論和諧社會(huì)建設(shè)與國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的關(guān)系

林世選

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院,河南鄭州450006)

和諧社會(huì)建設(shè)既是實(shí)現(xiàn)“為了人”的目的,也是“依靠人”的結(jié)果。探討和諧社會(huì)建設(shè)與國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的關(guān)系,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)以人為本,從根本上保證和諧社會(huì)建設(shè)不偏離發(fā)展人、依靠人、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧的目的,具有重要的理論和實(shí)踐意義。

國(guó)民素質(zhì)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)同構(gòu)共進(jìn)。“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣,人也生產(chǎn)社會(huì)?！盵1]人以實(shí)踐的方式生產(chǎn)、創(chuàng)造社會(huì),同時(shí),滲透著人的社會(huì)性的實(shí)踐也生產(chǎn)創(chuàng)造著人自身。從這個(gè)意義上講,國(guó)民素質(zhì)發(fā)展與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展之間是相互促進(jìn)、相互制約的互動(dòng)共進(jìn)關(guān)系。社會(huì)主義和諧社會(huì)的終極目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的全面提升;而國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展在和諧社會(huì)建設(shè)中具有本質(zhì)的推動(dòng)作用,可為真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)。國(guó)民素質(zhì)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的同構(gòu)共進(jìn)關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是國(guó)民素質(zhì)發(fā)展支持并促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)、運(yùn)行,二是和諧社會(huì)建設(shè)規(guī)定并指引國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展與指向。

一、國(guó)民素質(zhì)發(fā)展支持并促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)與運(yùn)行

社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的主體及社會(huì)中唯一能動(dòng)的因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿列克斯·英格爾斯提出:“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來(lái)的指導(dǎo)大綱、管理守則,本身是一些空的軀殼。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人,自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式,再先進(jìn)的技術(shù)工藝,也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?！盵2]羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)建人奧雷利奧·佩西也明確指出:“人類(lèi)萬(wàn)事的精華是人的素質(zhì)和能力……人類(lèi)命運(yùn)所依賴(lài)的最重要的因素是人類(lèi)素質(zhì)——不僅是某些杰出人物的素質(zhì),更重要的是星球上幾十億人民的普通素質(zhì)?！盵3]社會(huì)主義和諧社會(huì)是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的、現(xiàn)代的、新型的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)理想,構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)必須著力提高國(guó)民每一個(gè)成員的素質(zhì)。

1.人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的終極目的和本質(zhì)要求

個(gè)體是人類(lèi)社會(huì)的一分子,社會(huì)是個(gè)體互相聯(lián)系的有組織的集合體。馬克思指出:“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂的社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成為所謂的社會(huì)?！盵4](P345)社會(huì)與個(gè)人是相互依存的,個(gè)人對(duì)社會(huì)具有依賴(lài)性,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思還指出:“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”[5]社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的主體及社會(huì)中唯一能動(dòng)的因素,是社會(huì)生產(chǎn)力中的“活的勞動(dòng)”,個(gè)人發(fā)展的程度是衡量社會(huì)發(fā)展程度的價(jià)值尺度,“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[6]。社會(huì)離開(kāi)了個(gè)人就成了一堆毫無(wú)生氣的物件。唯物史觀既把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看成是有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程,又認(rèn)為這種客觀規(guī)律不是“自在之物”,而正是存在于全社會(huì)的人的自覺(jué)活動(dòng)結(jié)果之中的主體性本質(zhì)力量的對(duì)象化,是人發(fā)揮主體力量進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。人是社會(huì)交往和社會(huì)建構(gòu)的本質(zhì)和目的,人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系只是人為實(shí)現(xiàn)自己目的的工具,“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)”[7]。人是社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和目的,社會(huì)歷史是人的本質(zhì)力量發(fā)展的歷史,是人類(lèi)改造客觀世界和主觀世界的主體能力以及人的主體素質(zhì)的提升過(guò)程。人的多層次需要的滿足、人的整體素質(zhì)的提高、人的自由全面發(fā)展,是社會(huì)發(fā)展的終極目的和最高價(jià)值尺度。

2.國(guó)民素質(zhì)發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的邏輯結(jié)論

馬克思、恩格斯高度重視人的全面發(fā)展問(wèn)題,指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4](P294),社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[8],強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和根本目標(biāo),經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最終目的在于滿足人的需要,在于人的素質(zhì)和能力的提高。在他們那里,人的全面發(fā)展至少包括4個(gè)層次:第一個(gè)層次是最基本的層次,是指人能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求,把不同的社會(huì)職能當(dāng)做相互交替的活動(dòng)方式,這一點(diǎn)與舊式分工的消滅緊密相聯(lián);第二個(gè)層次是指在交替變換的職能中人的先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展;第三個(gè)層次是指社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展;第四個(gè)層次是指?jìng)€(gè)體與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這4個(gè)層次是《資本論》及其手稿關(guān)于人的全面發(fā)展的最具體、完整、科學(xué)、精確的定義,它們構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng),相互聯(lián)系,缺一不可。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的著眼點(diǎn)是和諧。其中包括人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧,也包括人自身發(fā)展的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)是多元的,但最根本的價(jià)值目標(biāo)是為了人、依靠人、適應(yīng)人、塑造人、體現(xiàn)人,促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)必須有一定的社會(huì)生產(chǎn)力作為基礎(chǔ),人是生產(chǎn)力諸要素中的第一要素,要解放、發(fā)展生產(chǎn)力,首先就要解放人,不斷提高人的素質(zhì)、增強(qiáng)人的能力。可見(jiàn),國(guó)民素質(zhì)發(fā)展作為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo),是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的邏輯結(jié)論。

3.優(yōu)秀的國(guó)民素質(zhì)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和保證

社會(huì)要和諧,首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平,取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素,是生產(chǎn)力的首要的能動(dòng)要素,沒(méi)有勞動(dòng)者也就沒(méi)有社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。不同時(shí)代、不同區(qū)域甚至不同的個(gè)體勞動(dòng)者之間,勞動(dòng)者的素質(zhì)存在著很大的差別。勞動(dòng)者和管理者的素質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素,也是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

任何社會(huì)體制都有與之相適應(yīng)的國(guó)民素質(zhì)。國(guó)民素質(zhì)的缺陷必然造成體制的缺陷,體制的缺陷又必然造成國(guó)民素質(zhì)的缺陷;國(guó)民素質(zhì)的提高必然帶來(lái)體制的完善,體制的完善又必然帶來(lái)國(guó)民素質(zhì)的提高。因此,要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,必須轉(zhuǎn)變與舊體制相適應(yīng)的人的舊素質(zhì),塑造出與新體制相適應(yīng)的人的新素質(zhì)。消除舊體制的弊端并建立起新的體制,必須“開(kāi)民智”,按照新的體制即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求塑造與之相適應(yīng)的人的新素質(zhì),使人的價(jià)值觀念、能力水平、道德人格、精神狀態(tài)、社會(huì)心理和思維方式都成為推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的動(dòng)力。同時(shí),國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善的重要內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)涵蓋制度建設(shè)、體制建設(shè)、組織建設(shè)和人的建設(shè)4個(gè)方面。制度建設(shè)主要涉及產(chǎn)權(quán)制度及公有制的結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)形式;體制建設(shè)主要涉及政府職能轉(zhuǎn)換及企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制、用人機(jī)制等;組織建設(shè)主要涉及民主集中制、黨的基層組織、干部隊(duì)伍和黨員隊(duì)伍的建設(shè);人的建設(shè)涉及人的價(jià)值觀念、思維品質(zhì)、心理水平、能力素質(zhì)、精神境界等。制度決定體制,體制體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)制度,組織機(jī)構(gòu)是體制形之于外的具體表現(xiàn)并具體執(zhí)行體制的功能,而組織的運(yùn)轉(zhuǎn)則由個(gè)人的合力所推動(dòng),組織運(yùn)轉(zhuǎn)的成效取決于組織中每個(gè)人才智的發(fā)揮。在4個(gè)方面中,人的建設(shè)作用更重要、意義更突出,沒(méi)有高素質(zhì)的人,其他3個(gè)方面的建設(shè)是很難取得實(shí)際成效的。

4.基于公民美德的良好國(guó)民素質(zhì)是政治文明建設(shè)的社會(huì)根基

公民美德就是公民個(gè)體在參與社會(huì)公共生活的實(shí)踐過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)具備的社會(huì)公共倫理品質(zhì)或?qū)嶋H展示出來(lái)的卓越的、具有示范意義的公共性的社會(huì)美德,比如民主、參與、團(tuán)結(jié)、合作、信任、正義感、責(zé)任感、平等、包容、同情心、互助、仁慈等。公民美德是民主政治的基礎(chǔ),是依法治國(guó)的保證。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝的奮斗目標(biāo),要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須以基于公民美德的較高的國(guó)民素質(zhì)為依托、為根基。

5.具有公共精神的國(guó)民素質(zhì)是建設(shè)和諧文化的重要條件

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)核,以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化現(xiàn)狀。和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向于一體,包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),是社會(huì)發(fā)展與文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。和諧文化貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域,體現(xiàn)著社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀的內(nèi)在要求,并具體表現(xiàn)為關(guān)于民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等和諧社會(huì)的思想內(nèi)涵。這種道德要求和文化導(dǎo)向具體包括國(guó)民的和諧意識(shí)、和諧思維、和諧精神、和諧行為以及全社會(huì)倡導(dǎo)的和諧理念、和諧價(jià)值、和諧關(guān)系與和諧風(fēng)氣。

國(guó)民的公共精神是和諧文化內(nèi)化、升華的基礎(chǔ),是促進(jìn)和諧文化建設(shè)的前提條件。和諧文化是和諧社會(huì)的根基和靈魂,是和諧社會(huì)的重要特征。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,建設(shè)與和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧文化,其重要性和緊迫性不言而喻,而建設(shè)社會(huì)主義和諧文化要真正取得成效,就必須高度重視國(guó)民素質(zhì)中公共精神的培育。

國(guó)民素質(zhì)不僅是文化素質(zhì),更重要的是公共精神和道德素質(zhì),國(guó)民的公共精神是社會(huì)凝聚和社會(huì)認(rèn)同的要件。一個(gè)國(guó)家的公民和社會(huì)成員要有基本的公共精神和社會(huì)道德。具有公共精神的國(guó)民素質(zhì)有助于人們樹(shù)立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀,有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè),在陶冶人的情操、提升人的境界、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)尚、促進(jìn)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮著巨大作用。

6.國(guó)民素質(zhì)的提高可為建設(shè)生態(tài)文明創(chuàng)設(shè)先決條件

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,使生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)、資源利用效率顯著提高,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,依賴(lài)國(guó)民素質(zhì)的提高。國(guó)民素質(zhì)的提高可以促進(jìn)傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和資源利用率。國(guó)民只有具備了較高的科學(xué)文化素質(zhì)并掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),形成兼?zhèn)涔ぞ呃硇院蛢r(jià)值理性的公民群體,才能提高不可再生資源的采掘和冶煉的回收率,才能降低單位產(chǎn)品對(duì)資源的消耗,從而減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生和排放,有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境。國(guó)民素質(zhì)的提高有利于開(kāi)發(fā)替代資源。開(kāi)發(fā)替代資源是解決資源短缺的重要途徑。提高國(guó)民素質(zhì),構(gòu)建合理的專(zhuān)門(mén)人才隊(duì)伍和具有不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)群體,是開(kāi)發(fā)替代資源的先決條件。提高國(guó)民素質(zhì)可提高人們廣泛利用資源的能力,避免對(duì)少數(shù)資源的過(guò)分依賴(lài)和破壞性開(kāi)發(fā)。高素質(zhì)的國(guó)民對(duì)環(huán)境、發(fā)展、資源有著科學(xué)的認(rèn)知,能規(guī)范自己和群體的行為,使保護(hù)環(huán)境成為自覺(jué)行動(dòng),為建設(shè)生態(tài)文明創(chuàng)設(shè)先決條件。

二、和諧社會(huì)建設(shè)規(guī)定著國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的指向與軌跡

正如社會(huì)客體規(guī)定著社會(huì)主體一樣,社會(huì)的發(fā)展也同樣制約著國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展。作為社會(huì)主體的人總是生存于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系之中,離開(kāi)社會(huì)的孤立的和抽象的人是不存在的。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)特別強(qiáng)調(diào):費(fèi)爾巴哈所分析的“抽象的個(gè)人”,實(shí)際上“是屬于一定的社會(huì)形式的”,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[4](P56)所以,要實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展,必須推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。無(wú)論是人的生活狀態(tài)的改善,還是人的綜合素質(zhì)的提高,都依賴(lài)于社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的生長(zhǎng)和進(jìn)步,只有社會(huì)發(fā)展了,才能為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展提供客觀的前提和基礎(chǔ),離開(kāi)社會(huì)發(fā)展而侈談國(guó)民素質(zhì)發(fā)展是沒(méi)有意義的。人類(lèi)是物質(zhì)世界發(fā)展的特定產(chǎn)物,物質(zhì)世界是人類(lèi)存在的前提,人的歷史活動(dòng)不是隨心所欲的,總要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律首先是生產(chǎn)方式的制約。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以土地為主要經(jīng)濟(jì)資源,人被束縛在狹隘的宗法血緣關(guān)系中,國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展受到嚴(yán)重束縛。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代打破了宗法血緣關(guān)系的限制,人得以在廣泛的時(shí)空關(guān)系中拓展自己的才能和智慧,從而為國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展提供了有利條件。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建開(kāi)辟了國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的新天地,為國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展提供了政治條件、物質(zhì)條件、文化氛圍和生態(tài)環(huán)境。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程,從本質(zhì)上講也就是推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程。國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展中即和諧社會(huì)的建設(shè)中才能實(shí)現(xiàn)。

1.和諧的民主政治是造就公民良好素質(zhì)的制度保證和實(shí)現(xiàn)途徑

政治和諧是指構(gòu)成政治系統(tǒng)的內(nèi)部各要素之間的和諧關(guān)系。它首先表現(xiàn)在和諧社會(huì)要求的民主特征上,民主政治為鍛造人們的民主意識(shí)、增強(qiáng)民主能力搭建了良好平臺(tái)。社會(huì)主義國(guó)家是人民自己的國(guó)家,社會(huì)主義社會(huì)是人民自己的社會(huì)。在我國(guó),社會(huì)主義民主政治的根本制度是以人民民主專(zhuān)政為國(guó)體,以人民代表大會(huì)制度為政體,國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民,人民有權(quán)參與管理一切國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)。盡管社會(huì)主義政治體系的運(yùn)行、政治活動(dòng)的展開(kāi)是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程,每個(gè)人不可能對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的每一事務(wù)都直接參與,但是直接選舉制、間接選舉制的設(shè)計(jì)從根本上保證了人民意志的實(shí)現(xiàn)。同時(shí),人們還可以通過(guò)大眾傳媒、司法救濟(jì)等途徑充分行使自己的參與權(quán)。不言而喻,這一過(guò)程的不斷展開(kāi)和繼續(xù),不僅可以有力地促進(jìn)和堅(jiān)定人民的當(dāng)家做主意識(shí),而且也對(duì)人們民主心理的培養(yǎng)、民主意志的磨練、民主技能乃至文化素質(zhì)的提高發(fā)揮著極其重要的作用。

社會(huì)主義民主政治是培養(yǎng)人們責(zé)任意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的天然場(chǎng)地。一方面,社會(huì)主義國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者是由人民推選出來(lái)的人民意志的執(zhí)行者,他們必須做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀;另一方面,由于權(quán)力具有兩重性,社會(huì)主義民主政治要保證人民對(duì)自己推選的領(lǐng)導(dǎo)人有監(jiān)督權(quán)和罷免權(quán),就必須實(shí)現(xiàn)政治信息公開(kāi),賦予人民知情權(quán)。民主政治的拓展有利于人們民主責(zé)任意識(shí)的促進(jìn)和民主技能的提高。

社會(huì)主義民主政治是錘煉國(guó)民民主法治意識(shí)的載體。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義,沒(méi)有法治同樣沒(méi)有社會(huì)主義。在社會(huì)主義民主政治制度下,公民的一切民主權(quán)利由社會(huì)主義憲法和法律所賦予,同時(shí)又為憲法和法律所保障,公民在法律面前一律平等。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),就是要求社會(huì)各界和國(guó)民的行為必須以法律為準(zhǔn)則,為法制所制約,從這個(gè)意義上講,社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的保障和引擎

社會(huì)發(fā)展首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)以人為本的經(jīng)濟(jì)和諧,解決人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以同步的矛盾,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果最大限度地讓全社會(huì)共享,能夠?yàn)閲?guó)民素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)保障和時(shí)間保障。馬克思主義認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的人必須有一定的物質(zhì)生活資料作保證,才能使飲食、穿著、居住、交通、醫(yī)療等維持人體正常新陳代謝和繁衍后代的需要得到滿足,才能從事提升自身素質(zhì)的各項(xiàng)活動(dòng)。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放?！盵4](P74)顯然,如果沒(méi)有物質(zhì)生活資料的滿足,人的全面發(fā)展只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。生產(chǎn)力的提高意味著用較少勞動(dòng)創(chuàng)造較多的社會(huì)財(cái)富或者用相同的勞動(dòng)量生產(chǎn)出較多的物質(zhì)產(chǎn)品,這就為提高國(guó)民的生活質(zhì)量奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平,從而為進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提高廣大國(guó)民生活質(zhì)量和受教育程度、普遍提升國(guó)民素質(zhì)創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ);生產(chǎn)力水平越高,對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)要求就越高,而高素質(zhì)的國(guó)民只有在接受高水平的教育和生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中才能形成?？傊?只有通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力、不斷提高國(guó)民的生活水平,才能“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[9]。馬克思指出:要實(shí)現(xiàn)人的能力的自由而全面發(fā)展,根本的條件是縮短工作日。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為其物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。人的發(fā)展及其素質(zhì)的提高也是如此,因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的基礎(chǔ)是剩余勞動(dòng)的出現(xiàn)。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展,勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間可以區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的時(shí)候,社會(huì)才贏得了自由的時(shí)間,人類(lèi)才不需要把全部的時(shí)間和精力都用到物質(zhì)資料的生產(chǎn)上,從而有時(shí)間從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)管理等物質(zhì)生產(chǎn)以外的活動(dòng)。正是在這一意義上,馬克思深刻地指出:“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展……無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用,并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵10]

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的動(dòng)力與引擎。人的存在不僅是生命的存在,而且是有多種需要的存在。所謂人的需要,就是主體為保持和優(yōu)化自身存在與發(fā)展的特有運(yùn)動(dòng)形式而對(duì)其他物質(zhì)、能量和信息等客觀條件的依賴(lài)和要求。人的需要在所有生物的需要中是最高級(jí)、最復(fù)雜的,它由生理到心理、由物質(zhì)到精神、由低級(jí)到高級(jí)逐次提高。在人的生存和發(fā)展過(guò)程中,首先要滿足的是生理、心理等需求,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出精神的高層次需求,而新的需求的產(chǎn)生又進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)觀念的更新,進(jìn)而成為精神追求發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在這一內(nèi)驅(qū)力的推動(dòng)下,主體也不斷豐富著與客體的關(guān)系,創(chuàng)造出新的交往形式和方式,從而使自身的思維、能力、智力等素質(zhì)逐步得到優(yōu)化和提高。

3.和諧文化是國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的依賴(lài)路徑

建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。和諧文化是社會(huì)和諧的思想靈魂和精神實(shí)質(zhì),是社會(huì)和諧的文化升華,也是人們追求社會(huì)和諧的智慧結(jié)晶。沒(méi)有和諧文化,就沒(méi)有和諧社會(huì)的思想根基,也就不可能有社會(huì)和諧發(fā)展的實(shí)踐追求,它從根本上影響和制約著國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展。

以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神等為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是建設(shè)和諧文化的根本。和諧文化作為非物質(zhì)、非法律、非制度的因素,可以通過(guò)以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人等途徑,對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行清理,對(duì)外來(lái)文化中的污濁進(jìn)行抵制,對(duì)帶有迷信、愚昧、頹廢、反社會(huì)、反人道、反科學(xué)、反文明的落后文化進(jìn)行批判,引導(dǎo)國(guó)民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,使全社會(huì)逐步形成以和為真、以和為善、以和為美、以和為貴的共識(shí),從而形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)相承接、與和諧社會(huì)要求相吻合的道德要求,增強(qiáng)國(guó)民的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神,形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的思想道德素質(zhì)。

和諧文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)通過(guò)增強(qiáng)公民、企業(yè)、各種組織的社會(huì)責(zé)任,把和諧社區(qū)、和諧家庭等和諧創(chuàng)建活動(dòng)同群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái),突出思想教育內(nèi)涵,廣泛吸引群眾參與,推動(dòng)形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)氛圍;加強(qiáng)心理健康教育和保健,健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò),塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài);注重促進(jìn)人的心理和諧,加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì),正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù),從而極大地提升國(guó)民的心理素質(zhì)。

4.人與自然的和諧是國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的生態(tài)保證

自然界是人類(lèi)及其社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的外部環(huán)境。國(guó)民素質(zhì)發(fā)展就是一個(gè)在自然環(huán)境中實(shí)踐和創(chuàng)造自己本質(zhì)的歷史過(guò)程。國(guó)民素質(zhì)發(fā)展有賴(lài)于自然環(huán)境的發(fā)展并通過(guò)良好的自然環(huán)境來(lái)保證;而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,自然環(huán)境問(wèn)題的解決又必須依靠促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)發(fā)展才能完成。人與自然環(huán)境這種互饋式的協(xié)同進(jìn)化是國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的必由之路。因此,胡錦濤強(qiáng)調(diào):“我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)”,人與自然和諧共處就是“生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好”。[11]要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就要促進(jìn)人與自然的和諧,為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)條件。

人與自然的和諧是國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的初始條件。自然界為人類(lèi)及其社會(huì)的存在和發(fā)展提供了所必需的一切物質(zhì)和能量。自然界以空氣、水、食物、燃料、衣著、住房等形式提供的產(chǎn)品支撐著人的肉體存在,也為自然科學(xué)提供源源不斷的豐富多樣的研究對(duì)象,又為藝術(shù)提供了加工、消化的素材和對(duì)象。對(duì)人來(lái)說(shuō),自然界與人血脈相連、互動(dòng)共生。

人與自然的和諧是發(fā)掘人的潛能、促進(jìn)人與人和諧的動(dòng)力。人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是在追求某種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人通過(guò)實(shí)踐改造自然以滿足自己的需要,它顯示了自然客體對(duì)人類(lèi)主體的價(jià)值意義。在人與自然需要和滿足的互換關(guān)系中,人的主體性得到了彰顯,能動(dòng)性得到了發(fā)揮。隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi),人對(duì)自然對(duì)象的認(rèn)識(shí)越深刻、越全面,就越能發(fā)現(xiàn)客體對(duì)主體、自然對(duì)人類(lèi)的新的價(jià)值意義,也正是對(duì)這種價(jià)值的不斷“新發(fā)現(xiàn)”和一些價(jià)值的“要發(fā)現(xiàn)”、“未發(fā)現(xiàn)”構(gòu)成了國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的重要內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力。

人與自然和諧對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有全局性的意義。確立人與自然和諧的發(fā)展模式,堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的道路,能夠有力地帶動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)中人與人的和諧。一方面,綠色技術(shù)、綠色生產(chǎn)、綠色服務(wù)乃至綠色文化產(chǎn)業(yè),都會(huì)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),為社會(huì)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì);另一方面,政府可以通過(guò)宣傳、教育和公共政策的制定提高企業(yè)和公眾參與社會(huì)服務(wù)的積極性,在共同塑造綠色生活方式的過(guò)程中凝聚社會(huì)共識(shí)和服務(wù)熱情,在實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧中推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展。

總之,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與國(guó)民素質(zhì)發(fā)展有著同構(gòu)共進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系,二者相互促進(jìn)、相互滲透、相得益彰,共處于社會(huì)發(fā)展與建設(shè)的實(shí)踐中。國(guó)民素質(zhì)發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求,它能推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建并受和諧社會(huì)進(jìn)程與水平的制約;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要國(guó)民素質(zhì)發(fā)展,也依靠國(guó)民素質(zhì)發(fā)展,并且為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造條件、提供舞臺(tái)。二者在理論上是一致的,在實(shí)踐上是雙向互動(dòng)的,統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程之中。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[C].北京:人民出版社,2002:301.

[2] [美]阿列克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].殷陸君,譯.成都:四川人民出版社,1985:4.

[3] [意]奧雷利奧·佩西.人類(lèi)的素質(zhì)[M].薛榮久,譯.北京:中國(guó)展望出版社,1988:25.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1995:345.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第47卷)[C].北京:人民出版社,2004:440.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[C].北京:人民出版社,1972:118.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1956:293.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思思格斯全集(第44卷)[C].北京:人民出版社,2001:683.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1978:370.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第32卷)[C].北京:人民出版社,1998:215.

[11] 胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2005-06-27(1).