對黃炎培“敬業(yè)樂群”職業(yè)道德教育思想研究與思考

董愛國 李亞云

（1.商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西 商州 726000；2.陜西省行政學(xué)院 陜西 西安 710068）

對黃炎培“敬業(yè)樂群”職業(yè)道德教育思想研究與思考

董愛國1李亞云2

（1.商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西 商州 726000；2.陜西省行政學(xué)院 陜西 西安 710068）

職業(yè)道德教育思想是黃炎培職業(yè)教育思想體系中的重要內(nèi)容之一。“敬業(yè)樂群”是職業(yè)道德教育的基本規(guī)范，黃炎培號召人們在“為己謀生”的同時高舉“利居眾后，責(zé)在人先”的旗幟。這一思想對現(xiàn)實社會中的從業(yè)者有重要的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

黃炎培；職業(yè)教育；敬業(yè)樂群；職業(yè)道德

調(diào)查顯示：在校高職院校學(xué)生自我意識明顯增強(qiáng)，但家庭責(zé)任意識不強(qiáng)，社會責(zé)任意識偏弱；注重自我價值，具有較強(qiáng)的利己傾向；偏重物質(zhì)利益，趨于功利化、世俗化；講實惠，公眾意識比較淡薄。從對用人單位進(jìn)行的多次調(diào)研來看，絕大多數(shù)企業(yè)、單位對高職院校學(xué)生的第一要求并非知識和技能，而是職業(yè)道德方面的水準(zhǔn)，他們總是將人品、敬業(yè)、責(zé)任感作為聘用員工的先決條件。在此形勢下，亟需高舉黃炎培的“利居眾后，責(zé)在人先”這面旗幟。因此，對黃炎培的“敬業(yè)樂群”思想的探討具有重要的現(xiàn)實意義。

黃炎培“敬業(yè)樂群”思想的內(nèi)涵

“敬業(yè)樂群”思想是黃炎培職業(yè)教育思想的一個重要內(nèi)容，也是黃炎培人才觀的核心內(nèi)容，并被立為中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)。

早在近百年前，黃炎培針對當(dāng)時嚴(yán)重的教育弊端，尖銳地指出：“今之學(xué)子，往往受學(xué)校教育之歲月愈深，其厭苦家庭、鄙薄社會之思想愈烈”，畢業(yè)的學(xué)生心氣過高，或“以職業(yè)為苦”，或“以職業(yè)為賤”，缺乏吃苦耐勞和敬業(yè)樂業(yè)的精神，“求事者紛紛而合格者絕少”，使職業(yè)界備感人才之缺乏，致使“青年畢業(yè)于學(xué)校，失業(yè)于社會者比比皆是”，“滿地皆高等游民”，更談不上服務(wù)他人、社會和國家了。通過對美國、菲律賓等國職業(yè)教育的實地考察，研究一戰(zhàn)后世界教育的發(fā)展趨勢，為“使學(xué)校培養(yǎng)之材無不可用，社會從業(yè)者無不得到良好訓(xùn)練，國無不教之民，民無不樂之生，乃至野無曠土，市無游氓”，黃炎培明確提出“語義抽象的實用教育，不若語義具體的職業(yè)教育之驚心動目”。他想“用教育的方法，使人人以其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時盡其對群之義務(wù)”，最終“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”。

黃炎培認(rèn)為，學(xué)生“來學(xué)時既無就業(yè)之誠，學(xué)完之后安有樂業(yè)之日？”職業(yè)教育應(yīng)“一方授與學(xué)生以謀生的知能，一方注意社會服務(wù)的道德?！薄爸鲝埪殬I(yè)教育者，同時必注重職業(yè)道德”?！扒笕骸笔侨说幕拘枨笾唬虼怂栒偾嗄陸?yīng)“對于職業(yè)抱最高之信仰”，“以其所學(xué)能應(yīng)用社會，造福人群為貴”，強(qiáng)調(diào)“職業(yè)教育訓(xùn)練，第一要義即為群服務(wù)”。因此，黃炎培提出了“利居眾后，責(zé)在人先”的“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德觀。

所謂“敬業(yè)”是指對“所學(xué)之學(xué)業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”。即要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)感情、職業(yè)興趣，同時也要培養(yǎng)學(xué)生的事業(yè)心、責(zé)任心，使學(xué)生熱愛自己的事業(yè)，忠于職守，有為從事職業(yè)和為社會做貢獻(xiàn)的追求；“樂群”是指“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”，即要培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會、合作互助的精神，黃炎培認(rèn)為“有生必有群”，“求群”是人類最基本的需求之一，求群乃愛群，愛群就要有“利居眾后，責(zé)在人先”的高尚情操，樹立正確的服務(wù)觀和義利觀。他讓中華職業(yè)教育社制定和完善訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)，將“敬業(yè)樂群”具體化：認(rèn)識職業(yè)之真義在服務(wù)社會，養(yǎng)成責(zé)任心，養(yǎng)成勤勞習(xí)慣，養(yǎng)成互助合作精神，養(yǎng)成理性的服從美德，具有穩(wěn)健改進(jìn)之精神，養(yǎng)成對所從事職業(yè)之樂趣，養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)觀念，養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度等。

從上述黃炎培的思想中可以看出，黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育的作用在于通過培養(yǎng)個體“為己謀生”的技能，在滿足個體“求生”基本需求的基礎(chǔ)上，“了解我與群的關(guān)系”，要“給人以互助行為的素養(yǎng)”，塑造個體“為群服務(wù)”的精神，滿足其“求群”的需求，進(jìn)而實現(xiàn)人的自然屬性與社會屬性、自我價值與社會價值的和諧統(tǒng)一。他把樹立正確的職業(yè)觀和養(yǎng)成良好的職業(yè)道德放在了突出的位置，其目的就是要讓學(xué)生懂得做人，學(xué)會做人，敬業(yè)樂群，使學(xué)生最終能做到謀生與做人并重。黃炎培還認(rèn)為，職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識、技能，也要重視學(xué)生的人格教育，學(xué)校的人才培養(yǎng)必須以道德為保障，只有“敬業(yè)”才能“樂群”，只有理解、熱愛自己的職業(yè)，才有可能忠于職守，發(fā)揚(yáng)合作互助的精神。從培養(yǎng)學(xué)生與他人、社會的關(guān)系入手，樹立學(xué)生和諧的人際觀、高尚的人格與樂群的道德觀，是學(xué)生樹立團(tuán)隊意識、建立和諧人際關(guān)系的必備素質(zhì)之一。只有“敬業(yè)樂群”，才能“使有業(yè)者樂業(yè)”，使他們?yōu)閭€人謀生，為社會服務(wù)，增長社會經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定社會秩序。他的這些思想在當(dāng)時社會背景下雖然過于理想化，但他一直將其貫穿于自己的職業(yè)教育實踐中，集中體現(xiàn)為“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德規(guī)范，這在當(dāng)今社會中仍具有重要的現(xiàn)實意義。

黃炎培“敬業(yè)樂群”思想的實施方法

黃炎培高舉“敬業(yè)樂群”這面理想的思想旗幟，主觀意圖是以資產(chǎn)階級的道德觀、職業(yè)觀和價值觀打破“讀書做官”、“勞心者治人”等無形的 “職業(yè)教育之礁”。為此，他提出了具體的實施方法。

一是要求學(xué)生具有“鐵的紀(jì)律，金的人格”。而“欲全人格，行動必須非常嚴(yán)謹(jǐn)，操守必須非?？崱?，因為“人格一經(jīng)毀壞，其人見棄于群眾，哪有功名事業(yè)可言？”

二是落實“敬業(yè)樂群”的基本規(guī)范，不僅僅是制定標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格管理，更為重要的是道德陶冶。校訓(xùn)、校歌、校園環(huán)境、文體活動等都起著潛移默化作用，教育與教養(yǎng)并重，教員身教重于言教，應(yīng)在傳授知識技能的過程中重視啟發(fā)學(xué)生對職業(yè)的理解和熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)興趣，激發(fā)學(xué)生的事業(yè)心、創(chuàng)造力和工作積極性，倡導(dǎo)個體發(fā)展與社會群體效益增進(jìn) “利居眾后，責(zé)在人先”的“樂群”宗旨。

三是強(qiáng)調(diào)“辦理職業(yè)教育者，必須注意個性之發(fā)展”?！耙蚵殬I(yè)的各個不同，與人之天性、天才、興趣、環(huán)境的各不相同，其他分別種類，誰則宜某種，誰則不宜某種”，“一個人職業(yè)和才能相當(dāng)不相當(dāng)，相差很大。就個人論起來：相當(dāng)，不曉得有多少快樂；不相當(dāng)，不曉得有多少怨苦”。如果“一個社會人人有職業(yè)，有與其個性相適合之職業(yè)，則人人得事，事事得人，社會無有不發(fā)達(dá)者”，那么從業(yè)者就會敬業(yè)樂業(yè)，“利居眾后，責(zé)在人先”的樂群精神也就不言而喻了。

四是提出“勞工神圣”，主張“作工自養(yǎng)，是人們最高尚最光明的生活”，號召青年應(yīng)“對于職業(yè)抱最高之信仰”。他認(rèn)為“職業(yè)平等，無高下，無貴賤，茍有益于人群，皆是無上上品?！薄叭松仨毞?wù)，求學(xué)非以自娛，無論受教育至若何高度，總以其所學(xué)能應(yīng)用社會，造福人群為貴?！薄叭瞬豢蔁o業(yè)矣，更當(dāng)知任何職業(yè)，必須積小為大，先輕后重。吾敢斷言，今之當(dāng)大任者，即昔日服微末之務(wù)而不以為小者也。吾更敢斷言，今之不屑服微末之務(wù)者，即他日并微末之務(wù)而不得者也?！秉S炎培職業(yè)道德思想中的理念，既注重低層次的“謀生”，又注重高層次的“敬業(yè)”，實現(xiàn)了“謀生”與“敬業(yè)”的統(tǒng)一，這些論斷不但在當(dāng)時的社會政治與經(jīng)濟(jì)背景下具有深刻的意義，而且對于我國當(dāng)今職業(yè)教育的發(fā)展，對于幫助那些輕視職業(yè)教育、眼高手低、小事不愿做、大事做不來的青年人樹立正確的職業(yè)教育觀具有重要的教育意義。

黃炎培“敬業(yè)樂群”思想對職業(yè)教育的啟示

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不僅需要一技之長，還需要愛崗敬業(yè)、胸懷社會、服務(wù)他人的職業(yè)素質(zhì)。有部分高職院校的學(xué)生在工作崗位上缺乏全局觀念、服從意識，敷衍了事，濫竽充數(shù)，最后只能失業(yè)，成為游走于大千世界的三等游民。個人價值觀是建立在人的常性上的，人的常性之一就是“自私”。人對愛情、親情、友情的追求是以自我為中心的；對金錢、物質(zhì)、名譽(yù)、地位的追求更是明顯地以自我為中心。但人的這一常性是可以加以引導(dǎo)的，如果受到錯誤的引導(dǎo)，私欲惡性膨脹；如果得到正確的引導(dǎo)，則能舍小我而為大家，存小私而為大公，因此，對學(xué)生進(jìn)行“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德教育尤為重要。

職業(yè)院校應(yīng)重視和加強(qiáng)學(xué)生的人文教育，正確認(rèn)識和處理科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系 楊叔子院士曾經(jīng)講過：“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族會不打自垮?！倍聦嵣险颊麄€教育半壁江山的職業(yè)教育受當(dāng)今社會存在的拜金主義、實用主義、功利主義的沖擊，人文教育嚴(yán)重匱乏，有很多職業(yè)院校的課程設(shè)置、教學(xué)都在圍繞市場轉(zhuǎn)動。重應(yīng)用輕基礎(chǔ)、重技能輕素質(zhì)、重技術(shù)訓(xùn)練輕文化熏陶，教育功利主義傾向嚴(yán)重，將高職學(xué)生向“工具人”方向培養(yǎng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的選擇上功利化傾向嚴(yán)重，重視專業(yè)課學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，輕視人文課程，業(yè)余時間忙著“考級”、“考證”，沒有時間選修人文課程，使人文教育面臨十分尷尬的處境，導(dǎo)致高職學(xué)生人文精神嚴(yán)重缺失，人文素質(zhì)極度欠缺，重金錢、輕知識，以至于自私自利的學(xué)生越來越多，學(xué)生相互之間的人文關(guān)懷漸弱，他們對國家和集體缺少起碼的情感，奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神淡薄，個體責(zé)任意識淡漠的現(xiàn)象普遍存在。學(xué)生的價值觀如果缺乏正確的引導(dǎo)，很可能被扭曲。因此，高職院校應(yīng)重視和加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育，正確認(rèn)識和處理科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系。

職業(yè)院校要重新定位學(xué)生就業(yè)能力的內(nèi)涵，重視學(xué)生思想品格與職業(yè)道德的培養(yǎng) 當(dāng)前，就業(yè)形勢嚴(yán)峻是一個不爭的事實，學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)是職業(yè)教育生存與發(fā)展的根本宗旨和基礎(chǔ)條件。在黃炎培看來，學(xué)生就業(yè)質(zhì)量的低下，主要在于技能不純熟及職業(yè)道德缺失。為此，他提出了“敬業(yè)樂群”的主張。黃炎培強(qiáng)調(diào)學(xué)生除了必須掌握純熟的技能外，還要具備純潔的人格與高尚的情操，要重視學(xué)生思想品格與職業(yè)道德的培養(yǎng)。從當(dāng)前的實際情況來看，在“德”與“能”的平衡上，職業(yè)教育一直更突出實用技能的培養(yǎng)，職業(yè)教育的“謀生”功能被夸大了，職業(yè)道德教育被弱化了。一方面，會導(dǎo)致學(xué)生人格內(nèi)涵的缺陷，另一方面，也會直接導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德的缺失，是“會做事不會做人”的重要原因。事實上，不管有多高的專業(yè)知識水平，如果沒有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，也是不能干好本職工作的。有人對六百余家企業(yè)進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示，絕大部分企事業(yè)單位對青年就業(yè)人員的重要需求就是職業(yè)道德。當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建，尤其需要從業(yè)者具備相應(yīng)的職業(yè)道德。基于此，職業(yè)院校要重新認(rèn)識學(xué)生就業(yè)能力的內(nèi)涵，除了要加強(qiáng)硬實力構(gòu)建，注重學(xué)生的技能培養(yǎng)外，還應(yīng)重視軟實力建設(shè)，加強(qiáng)對學(xué)生思想品格與職業(yè)道德的培養(yǎng)。

職教工作者應(yīng)克服急功近利的心態(tài)，實現(xiàn)職業(yè)技能與職業(yè)道德教育并重 黃炎培說：“施教者對于教育，應(yīng)有極端的聯(lián)絡(luò)”，“教員宜慎選”。職業(yè)教育者同時必注重職業(yè)道德?？晌覀儺?dāng)今的職教工作者卻有急功近利的心態(tài)，他們認(rèn)為學(xué)生所掌握的實際操作技能在走上工作崗位之后的短期內(nèi)即可展示教學(xué)效果，而職業(yè)道德教育的成果體現(xiàn)是緩慢的，這是一種錯誤的認(rèn)識。就片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)而忽視職業(yè)道德教育的認(rèn)識誤區(qū)而言，這種忽視學(xué)生的個體性格、興趣愛好，輕視職業(yè)道德教育的現(xiàn)象使職業(yè)教育 “謀生”與“樂業(yè)”相分離，流于“制器”，而非“育人”。有學(xué)者曾指出，把人當(dāng)作工具的教育理論是最致命、最危險、最錯誤的理論之一，因為真正的人不一定完美，但一定要有思想、有靈性，職業(yè)教育必須遵循“育人”而非“制器”的原則。

教育學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀和高尚的樂群樂業(yè)情操 黃炎培認(rèn)為，職業(yè)教育除為“個人謀生之準(zhǔn)備”之外，更重要的是為群服務(wù)，任何職業(yè)都不能離開為群服務(wù)，這種為群的社會性必然包含一定的職業(yè)道德，任何從業(yè)人員都要樹立為群服務(wù)的思想。黃炎培說：“受教育者對于職業(yè)，應(yīng)有極端的信仰”?？僧?dāng)今的學(xué)生畢業(yè)后，“志氣日高，欲望日增。不適于指揮而反艱于待遇”。他們跳來跳去頻頻換崗的行為，顯示出職業(yè)道德的缺失。福州軟件園某一企業(yè)老板被頻繁地 “招工——走人——再招工”搞得幾乎失去了信心，他感嘆道：畢業(yè)生的敬業(yè)精神甚至比專業(yè)技能還重要！對用人單位而言，強(qiáng)化“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德是提高崗位穩(wěn)定率的關(guān)鍵；對學(xué)生而言，在將來日漸激烈的就業(yè)競爭壓力下，一個人的敬業(yè)精神如何，在很大程度上決定著能否在這種競爭中生存下來。因此，教師要在學(xué)生中普遍開展職業(yè)觀教育，引導(dǎo)學(xué)生正確全面地了解自我、認(rèn)識自我，加強(qiáng)職業(yè)理想教育，樹立正確的職業(yè)觀和樂群樂業(yè)情操，幫助學(xué)生樹立“職業(yè)平等，無高下、無貴賤”的觀念很有現(xiàn)實意義。

重視職業(yè)道德教育的實踐性，養(yǎng)成“敬業(yè)樂群”的職業(yè)品格 黃炎培說：“辦職業(yè)教育必須深入某種職業(yè)環(huán)境。如農(nóng)必于農(nóng)村，工必于工廠”。職業(yè)學(xué)校應(yīng)重視職業(yè)道德的陶冶，重視謀職能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，力戒“嬌養(yǎng)之風(fēng)、游情之習(xí)、浮夸之氣”。職業(yè)教育要重視職業(yè)道德教育的實踐性，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)體驗。在教育實踐中，既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)擔(dān)任一定崗位的技術(shù)工作，造就過硬的技能水平，又要引導(dǎo)學(xué)生在工作實踐中進(jìn)行職業(yè)體驗，激發(fā)他們的職業(yè)成就感和自豪感，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣和職業(yè)紀(jì)律，在把自己所學(xué)知識加以運(yùn)用的過程中獲得一種職業(yè)滿足感，并在實踐學(xué)習(xí)中學(xué)會協(xié)調(diào)融洽人際關(guān)系，學(xué)會尊重并欣賞他人，增強(qiáng)與人合作的能力，培養(yǎng)互助精神和團(tuán)隊意識，將了解到的社會對職業(yè)的要求逐漸內(nèi)化為自身的職業(yè)素質(zhì)，養(yǎng)成“敬業(yè)樂群”的職業(yè)品格。

總之，黃炎培的“敬業(yè)樂群”教育思想是在職業(yè)教育實踐中形成的，在利己主義、功利主義盛行的今天，“敬業(yè)樂群”思想無疑是一面明凈的鏡子。如果只從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，從社會特定時期對職業(yè)人才表層的規(guī)格需求考慮，忽視人文教育，淡化“敬業(yè)樂群”思想，只會驅(qū)使人們?nèi)プ非蟾喔蟮睦?，縱使實現(xiàn)利益最大化也很難使從業(yè)者敬業(yè)樂業(yè)的。因此，借鑒黃炎培“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德規(guī)范，高舉“利居眾后，責(zé)在人先”的旗幟，堅持以人為本，突出以誠信、敬業(yè)為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，嚴(yán)肅的職業(yè)責(zé)任心，優(yōu)秀的職業(yè)道德品質(zhì)和嚴(yán)格的職業(yè)紀(jì)律，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

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（本欄責(zé)任編輯：王恒）

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1672-5727（2011）12-0178-03

董愛國（1971—），女，陜西洛南人，碩士，商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文管理系副教授，研究方向為職業(yè)教育教學(xué)。