非洲神話(huà)、諺語(yǔ)中婦女角色考析

張儉松 于 東

非洲神話(huà)、諺語(yǔ)中婦女角色考析

張儉松 于 東

非洲傳統(tǒng)社會(huì)生活中存在著大量的神話(huà)、諺語(yǔ)和祈禱活動(dòng)。在非洲，可以發(fā)現(xiàn)大量神話(huà)，其中不少是與人類(lèi)起源有關(guān)的神話(huà)，在這些神話(huà)中婦女起著重要作用。非洲諺語(yǔ)比神話(huà)更多，在每一個(gè)非洲人群或部落中都可以找到成千上萬(wàn)條，從這些諺語(yǔ)可以看到:婦女在非洲不僅生育生命，而且還要呵護(hù)生命;沒(méi)有結(jié)婚的婦女實(shí)際上沒(méi)有社會(huì)角色，母親或妻子才是家庭最重要的成員，是家庭的中心。就非洲傳統(tǒng)生活來(lái)說(shuō)，婦女在社會(huì)宗教活動(dòng)中也起著重要作用，這種作用最為突出的一個(gè)方面就是為家庭和整個(gè)社區(qū)提供祈禱。

神話(huà);諺語(yǔ);祈禱;婦女

加納有句諺語(yǔ):婦女是花園里的花，丈夫是圍繞著它的籬笆。它很好地描述了非洲傳統(tǒng)社會(huì)生活中女性的角色。筆者希望通過(guò)在非洲廣泛存在的神話(huà)、諺語(yǔ)、祈禱來(lái)考析婦女在非洲傳統(tǒng)生活中的地位和作用。

一、非洲神話(huà)中的婦女

非洲擁有大量神話(huà)，本文所關(guān)注的主要是與人類(lèi)起源有關(guān)的神話(huà)，因?yàn)閶D女在這些神話(huà)中起著重要作用。

首先是關(guān)于人類(lèi)初母的神話(huà)。這個(gè)神話(huà)認(rèn)為，所有人皆由人類(lèi)初母而來(lái)。例如，多哥的阿克婆索人傳說(shuō)神烏沃婁屋造人之時(shí)，首先在地上造了一個(gè)婦女，并和這個(gè)女人生了第一個(gè)人。尼日利亞的伊比比奧人則說(shuō)，人類(lèi)來(lái)自神歐布姆歐，他是女神艾卡—阿貝西的兒子。東非人認(rèn)為，一個(gè)叫艾克奧的處女從天而降，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子和另一個(gè)女子結(jié)婚，建立了人類(lèi)社會(huì)。這些神話(huà)，體現(xiàn)出非洲人的一種重要觀(guān)念:人的生命是通過(guò)女性與神相聯(lián)系，女性由神創(chuàng)造，轉(zhuǎn)而成為創(chuàng)造人類(lèi)生命的工具，只有女性才能使生命延續(xù)下去。這種觀(guān)念更完美地體現(xiàn)在盧旺達(dá)圖西人的一個(gè)神話(huà)中。他們說(shuō)，最初的一對(duì)人生活在樂(lè)園中，但男人和女人都不能生孩子，因此，他們就請(qǐng)求神的幫助。神用唾液摻和泥土造了一個(gè)小人，并指示女人將小人放到一個(gè)罐里保存9個(gè)月，每天早上和晚上女人必須往罐里傾倒牛奶，待小人長(zhǎng)出四肢才可將他取出。女人遵照神的指示行事，9個(gè)月后果然取出了已經(jīng)變得完整的人。神用這種方法造了其他的人，后來(lái)這些人在地球上不斷繁衍。在這里，罐是女性子宮的象征，嬰兒在里面發(fā)育成形9個(gè)月后出生，女性直接和神分享生命和出生的秘密。婦女的這種享有生命秘密的角色開(kāi)始于神話(huà)時(shí)代。另外，在一些神話(huà)中還說(shuō)，是婦女發(fā)明了或發(fā)現(xiàn)了火、發(fā)明或發(fā)現(xiàn)了食物以及它們的烹調(diào)方法。這樣，婦女不僅是人類(lèi)的生育者，而且是人類(lèi)營(yíng)養(yǎng)的提供者。

還有一些神話(huà)敘述了婦女與人類(lèi)的不幸之間的關(guān)系。最早的人類(lèi)被說(shuō)成與神一起生活在天上、休息在地上，神賜給人類(lèi)三種重要禮物，其中的一種是:永生、死而復(fù)生或返老還童，但人類(lèi)最后卻失去了樂(lè)園，地與天分開(kāi)，神生活在天上，人類(lèi)生活在地上，并失去了三件禮物，從此人類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)疾病、痛苦和死亡。還有一些神話(huà)講到，神設(shè)法考驗(yàn)初民，但人類(lèi)沒(méi)能經(jīng)受住考驗(yàn)，于是就發(fā)生了死亡和痛苦、神和人類(lèi)分離的不幸。但更不幸的是，有相當(dāng)多的神話(huà)把人類(lèi)的這種不幸歸咎于婦女。例如，在加納阿散蒂人的神話(huà)中，是婦女在捶打民族食品富芙時(shí)，不斷撞到生活在天上的神，神才決定升高。善良的婦女讓她的孩子們把臼摞起來(lái)建一個(gè)塔，高塔距離天上僅剩下用一個(gè)臼就能填好的缺口，這時(shí)，由于所有的臼都被孩子們用完了，孩子們的母親就建議孩子取出最底層的臼填補(bǔ)缺口，當(dāng)他們移走那個(gè)臼時(shí)，整個(gè)塔轟然倒塌，砸死了很多人。班布提的俾格米人也有一個(gè)類(lèi)似的神話(huà)，講到神跟初民約定:除了一棵樹(shù)上的果子他們不能吃以外，其他樹(shù)上的果子都可以吃。人們一直遵守這條約定，但卻有個(gè)孕婦被欲望戰(zhàn)勝，催促丈夫給她摘禁果，最后，丈夫偷偷地爬進(jìn)森林里，摘下果子拿給妻子，然而，月亮一直在注視著這一切，它將情況報(bào)告給神，神非常生氣，將死亡加于人類(lèi)以示懲罰。在這些神話(huà)中，盡管婦女要對(duì)降臨到初民身上的不幸負(fù)責(zé)，但很顯然，婦女不是主要責(zé)任者，也不是唯一的過(guò)錯(cuò)者。其實(shí)責(zé)備婦女的神話(huà)從比例上看是很少的，這些神話(huà)也許可以解釋為婦女分擔(dān)了世上痛苦、不幸和死亡的原因和結(jié)果，婦女是與男人和孩子一樣的人，就像分享神秘生命的開(kāi)始那樣也分享生命的結(jié)束。

通過(guò)上述分析，我們可以得到一個(gè)被神放到特殊位置的女性形象，她和神一起分享生命創(chuàng)造的過(guò)程。在非洲神話(huà)中，從某種程度上說(shuō)，婦女的地位和角色使丈夫的地位黯然失色。婦女是人類(lèi)真正意義上的母親，是生命的分配器，是神的代表。同時(shí)，婦女也分享著發(fā)生在世界上的各種各樣的不幸、痛苦和死亡。

二、非洲諺語(yǔ)中的婦女

非洲的諺語(yǔ)比非洲的神話(huà)還要多，在每一個(gè)非洲群體或部落中都可以找到成千上萬(wàn)條。這些諺語(yǔ)涉及到生活的很多方面，從某種意義上說(shuō)，非洲諺語(yǔ)就是非洲社會(huì)諸多思想、概念、反思、經(jīng)歷、觀(guān)察、見(jiàn)聞以及世界觀(guān)的濃縮。本文將通過(guò)列舉一些諺語(yǔ)來(lái)探究非洲諺語(yǔ)語(yǔ)境中婦女的角色和地位。

1.在非洲諺語(yǔ)中，婦女價(jià)值巨大，她們不僅生育生命，而且還要呵護(hù)生命。有一則非洲諺語(yǔ)說(shuō):“女人不能殺”就是最好的例證。非洲傳統(tǒng)認(rèn)為，婦女是生命之母，殺女人就是殺孩子，也就是殺害人類(lèi)本身。即使年邁的女人對(duì)男人來(lái)說(shuō)也是神的賜福，因而另一則諺語(yǔ)說(shuō):“和一位老婦人結(jié)婚也勝過(guò)單身?！狈侵奕松畹脑S多方面只有婦女才能夠完成，單身的男人則不行。正如一則諺語(yǔ)所講的那樣，“具備五樣?xùn)|西的男人才是成功的”，馬賽人用這則諺語(yǔ)解釋成功生活的內(nèi)涵:一個(gè)老婆，一頭牛，一只綿羊，一只山羊和一頭驢。這意味著即使一個(gè)人很富有，如果沒(méi)有妻子，他也算不上成功。

2.按照非洲的傳統(tǒng)觀(guān)念，沒(méi)有結(jié)婚的婦女實(shí)際上沒(méi)有社會(huì)角色。有一則諺語(yǔ)說(shuō):“丑女老不到家里，”意思是說(shuō)，一個(gè)女孩的相貌不會(huì)影響她結(jié)婚，她的女人的角色不應(yīng)因此而被否定。同時(shí)，這種思想也與女人是否生孩子密切相關(guān)。有句諺語(yǔ)是這么說(shuō)的:“有孩子的婦女不會(huì)舍棄家庭，”這意味著生養(yǎng)孩子會(huì)給婦女帶來(lái)家庭的安全、歡樂(lè)和依靠，同時(shí)也會(huì)得到丈夫以及社會(huì)的尊重。因此，“已經(jīng)喪子的婦女也比不育婦女富有”，意思是說(shuō)，人們會(huì)寬恕一個(gè)喪子的婦女，而很難寬恕不會(huì)生育的婦女。所以，傳統(tǒng)非洲人認(rèn)為:“一個(gè)不育的妻子從不會(huì)感恩?！比绻粋€(gè)婦女擁有一切，唯獨(dú)沒(méi)有孩子，她將沒(méi)有理由享受歡樂(lè)或感恩。非洲傳統(tǒng)社會(huì)還認(rèn)為，孩子越多越好，因而加納人說(shuō):“一個(gè)有用的妻子通常被賜福于第十個(gè)孩子的出生。”父母通常會(huì)這樣祝福孩子:“祝愿你生的孩子像蜜蜂那樣多!祝愿你生的孩子像葫蘆籽那樣多!”當(dāng)今的非洲社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的壓力、受教育程度的提高，人們的傳統(tǒng)觀(guān)念開(kāi)始逐漸改變，盡管如此，非洲社會(huì)仍著迷于諺語(yǔ):“一個(gè)孕婦的滿(mǎn)足是傳宗接代。”這意味著，在傳統(tǒng)非洲，只有擁有了母親身份，婦女的社會(huì)角色才能實(shí)現(xiàn)。

3.在非洲傳統(tǒng)中，一定程度上，母親是家庭最重要的成員，是家庭的中心。無(wú)論是活著或是死亡，母親的地位都是不可取代也不可動(dòng)搖的。魯格巴人說(shuō):“一個(gè)人沒(méi)有兩個(gè)母親?！薄耙粋€(gè)人沒(méi)有另外的母親”。南非人說(shuō):“吃母親的奶水不會(huì)得麻風(fēng)病。”烏干達(dá)魯格巴若人的諺語(yǔ)講:“子不嫌母丑。”肯尼亞阿坎壩人諺語(yǔ)說(shuō):“雄山羊的媽媽沒(méi)有角。”它的意思是說(shuō)，所有的“大”人物都是由婦女——母親所生，而她可能在社會(huì)上并不是“大”人物，她可能“沒(méi)有角”，但是她生了社會(huì)上的“大”人物。所有這些諺語(yǔ)都表明，母親的角色不能百分之百被復(fù)制，母親提供世界上最好的慈愛(ài)、溫暖、呵護(hù)和身心營(yíng)養(yǎng)。

4.非洲傳統(tǒng)社會(huì)中存在著對(duì)婦女的偏見(jiàn)，這些偏見(jiàn)在非洲諺語(yǔ)中也有體現(xiàn)。在南非聰加—桑加納人中，一些諺語(yǔ)這樣評(píng)價(jià)婦女:“女人是火”、“女人是騙人的兇殘鱷魚(yú)。”肯尼亞的基庫(kù)尤人說(shuō):“女人就像天氣一樣，是捉摸不透的。”“女人不是牢靠的葫蘆，而是上下顛倒的漏葫蘆”。第二句話(huà)的意思是，“女人容易泄漏秘密，女人不可信賴(lài)”。有則諺語(yǔ)很好地表達(dá)了同樣的觀(guān)點(diǎn):“女人，記住她的嘴有時(shí)是用樹(shù)枝覆蓋的?！币馑际钦f(shuō)，女人不能保守秘密。還有諺語(yǔ)認(rèn)為，女人能把男人毀掉。馬賽人更提醒人們:“妓女能使你報(bào)廢!”馬賽人還有指責(zé)女人目光短淺的諺語(yǔ):“女人看不到她的手掌。”烏干達(dá)的阿克里人抱怨:“女人沒(méi)有首領(lǐng)。”意指女人不能允許別人比她強(qiáng)。非洲人的婚姻中，婦女通常被責(zé)備愛(ài)爭(zhēng)論。坦桑尼亞有很多這樣的諺語(yǔ)，如，“懶婆娘不經(jīng)常想望她的父母”。婦女還常被指責(zé)對(duì)丈夫?qū)M(不管現(xiàn)實(shí)情況怎么樣):“妻子面前沒(méi)有英雄?！绷硪粍t諺語(yǔ)說(shuō):“在沒(méi)有男人的城里，女人甚至贊揚(yáng)一個(gè)羅鍋兒是世界上跑得最快的。”有些男人(包括部分女人)害怕女人，認(rèn)為她們危險(xiǎn)。有諺語(yǔ)這樣說(shuō):“結(jié)婚就如把一條蛇放進(jìn)手提包里?！鄙踔梁团私佑|也是需要回避的事情:“一個(gè)人踏不了水中的腳印?！边@里意指“追隨女人就像踏著水中的腳印”，因?yàn)椤奥泛芸煜А薄?/p>

5.非洲也有不少贊揚(yáng)婦女美麗特質(zhì)和男女關(guān)系的諺語(yǔ)。男人因女人而戰(zhàn)——顯示出男人是多么重視他所關(guān)心的女人的。加納人說(shuō):“兩個(gè)知心朋友可因爭(zhēng)同一女人而反目成仇?！迸c男人相比，女人更珍貴:“女人是香蕉樹(shù)(本身能增殖)，男人是玉米梗(孤零零地立著)?！薄芭耸腔▓@里的花，男人是圍繞它的籬笆?！彼耘诵枰玫侥腥四軌蚪o予的所有保護(hù)。因此，魯格巴若人說(shuō):“男人死在風(fēng)里，女人死在屋里?！蹦腥?、女人應(yīng)被放在一起，能夠彼此真心愛(ài)慕，彼此需要。魯格巴若人的諺語(yǔ)告訴我們:“女人是男人的肋骨。”這種說(shuō)法與《創(chuàng)世紀(jì)》里的故事相似。阿坎壩人警告一直單身的危險(xiǎn):“他孤獨(dú)地吃，孤獨(dú)地死”——他沒(méi)有留下妻子兒女活在世上來(lái)記得他。

從上述這些諺語(yǔ)可以看出，與其他傳統(tǒng)社會(huì)一樣，在非洲社會(huì)里，婦女的價(jià)值主要還是以依附于丈夫和子女的形式表現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)，婦女在社會(huì)里的角色首先是妻子和母親。然而，與此同時(shí)，男人也好，家庭也好，甚至是社會(huì)，其價(jià)值都必須在女性?xún)r(jià)值的支持下才能成立，而且，雖說(shuō)不多，但非洲社會(huì)確實(shí)承認(rèn)女性具有一些獨(dú)立的價(jià)值。這表明，在非洲社會(huì)里女性的地位并不低。

三、婦女和祈禱

就非洲傳統(tǒng)生活來(lái)說(shuō)，婦女在社會(huì)宗教活動(dòng)中起著重要作用。這種作用最為突出的一個(gè)表現(xiàn)就是婦女為家庭和整個(gè)社區(qū)提供祈禱。在非洲很多地區(qū)，過(guò)去(甚至現(xiàn)在)都有女牧師，在非洲，幾乎各個(gè)地方的靈媒(在傳統(tǒng)醫(yī)療實(shí)踐中也很重要)都是婦女，那些有神靈附身體驗(yàn)的多數(shù)也是婦女。盡管男女都可從事傳統(tǒng)醫(yī)療職業(yè)，但在有關(guān)兒童和婦女的醫(yī)療方面卻更需要女醫(yī)師。為了更加形象地表現(xiàn)婦女祈禱對(duì)其所在社會(huì)的影響，本文引用祈禱文以說(shuō)明非洲婦女是如何積極參與到宗教活動(dòng)中的。

婦女的祈禱貫穿非洲社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。如，一個(gè)婦女的晨禱說(shuō):“神啊!早晨已到，請(qǐng)您帶走我們的一切痛苦、一切疾病、一切災(zāi)難吧;神啊!讓我們平安回家吧?！痹谶@個(gè)祈禱中，婦女帶上她的家庭，并把它交給神，相信神能夠驅(qū)走一切邪惡。這是一個(gè)俾格米人的祈禱。

婦女也提供為患病兒童的祈禱，特別是向家庭已故成員述說(shuō)，因?yàn)閾?jù)說(shuō)已故家庭成員能夠向神傳送信息。如，塞拉利昂的阿柔人的祈禱。母親祈禱:“啊，昔時(shí)的神靈，我抱的這個(gè)小人是我的孩子;她也是您的孩子，因此請(qǐng)賜福與她?！绷硪粋€(gè)婦女吟頌道:“她已經(jīng)來(lái)到困難的世上:有疾病、寒冷和痛苦;痛苦您知道，疾病您也熟悉?！蹦赣H繼續(xù)祈禱:“讓她平安地睡眠，因?yàn)樗哂携熜?。不要讓您們?dāng)中有人對(duì)我和孩子發(fā)怒?！绷硪粋€(gè)婦女繼續(xù)她的吟頌:“讓她生長(zhǎng)，讓她強(qiáng)壯，讓她發(fā)育成熟。爾后她將給您獻(xiàn)祭，使您歡欣?！痹谶@個(gè)祈禱中我們可以看到婦女與神圣世界的貼近，她們進(jìn)入神圣世界乞求幫助。在“來(lái)”和“去”的和聲中，物質(zhì)世界和精神世界結(jié)合在了一起。在這里，婦女表現(xiàn)出了對(duì)于不可見(jiàn)的精神實(shí)體的深深敏感。

丈夫遠(yuǎn)去參加戰(zhàn)爭(zhēng)，婦女祈禱他受到保護(hù)并安全返回。她不單單為他祈禱，還為與他并肩作戰(zhàn)的其他人祈禱。這是個(gè)來(lái)自班雅爾旺達(dá)人的祈禱:“讓他和他一起去的那些人得救，讓他堅(jiān)定地和他們?cè)谝黄穑屗退麄円黄饛膽?zhàn)斗中返回。”通過(guò)這種方式，婦女和丈夫一起參加戰(zhàn)斗。丈夫們無(wú)疑會(huì)從這種來(lái)自妻子們的精神支持中受到鼓舞。

由于認(rèn)識(shí)到月經(jīng)與生命的延續(xù)密切相關(guān)，很多加納人履行一種關(guān)于女孩成長(zhǎng)的儀式。儀式中母親為女兒祈禱，愿她生長(zhǎng)發(fā)育成熟并能生孩子。這是每一個(gè)做母親的對(duì)孩子們的心愿。“啊，上帝，男人依靠您而不跌倒，請(qǐng)接受這甘露。地球女神啊，星期四是崇拜您的節(jié)日，請(qǐng)接受這甘露。我們祖先的神靈啊，請(qǐng)接受這甘露。神賜給我的這個(gè)女孩，今天巴若國(guó)要突襲她”?！安灰獊?lái)把她帶走，不要使她行經(jīng)而死”。

生完孩子以后，婦女認(rèn)為生命最終來(lái)自神并由神維持，她們會(huì)表達(dá)對(duì)神的感謝。下面的祈禱是俾格米婦女在向神奉獻(xiàn)嬰兒的儀式上說(shuō)的。父親和母親舉著嬰兒朝向天空祈禱:“對(duì)于您，造物主，對(duì)于您，強(qiáng)大者，我供您這嫩芽，古樹(shù)上的新果。我們是您的孩子。對(duì)于您，造物主，對(duì)于您，強(qiáng)大者:神啊，神，我供給您這種植物。”

在非洲，作為妻子而沒(méi)有孩子的悲痛是很深的，針對(duì)這種情況有很多求助祈禱。從一位激動(dòng)的巴隆迪婦女那里，我們感覺(jué)到她所受到的極大的精神痛苦，她祈禱:“啊，烏隆迪的神，但愿您能幫助我!啊，憐憫的神，我父親家的神啊，但愿您能幫助我!”“啊，神，但愿您能賜給我一個(gè)家和孩子!我拜倒在您的面前，烏隆迪的神。我請(qǐng)求您:賜給我子孫，就像您賜給別人一樣!神，我該怎么做，我該去哪里?我處在痛苦中:哪里是我存身之地?啊，發(fā)發(fā)慈悲吧，憐憫的神，這次幫我吧!”

死亡也帶來(lái)悲痛和困惑，非洲也有很多為此而進(jìn)行的祈禱。與前面的祈禱一樣，下面的祈禱有力地傾吐了絕望:“我的丈夫，你已經(jīng)拋棄了我。我的主人走了，永遠(yuǎn)不會(huì)返回。我迷失了，我沒(méi)有希望。因?yàn)槟氵^(guò)去常常替我打水和拾柴。您過(guò)去常常用好的東西供我衣食?！薄拔以撊ツ睦?”

顯然，婦女既是非洲社會(huì)活動(dòng)的參與者，也是她們生活、家庭和整個(gè)社會(huì)精神幸福的貢獻(xiàn)者。祈禱是通向她們精神世界的一扇小窗。在她們與神共同分享生命延續(xù)的偉大秘密之時(shí)，她們也分享和給予生命這樣一個(gè)精神目標(biāo)。她們的確是花園里的花朵，她們賦予生命以美麗、芬芳和延續(xù)。

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1003—0751(2011)03—0142—03

2011—01—17

張儉松，男，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生(北京 100102)。

于東，女，遼寧省本溪市溪湖區(qū)工商行政管理局干部(本溪 117002)。

責(zé)任編輯:汪洋 白楊