在一定決策機(jī)構(gòu)的指揮下，在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化目標(biāo)、推進(jìn)人的全面發(fā)展的動力的指引下，在社會機(jī)制日趨完善的保障下，充分考慮外部環(huán)境的變化、重視受眾的尊嚴(yán)和需求，通過與思想政治教育對象心理上、行動上的耦合，協(xié)調(diào)有序地開展思想政治教育?！胺橇愫汀彼季S方式下的思想政治教育的動力問題，它主要是指思想政治教育部門的內(nèi)生動力，即通過深刻理解思想政治教育內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，了解人們內(nèi)在需要和得到滿足之間的對立統(tǒng)一，達(dá)到思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)、自我運(yùn)行、自我修復(fù)。所以我們必須理解全球化大格局和市場經(jīng)濟(jì)條件下人們自我判斷、自我選擇、自我參與、自我修養(yǎng)、自我提高的意識的覺醒對思想政治教育帶來的影響，根據(jù)社會不同方面、不同層次對思想政治教育的不同需求，凝聚思想政治教育的動力。充分考慮我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化的客觀存在，合理確定思想政治教育的目標(biāo)；圍繞目標(biāo)，對不同的社會群體采取不同的思想政治教育方式，調(diào)動思想政治教育的精神動力；在不同社會群體利益沖突相對協(xié)調(diào)的情況下，根據(jù)不同群體的所處環(huán)境，把握思想政治教育的時機(jī)和內(nèi)容，從而產(chǎn)生思想政治教育的“非零和”效應(yīng)。

(二)預(yù)警機(jī)制

預(yù)警機(jī)制，指由能靈敏、準(zhǔn)確地昭示風(fēng)險前兆并能及時提供警示的機(jī)構(gòu)、制度、網(wǎng)絡(luò)、舉措等構(gòu)成的預(yù)警系統(tǒng)，其作用在于超前反饋、及時布置、防患于未然。實(shí)現(xiàn)“非零和”效應(yīng)，既需要人們主觀認(rèn)識和行為的改變，也需要適宜的社會環(huán)境條件的培育。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，“非零和”思維方式逐步影響了不同的社會利益群體，不斷培育出人們互信的社會基礎(chǔ)，在不損害第三方利益的前提實(shí)現(xiàn)“非零和”目標(biāo)的思想政治教育有了可能。但人類的社會歷史活動的價值取向都是以人類自身為中心的，人類社會活動的歷史，也是解決舊矛盾，迎接新矛盾的過程。并不是思想政治教育的主體和客體有了“非零和”的思維模式，在行為方式上就會沒有了矛盾?！坝袟l件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動?！盵12]

當(dāng)前的思想政治教育面對西方文化思潮和價值觀念的沖擊，既是機(jī)遇期又是矛盾凸顯期。阿·英格爾斯曾經(jīng)指出：“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以生命力的廣泛的現(xiàn)代化心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代化制度和管理方式，再先進(jìn)的工藝，也會在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！盵13]“非零和”思維方式指引下的思想政治教育本身就是要求人們在調(diào)適自己心理、思想和行為方式的同時，拋棄與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的思想觀念，實(shí)際上是思想政治教育主體、客體、介體和環(huán)體之間矛盾斗爭運(yùn)動的過程，這個過程中會產(chǎn)生很多具體的矛盾。思想政治教育部門必須通過建立思想政治教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，對不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層人們的思想動態(tài)進(jìn)行了解、收集、整理和分析，全面掌握人們不符合“非零和”思維方式的片面認(rèn)識、有害的社會思潮。同時認(rèn)真反思思想政治教育主管部門與思想政治教育現(xiàn)代化不相適應(yīng)的方面，及早制定思想政治教育的應(yīng)對策略，使得不正確的思想認(rèn)識、思想觀念、社會思潮及時得到控制和克服。

(三)調(diào)控機(jī)制

調(diào)控機(jī)制的本質(zhì)是各主體活動的相互依存、相互作用、相互制約與相互協(xié)調(diào)所表現(xiàn)出的整體的合目的性，是市場經(jīng)濟(jì)活動的一種內(nèi)在的、源生性的自我調(diào)控機(jī)制。現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，自然、社會和人類文化中的任何一個部分，均可視為具有特定功能的系統(tǒng)；它們是其組成部分的有機(jī)結(jié)合，同時又是更大系統(tǒng)的一部分；世界上萬事萬物都以系統(tǒng)形式存在、相互聯(lián)系并發(fā)展變化著。思想政治教育是一個復(fù)雜系統(tǒng)，它與萬事萬物在每時每刻都發(fā)生著密切的聯(lián)系，具有持久性、穩(wěn)定性和開放性的特點(diǎn)。一個開放系統(tǒng)、穩(wěn)定的系統(tǒng)、持久的系統(tǒng)必須具有組織和調(diào)控，為了保證思想政治教育的“非零和”效應(yīng)，思想政治教育系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)也必須進(jìn)行調(diào)控，才能保證思想政治教育的重心不會偏離其現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)。思想政治教育為了達(dá)到共贏的效果，要求其系統(tǒng)下的各個子系統(tǒng)、系統(tǒng)內(nèi)的各要素，都把注意力調(diào)整到目標(biāo)和根本任務(wù)上，實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮思想政治教育系統(tǒng)整體的最大功效。要按照思想政治教育的目標(biāo)任務(wù)，隨時對思想政治教育的各項任務(wù)進(jìn)行統(tǒng)一監(jiān)測，對負(fù)責(zé)各項指標(biāo)的部門進(jìn)行業(yè)績目標(biāo)管理，對隨時出現(xiàn)的偏軌或脫軌行為進(jìn)行調(diào)控和整合，進(jìn)行校正和糾錯。

為了達(dá)到思想政治教育的共贏目標(biāo)，需對思想政治教育本身進(jìn)行調(diào)控?！敖M織的出現(xiàn)標(biāo)志著其成員共同利益的存在，組織規(guī)范提供了這種共同利益的一種保證機(jī)制”，“組織一旦形成，其規(guī)范同時就起到了維護(hù)其存在的穩(wěn)定機(jī)制作用。規(guī)范對系統(tǒng)的成員來說還具有標(biāo)識作用和角色改造作用，這些都有利于增強(qiáng)系統(tǒng)的凝聚力和穩(wěn)定機(jī)制?！盵14]要對思想政治教育系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控，就必須有特定的規(guī)范體系，即制度體系作為保障。要對思想政治教育的動力產(chǎn)生、及時預(yù)警、有效運(yùn)行做出嚴(yán)格的制度規(guī)范，對思想政治教育的經(jīng)費(fèi)投入、改善工作的設(shè)施和環(huán)境，對提高思想政治教育者的整體素質(zhì)，對加強(qiáng)思想政治教育的學(xué)科建設(shè)做出制度性安排，通過形成規(guī)律的、穩(wěn)定的制度規(guī)范，用以調(diào)控思想政治教育各子系統(tǒng)、思想政治教育內(nèi)部各要素的關(guān)系。通過不斷地對思想政治教育的糾偏、糾錯，保證思想政治教育各系統(tǒng)和內(nèi)部各要素工作狀態(tài)的最優(yōu)化。

總之，“非零和”思維對思想政治教育的現(xiàn)代化研究具有較高的理論和實(shí)踐價值。思維方式的變革歷來是最深刻的變革和最困難的變革，它既可以潛移默化地到來發(fā)生“潤物細(xì)無聲”的作用，也可以大張旗鼓地推進(jìn)產(chǎn)生“山雨欲來風(fēng)滿樓”的聯(lián)動效應(yīng)。在思想政治教育的現(xiàn)代化過程中引入“非零和”思維方式，對于創(chuàng)新思想政治教育理念、改進(jìn)思想政治教育工作方法，建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代化理論體系、確立思想政治教育現(xiàn)代化機(jī)制都具有重要的積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹春明，汪 虹，李國亮.論非零和與人類歷史的發(fā)展[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009(6)：45-46.

[2] 張月娟.對國際貿(mào)易非零和博弈的一些認(rèn)識[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2007(5)：163-164.

[3] 詹姆斯·多爾蒂.爭論中的國際關(guān)系理論[M].北京：世界知識出版社，2003：606.

[4] 段文靈.馬克思“實(shí)踐人學(xué)”思維方式的生成及其當(dāng)代意義[J].哲學(xué)研究，2008(1)：33，36.

[5] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1979：241.

[6] 胡斌武.社會轉(zhuǎn)型時期學(xué)校德育的現(xiàn)代化[M].北京：中央編譯出版社，2006：5.

[7] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979：60.

[8] 蘭久富.社會轉(zhuǎn)型期的價值觀念[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999：117.

[9] 羅伯特·賴特.非零和年代：人類命運(yùn)的邏輯[M].李淑珺，譯.上海：上海人民出版社，2003.

[10] 吳育林.思想政治教育在人的現(xiàn)代化中的作用[J].探求，2005(2)：73.

[11] 阿列克斯·英克爾斯，戴維·H.史密斯.從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個發(fā)展中國家中的個人變化[M].顧 昕,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：197-201.

[12] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：333.

[13] 阿列克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].殷陸君，編譯.成都：四川人民出版社，1985：3.

[14] 李習(xí)彬，李 亞.政府管理創(chuàng)新與系統(tǒng)思維[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：297.