非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——青海熱貢藝術(shù)

■ 曉 航

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——青海熱貢藝術(shù)

■ 曉 航

2006年入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的青海熱貢藝術(shù)，是雪域文化和中原佛教藝術(shù)完美結(jié)合成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，是藏傳佛教藝術(shù)的重要組成部分和頗具廣泛影響的藝術(shù)流派。從十五世紀(jì)開(kāi)始，發(fā)祥于青海黃南藏族自治州同仁縣境內(nèi)，也就是熱貢文化的核心區(qū)域，古稱(chēng)“榆谷”，藏語(yǔ)稱(chēng)為“熱貢塞姆瓊”，意為夢(mèng)想成真的金色谷地。而同仁地區(qū)在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“熱貢”，因此這一藝術(shù)便統(tǒng)稱(chēng)為“熱貢藝術(shù)”。主要內(nèi)容包括繪畫(huà)(壁畫(huà)、卷軸畫(huà)即藏語(yǔ)稱(chēng)唐卡、間唐)、堆繡、雕塑(木雕、泥雕、石雕)、建筑、圖案等。內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護(hù)法神、佛經(jīng)故事及仙女之類(lèi)的佛像。其中最具特點(diǎn)的就屬唐卡。

唐卡又稱(chēng)唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫(huà)。其內(nèi)容繁多，既有多姿多態(tài)的佛像，也有反映藏族歷史和民族風(fēng)情的畫(huà)面。一般嚴(yán)謹(jǐn)，均衡，豐滿(mǎn)，多變，畫(huà)法主要有工筆重彩與白描為主。唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式，似于漢族地區(qū)的卷軸畫(huà)，多畫(huà)于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細(xì)繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫(huà)面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫(huà)成裝裱后，一般還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。

從熱貢藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程上看，公元9世紀(jì)至13世紀(jì)是傳入期，以借鑒和創(chuàng)造為特點(diǎn)；公元13—17世紀(jì)為形成期，以模式與審美為特點(diǎn)；公元17世紀(jì)末—世紀(jì)中期為成熟期，以創(chuàng)新與超越為特點(diǎn)；新中國(guó)成立以后進(jìn)入多元發(fā)展期，以回歸與創(chuàng)美為特點(diǎn)。在這種有序的符合藝術(shù)規(guī)律的發(fā)展過(guò)程中，熱貢唐卡藝術(shù)自然成為包括壁畫(huà)、泥塑、堆繡、木雕、木刻、石刻、建筑彩繪等在內(nèi)的熱貢藝術(shù)的代表性品類(lèi)。熱貢唐卡自身也形成了彩色唐卡、金色唐卡(塞唐)、紅色唐卡(瑪爾唐)、黑色唐卡(吶合唐)等種類(lèi)。彩色唐卡就是我們常見(jiàn)的彩繪唐卡，后三種唐卡分別是用純金色、紅色、黑色作底再用紅色、黃色、金色描形的唐卡作品。在藝術(shù)表現(xiàn)上，熱貢唐卡善用黃金、純銀等進(jìn)行畫(huà)面裝飾，呈現(xiàn)出金碧輝煌的藝術(shù)效果。

在13世紀(jì)末也就是熱貢藝術(shù)的形成期，熱貢迎來(lái)了其歷史上具有劃時(shí)代意義的重要人物拉杰扎那哇。他從西藏來(lái)到熱貢時(shí)帶了近300名隨行人員，這些人員中有不少是畫(huà)工。拉杰扎那哇及其子孫在熱貢建造了以其西藏家鄉(xiāng)名命名的隆務(wù)寺，建立了較完善的政教合一制度，林立的寺院和家家擁有的佛堂，為熱貢畫(huà)師們提供了展示繪畫(huà)才藝的平臺(tái)，聞名藏區(qū)的“熱貢拉索”就是在這一過(guò)程中逐漸形成的。也是在這一時(shí)期，西藏三大畫(huà)派隨藏傳佛教的傳播逐漸傳入熱貢地區(qū)，其中，尤其以曼唐畫(huà)派的影響最為深遠(yuǎn)。曼唐畫(huà)派的顯著特點(diǎn)是善繪“慈像”、“圓滿(mǎn)像”，線(xiàn)描精細(xì)、形象生動(dòng)傳神。至十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初，曼唐畫(huà)派在熱貢廣泛傳播以來(lái)，熱貢藝術(shù)開(kāi)始注重借鑒曼唐派藝術(shù)風(fēng)格，加上當(dāng)時(shí)隆務(wù)河流域的漢地來(lái)客——軍戶(hù)屯民們所帶來(lái)的漢地畫(huà)風(fēng)的自覺(jué)影響，熱貢藏傳佛教繪畫(huà)藝術(shù)逐漸走上了一條既有別于西藏又異于漢地的獨(dú)特的佛像繪塑之路。

熱貢唐卡的造像、線(xiàn)條、色彩、構(gòu)圖、裝飾等具有顯著的特征。在造型上注重身量標(biāo)準(zhǔn)的表意傾向，佛像的造型，要達(dá)到喚起我佛慈悲和佛法無(wú)邊的感召精神和皈依激情的境界。熱貢藝術(shù)在造型過(guò)程中，完全遵循了藏傳佛教造像藝術(shù)的基本規(guī)律，在形象、身姿、手印和法器等基本道具的表現(xiàn)過(guò)程中，以三經(jīng)一疏為基本法則，呈現(xiàn)出對(duì)印度、尼泊爾、西藏及中原漢地佛像藝術(shù)造型的直接承襲，這是熱貢藝術(shù)作為宗教藝術(shù)的程式化共性特征的表現(xiàn)。藏傳佛教藝術(shù)造型是對(duì)神秘宗教理念的藝術(shù)虛構(gòu)，其造型經(jīng)驗(yàn)建立在宗教創(chuàng)立者和傳播者的無(wú)盡想像之上。這種造型意識(shí)在藏地的初步實(shí)踐中，又摒棄了宗教的虛無(wú)，以藏地的俊男美女做了造型的范本。因此可以這樣說(shuō)，熱貢藝術(shù)顯宗造型多以寫(xiě)實(shí)為主，密宗造型多以變形為主。承接了藏傳佛教藝術(shù)造像的基本理念。寫(xiě)實(shí)化原則使得藏傳佛教藝術(shù)在熱貢化的進(jìn)程中，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中尋找造型依據(jù)來(lái)豐富造型經(jīng)驗(yàn)。注重以情傳神，善相的慈悲之情有脈脈含情的意味，怒相的忿怒之情有憤憤然的神韻；菩薩、度母的造型中以大眼、小嘴為特征，有嫵媚、俏麗的藏家女性的風(fēng)韻；佛陀的造型以眼眸、唇角含笑為特征，有熱貢歷代學(xué)者的氣派，形成了熱貢藝術(shù)本土造型的獨(dú)特風(fēng)格。

在線(xiàn)條方面，早期藝人的傳統(tǒng)線(xiàn)描訓(xùn)練主要以線(xiàn)的力度、圓潤(rùn)度、流暢度等為主要內(nèi)容，墨線(xiàn)描和色線(xiàn)描精致入微，優(yōu)美工細(xì)，既有行云流水般自如流暢的特征，又有力度均衡、富于表現(xiàn)力的特點(diǎn)。這正是中原繪畫(huà)所總結(jié)的高古游絲描、鐵線(xiàn)描等線(xiàn)描的特點(diǎn)。

在色彩方面，高原民族對(duì)濃艷的色彩如火紅、青綠、明黃、橘紅、天藍(lán)等有一種先天性的愛(ài)好，目前能見(jiàn)到的屬于形成期的作品在色彩上呈現(xiàn)出古樸、凝重的風(fēng)格。畫(huà)面背景以青綠為主，人物、房舍以橙紅色為主，沒(méi)有看到用金痕跡。在繪畫(huà)材料的運(yùn)用上，熱貢唐卡也堅(jiān)持使用經(jīng)過(guò)復(fù)雜工序從青藏高原名貴礦石、特有動(dòng)物、植物中提取的珍貴顏料，這些顏料具有色彩明艷、歷舊彌新的特點(diǎn)。到了成熟期，熱貢唐卡開(kāi)始追求艷麗脫俗的色彩意向，注重對(duì)比色的使用，具有鮮艷華美的特點(diǎn)。

在構(gòu)圖方面，基本繼承了傳統(tǒng)藏畫(huà)藝術(shù)構(gòu)圖飽滿(mǎn)，畫(huà)面充實(shí)的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，以諸佛、菩薩、度母等主尊的唐卡中常用的是中心構(gòu)圖的方法，主尊居畫(huà)面中心，圍繞主尊在唐卡上下左右安排其他的神佛菩薩、護(hù)法僧侶等。主尊兩側(cè)一般用花卉草木或背光、祥云等進(jìn)行裝飾。有些特定畫(huà)面還要安排一些佛經(jīng)規(guī)定的人物和法器。環(huán)繞主尊的神佛、菩薩、護(hù)法、僧侶的位置多以祥云、山巒等分隔，多講究左右對(duì)稱(chēng)。

經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，以藏傳佛教的傳播為基礎(chǔ)，寺院廟宇的建設(shè)為載體的熱貢藝術(shù)，在嚴(yán)格遵循藏傳佛教繪畫(huà)度量理論和造像儀軌的基礎(chǔ)上，不斷吸收西藏及漢地繪畫(huà)藝術(shù)的精華，并結(jié)合熱貢地方的獨(dú)特審美習(xí)慣進(jìn)行了較深刻的藝術(shù)探索，積累了豐厚的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了“家家從藝，人人作畫(huà)”的藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，并在題材上有所拓展，出現(xiàn)了以藏族民間文學(xué)如史詩(shī)、故事、傳說(shuō)，以及藏戲人物等為表現(xiàn)內(nèi)容的唐卡作品，還有人根據(jù)客戶(hù)的需求，繪制漢式壽星圖等唐卡作品?！?/p>