凱興斯泰納理論對當(dāng)代職業(yè)教育課程改革的啟示

沈佳樂

（浙江省教育科學(xué)研究院 浙江 杭州 310012）

凱興斯泰納理論對當(dāng)代職業(yè)教育課程改革的啟示

沈佳樂

（浙江省教育科學(xué)研究院 浙江 杭州 310012）

凱興斯泰納是德國職業(yè)教育理論界的代表人物，他的很多職業(yè)教育思想成為世界職業(yè)教育發(fā)展的理論依據(jù)。凱興斯泰納對職業(yè)教育課程也頗有自己的見解，他的許多觀點對當(dāng)前職業(yè)教育改革仍有借鑒意義。從介紹凱興斯泰納的核心價值觀出發(fā)，羅列其在職教課程中的鮮明思想，與我國當(dāng)前的職業(yè)教育課程進行比較，可以挖掘其中有價值的經(jīng)驗，對我國的職業(yè)教育課程改革提供啟示。

凱興斯泰納；職業(yè)教育；課程改革；勞作學(xué)校

凱興斯泰納（1854~1932），德國教育家，是德國職業(yè)教育走向輝煌的奠基者，也是職業(yè)教育領(lǐng)域少數(shù)幾個理論研究的先驅(qū)，他關(guān)于職業(yè)教育的意義、地位和運作方式的闡述成為后人不斷研習(xí)的對象。公民教育和勞作教育思想是凱氏理論的兩大瑰寶。他的理論成果充分體現(xiàn)了職業(yè)教育對于社會發(fā)展和民族進步的重要性，成為世人堅定職業(yè)教育信念的思想支柱。但是，凱興斯泰納的研究不僅僅止于意識的宏觀層面，他對于職業(yè)教育課程也有自己的設(shè)想，而這些課程思想正是現(xiàn)代職業(yè)教育課程的緣起。時至今日，我們既保留了凱氏課程理論的基本模型，又在時代發(fā)展進程中不斷加入、改變了一些課程元素，但依然沒有達到期盼的理想效果。因此，有必要重新審讀凱氏理論有關(guān)課程設(shè)想的真正涵義并尋求其實踐途徑。

凱興斯泰納理論的核心價值觀

民族主義與國家責(zé)任 凱興斯泰納生活在德意志民族由分裂到統(tǒng)一再到繁榮的大時代背景下，經(jīng)歷了民族融合的各種陣痛，因此他具有十分強烈的民族意識。這種思想毫無保留地反映在凱興斯泰納的教育理念中。他指出：“國民教育是一切教育的核心問題?！雹佟敖逃叩娜拷逃仨毦哂忻褡寰竦奶卣??！雹谒倪@一觀點實際上繼承了黑格爾的國家學(xué)說，認(rèn)為國家本身是一種理想的道德組織，公民與國家的利益是密不可分的，只有每個公民都肩負起國家的責(zé)任，才能形成保護人民安全和福祉的堅強堡壘。作為最高道德的代表的國家是由公民組成的集體，每個公民都必須為這個最高價值的國家服務(wù)。因此，他極力提倡公民教育，認(rèn)為只有實施全面的公民教育，才能喚起每個公民的國家道德感和責(zé)任感，才能讓每個公民的行為成為推動國家向前發(fā)展的動力。但凱興斯泰納的民族主義與當(dāng)時在德意志蔓延的偏執(zhí)的民族主義情緒有著本質(zhì)的區(qū)別。他堅持“國家的權(quán)力要掌握在人民的手中”③，并對魏瑪共和國的體制表示認(rèn)同。由此可見，凱興斯泰納的教育目的是社會本位論的，特別強調(diào)公民教育對實現(xiàn)國家價值的重要性。

實踐主義與和諧發(fā)展 19世紀(jì)末，德國在民族統(tǒng)一的大背景下，經(jīng)濟得到迅速發(fā)展。到20世紀(jì)初，德國已經(jīng)基本實現(xiàn)了工業(yè)化。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和就業(yè)分布的重大調(diào)整，工業(yè)人員的比重不斷上升，培養(yǎng)新型的技術(shù)人才是當(dāng)時德國教育亟待解決的問題。凱興斯泰納審時度勢，提出了“勞作教育”的概念，迅速推動了20世紀(jì)早期德國職業(yè)教育的發(fā)展，并在很大程度上影響到德國之后的雙軌型教育體制。凱興斯泰納對當(dāng)時德國傳統(tǒng)教育中重記憶、輕實踐的現(xiàn)象表示不滿，他認(rèn)為學(xué)校培育的只是“知識的倉庫”，而非有創(chuàng)造力的新人。在這一點上，他深受裴斯泰洛齊的影響，堅信“純真理的含義只存在于狹小的范疇里，而人類的智慧則建立在對其最直接的人與事的了解的牢固基礎(chǔ)上?！雹芩裕髮W(xué)校將勞作課程納入教育內(nèi)容，甚至提出以“勞作學(xué)?！比〈鷤鹘y(tǒng)的“書本學(xué)校”，幫助學(xué)生通過勞動實踐獲得有用的知識。但凱興斯泰納的“勞作”并非指簡單的手工勞動，而是包括身體和精神兩個方面。他強調(diào)“勞作”的創(chuàng)造性，試圖通過啟發(fā)性的勞動發(fā)展學(xué)生獨立、審慎的思考能力，從而使意志、情感和勞動技能得到全面鍛煉。如果說凱興斯泰納將公民教育作為目的，那么職業(yè)教育則是他達到目的的手段。

凱興斯泰納理論的課程意識

凱興斯泰納希望國民學(xué)校將職業(yè)教育作為首要任務(wù)，并要求開設(shè)勞作學(xué)校貫徹他的職業(yè)教育思想。他不僅希望職業(yè)教育能融入普通教育的過程中去，還試圖建立職業(yè)教育的獨立地位。在勞作學(xué)校里，他提出了自己對職業(yè)教育課程的設(shè)想。

（一）課程設(shè)計

勞作課作為必修課程 凱興斯泰納指出，盡管當(dāng)時有些學(xué)校為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將手工勞動作為教學(xué)方法應(yīng)用于課堂教學(xué)中，但作為原則的勞作課與作為課程的勞作課是不同的，“只承認(rèn)勞作課是教育方法的原則，而不允許作為課程設(shè)置，這是無頭腦的表現(xiàn)”⑤。為此，凱興斯泰納給勞作學(xué)校課程定一個原則：勞作課作為必修課程。手工勞作課程不同于一般基礎(chǔ)教育的國民學(xué)校的手工課，而是以學(xué)生將來所要從事的職業(yè)為教育藍本，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要掌握職業(yè)技能，養(yǎng)成職業(yè)態(tài)度，具備職業(yè)認(rèn)知。勞作課不是簡單的動手實驗，而是通過勞動發(fā)展學(xué)生的心智技能和職業(yè)倫理觀。將勞作課設(shè)置為獨立的課程是職業(yè)教育史上的一大創(chuàng)舉，它突破了勞動技能附屬于書本知識的狹隘理解，提出了勞動創(chuàng)造文化、勞動創(chuàng)造財富的新型觀點。凱興斯泰納充分肯定了勞作的教育價值和社會價值，為職業(yè)教育的存在與發(fā)展提供了更為有力的理論依據(jù)。

文化課中的勞作原則 “以最少的知識素材，去換取為國民信念服務(wù)的最大量的熟練技巧、各種技能和勞動熱情”是凱興斯泰納所追求的教育目標(biāo)。他大量減少了讀、寫、算、歷史、地理、文學(xué)語言等課程，盡量多地安排手工勞作課。在文化課的傳授中，他反對照本宣科、死記硬背，而是一再強調(diào)要運用多種手段引發(fā)學(xué)生獨立思考和精神感悟。比如，要加深對經(jīng)典著作的理解，就鼓勵學(xué)生通過直接或間接的方式對各類遺留作品進行戲曲表演；要了解自然科學(xué)的原理，就引導(dǎo)學(xué)生參加各種實驗，把握物理、化學(xué)、生物學(xué)的規(guī)律和要點。在他的著作《勞作學(xué)校要義》中，將三年級的數(shù)學(xué)課設(shè)計成對工具及其零件的估價、測量和運算，不斷地進行計數(shù)、稱重和買賣，幫助學(xué)生獲得數(shù)的概念和演算能力。因此，凱興斯泰納勞作學(xué)校中的文化課和勞作課并非相互獨立的課程，而是相互滲透、相互促進的。

職業(yè)倫理教育的滲透 出于對公民教育的理解和追求，凱興斯泰納渴望國家成為一個高尚的道德組織，因此職業(yè)倫理教育在他看來是異常重要的。他說：“自覺地為所屬集團的利益而進行某項工作，即使是微不足道的最低賤的工作，這種自覺性始終是我們從事工作倫理化的開始?！雹薅鴦趧蛹w原則是對學(xué)生進行倫理化職業(yè)教育最有效的手段。在集體勞動的過程中，學(xué)生彼此接觸，相互了解。首先形成的品德是“關(guān)心體貼”，在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成的道德本性會讓學(xué)生領(lǐng)悟到“責(zé)任感”這一概念。勞作教育的目的還在于喚起真正的勞動熱情，培養(yǎng)學(xué)生越來越嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。正是德國教育家對職業(yè)倫理道德的無限推崇，才使得德意志民族以嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確的工藝取得了世界矚目的成就。很明顯，凱興斯泰納沒有鼓勵設(shè)計獨立的思想品德課來“傳授”職業(yè)倫理的“知識”，而是一再強調(diào)勞作本身就是品格形成的過程，團體勞作是道德培養(yǎng)不可或缺的載體。在凱興斯泰納看來，團體勞作形成了職業(yè)倫理，職業(yè)倫理又促進了職業(yè)能力的發(fā)展。

（二）職業(yè)課程的組織形式

獨立思考是基本的學(xué)習(xí)方式 獨立思考是勞作學(xué)校的根本標(biāo)志。凱興斯泰納認(rèn)為傳統(tǒng)的課堂領(lǐng)域僅僅傳授前人積累下來的知識，學(xué)生是一個被動的接收者，“填鴨式”的教學(xué)方式會使學(xué)生無法真正理解知識的涵義并靈活運用于實際工作中，從而抹殺了他們的判斷力、觀察力和思辨能力。他倡導(dǎo)用個體觀察和個體體會的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生進入適宜的需要獨立思考的勞作場所和歷史、地理、自然科學(xué)和天文學(xué)的圖書館，讓他們通過自己的活動體驗獲得獨立思考的能力。凱興斯泰納認(rèn)為獨立思考是培養(yǎng)邏輯思維能力的最好方法。他指出，在傳統(tǒng)的國民學(xué)校，這種獨立思考的訓(xùn)練受到了限制，勞作學(xué)校要改變這一面貌，必須從根本上縮減教材的內(nèi)容，為學(xué)生的獨立學(xué)習(xí)創(chuàng)造一切機會，只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使其切實體會到自己在某方面的不足，在提高自身能力的同時，獲得賦予知識新價值的自由和力量，這是性格教育的重要組成部分。凱興斯泰納“獨立思考”原則的提出實際上是對傳統(tǒng)教學(xué)的抵制與革新，勞作課程不是服務(wù)于表面的形象化教學(xué)，他從操作層面提煉了職業(yè)教育的根本特征。

教學(xué)方法突出實踐原則 根據(jù)凱興斯泰納的設(shè)想，在勞作學(xué)校中，教師應(yīng)按照職業(yè)的種類對學(xué)生實施分組教學(xué)。為了推廣這種實踐性教學(xué)模式，凱興斯泰納曾對慕尼黑市的學(xué)校進行改造。首先，他的第一項工作是延長學(xué)制，讓學(xué)生的在校時間延長到18周歲。其次，增設(shè)了實踐課，使學(xué)生通過動手操作，初步掌握基本的技能、技巧。再次，建設(shè)了為數(shù)不少的教學(xué)實習(xí)工作室，如在學(xué)校中普遍配置手工室、烹飪室、縫紉室等活動場所，由學(xué)校聘請經(jīng)驗豐富的工藝技師進行現(xiàn)場講學(xué)。經(jīng)過改革，慕尼黑市的學(xué)校加強了生產(chǎn)、生活與教育活動的結(jié)合，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到激發(fā)，教育內(nèi)容大量拓展，得到了社會的廣泛好評。這次改造不僅是德國職業(yè)教育的重大發(fā)展，也是整個職業(yè)教育發(fā)展史上的里程碑。這標(biāo)志著歐洲傳統(tǒng)的學(xué)徒制體制已將職業(yè)教育的責(zé)任移交給了勞作學(xué)校。

我國職業(yè)教育課程與凱氏課程的比較

科技進步日新月異，教育理論不斷完善，今天的職業(yè)教育局面已非凱興斯泰納可以預(yù)見。職業(yè)教育面臨許多新的挑戰(zhàn)，課程改革是一個十分重要和關(guān)鍵的課題。凱興斯泰納的課程觀在今天看來確實有時代的局限性，但不可否認(rèn)，他的許多課程意識還是先進的，對當(dāng)前我國職業(yè)教育課程改革仍有啟發(fā)性意義。

職業(yè)教育課程的出發(fā)點 每一種課程設(shè)計都有自身的目的，都是為特定的教育目的服務(wù)的。普通教育以學(xué)術(shù)成就為目標(biāo)，課程的安排以知識體系發(fā)展為邏輯線索，職業(yè)教育以技能成就為目標(biāo)，課程結(jié)構(gòu)則應(yīng)該以工作體系的發(fā)展為邏輯線索。但即便同是職業(yè)教育，也有著不同的價值取向。在很多情況下，職業(yè)教育被解讀為經(jīng)濟發(fā)展的助推器和開發(fā)人力資源的手段。這種理解無可厚非，但擴大了職業(yè)教育的經(jīng)濟功效，難免 “一葉障目，不見泰山”。在這種思想指導(dǎo)下，職業(yè)教育的課程設(shè)置是經(jīng)濟型的，一切以就業(yè)為終極目標(biāo)，忽略了個體職業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性及教育的德育功能。凱興斯泰納的職業(yè)教育目標(biāo)則不同，他認(rèn)為職業(yè)教育是為國家培養(yǎng)有技術(shù)、有道德的有用公民而進行的，只有每個公民具有卓越的職業(yè)能力，國家才能得到長足的進步，才能形成擁有最高道德的團體。因此，他的出發(fā)點是社會性的，這不僅指出了職業(yè)教育中技能的重要性，更加強調(diào)了職業(yè)倫理教育的重要性和職業(yè)教育全面參與的重要性。

職業(yè)倫理教育的實施 正如前文所介紹的，凱興斯泰納從來沒有將勞作學(xué)校視為單純的職業(yè)技能訓(xùn)練所，而是將其作為造就國家有用公民的基地，明確提出要注重學(xué)生“內(nèi)心人格價值”的完善以及包括團隊協(xié)作精神在內(nèi)的職業(yè)道德的養(yǎng)成，這是一種全面的職業(yè)教育觀。首先，培養(yǎng)目標(biāo)是技能和道德的整合體，因此，在課程上技能課程與道德課程處于同等重要的地位，并且兩者是相互促進的。其次，職業(yè)倫理教育區(qū)分了職業(yè)道德與普通公民道德的差別，職業(yè)倫理教育擁有了獨立于普通德育的特征。再次，倫理教育與性格教育相結(jié)合，實現(xiàn)了社會價值與個人價值的統(tǒng)一。反觀我國當(dāng)前職業(yè)教育中的德育工作，存在幾個誤區(qū)：德育課缺乏職業(yè)教育的明顯特征，無法幫助學(xué)生形成正確的職業(yè)道德取向；專業(yè)課程與德育課程相互獨立，學(xué)生很難從勞作中習(xí)得職業(yè)精神。勞動者的素質(zhì)關(guān)系到產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展，只有培養(yǎng)學(xué)生獨立、創(chuàng)新、縝密的思維，強烈的社會責(zé)任感及敬業(yè)、合作的職業(yè)觀念，才能切實提高職業(yè)教育的質(zhì)量。凱興斯泰納的職業(yè)教育倫理觀為解決當(dāng)前職業(yè)教育中的德育難題提供了新的思路。

文化課與專業(yè)課的關(guān)系 很多職業(yè)學(xué)校的課題設(shè)置都是依循文化課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)實踐課的發(fā)展順序。這種課程設(shè)置在理論上有其合理性，因為大部分教師相信，只有打下扎實的知識基礎(chǔ)，了解專業(yè)的基本原理后，學(xué)生才能完成實踐操作。但在實際運用中，效果卻不盡如人意，學(xué)生往往在文化課和專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)階段已經(jīng)產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，他們普遍感到專業(yè)理論枯燥乏味，難以理解，實踐課雖有興趣，但在缺乏理論基礎(chǔ)的前提下學(xué)藝不精。凱興斯泰納的課程思想并沒有遵循這種教學(xué)順序，而是強調(diào)職業(yè)教育一定要實現(xiàn)文化課與實踐課的相互滲透。在教授語文、數(shù)學(xué)、歷史、自然科學(xué)等內(nèi)容時，凱興斯泰納要求學(xué)生能夠積極參與到文化知識的建構(gòu)中，根據(jù)自己的體驗理解知識的內(nèi)容，用生活案例領(lǐng)悟知識的涵義，更鼓勵學(xué)生在實踐中創(chuàng)新，賦予知識新的價值。在實踐課的學(xué)習(xí)中，他倡導(dǎo)獨立思考，發(fā)現(xiàn)不足，從而激發(fā)求知欲望。因此，他的文化課程體現(xiàn)了職業(yè)教育的實踐原則，而他的實踐課程則強調(diào)了文化課的思維訓(xùn)練。

職業(yè)學(xué)校學(xué)生的發(fā)展觀 我國的職業(yè)教育課程改革面臨兩難選擇：究竟是發(fā)展學(xué)生普適性的職業(yè)能力，還是將發(fā)展專門性職業(yè)能力作為主要任務(wù)。在課程實踐上，前一種觀點占了上風(fēng)，具體表現(xiàn)為非常重視普通文化課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程。重視學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)無疑是正確的，但人們一直困惑于一般能力是什么以及是如何形成的。多元智力理論指出，人的所謂普適性是不存在的，能力是需要通過活動定義的，各項能力發(fā)展的基礎(chǔ)只能來自能力本身，而無法來自所謂的一般能力。凱興斯泰納也有相同的觀點，他要求受教育者的人格應(yīng)是一切技能的合乎目的的統(tǒng)一?！八确磳μ觳胖髁x者強調(diào)孤立地發(fā)展學(xué)生的某種特定的技能，也反對圓滿主義者企圖使學(xué)生的所有技能齊頭并進。他主張教育應(yīng)有特定的目的，以此目的為主，調(diào)和發(fā)展學(xué)生的各種機能?！雹咭晃稄娬{(diào)全面發(fā)展學(xué)生的各項能力，恐怕只能陷入無根據(jù)的發(fā)展論中。在現(xiàn)代職業(yè)教育的課程理念中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的能力類型，充分挖掘他們特有的潛能，在專門性職業(yè)能力的基礎(chǔ)上發(fā)展普適性能力，才能真正體現(xiàn)職業(yè)教育的價值。

凱興斯泰納以其寬廣的社會視野開啟了現(xiàn)代職業(yè)教育的大門，他對勞作教育的理想和實踐傾注了大量的心血。德國的職業(yè)教育在他及其他先賢的指引下蓬勃發(fā)展，成為全世界職業(yè)教育的楷模。盡管凱興斯泰納的時代已經(jīng)距離我們很遙遠了，但是對職業(yè)教育尋根溯源依然是必要的。因為我們發(fā)現(xiàn)，今天的職業(yè)教育改革步履維艱，是因為對職業(yè)教育的本質(zhì)缺乏正確認(rèn)識。充分理解凱興斯泰納的職業(yè)教育理念，走出困擾職業(yè)教育界的理論誤區(qū)，對職業(yè)教育的發(fā)展是大有裨益的。

注釋：

①②③④⑤⑥（德）喬治·凱興斯泰納：《凱興斯泰納教育論著選》，鄭惠欽譯， 人民出版社 1993年版，第220，190，213，19，43，27 頁

⑦滕大春：《外國教育通史（第四卷）》，山東教育出版社1992年版，第118頁

[1]吳海明.德國凱興斯泰納公民教育思想之研究[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，（5）.

[2]陳愛江，等.凱興斯泰納的“勞作學(xué)校”理論及其現(xiàn)實意義[J].河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（3）.

[3]金岳祥.凱興斯泰納教育思想與實踐述評[J].中共杭州市委黨校學(xué)報，2004，（1）.

[4]徐國慶.從全面發(fā)展到充分發(fā)展[J].職教論壇，2005，（1 下）.

柳州市將打造全國職業(yè)教育示范市

柳州將打造成為全國職業(yè)教育示范市，并提出“12349”工作思路。在3月17日召開的柳州市人大科教文衛(wèi)委專業(yè)代表小組聽取市教育局工作匯報會上，教育局副局長程卓介紹了這一計劃。

“工業(yè)是柳州的脊梁”，“抓職業(yè)教育就是抓工業(yè)經(jīng)濟”，“今天的職業(yè)教育就是明天的柳州經(jīng)濟”，這些已成為柳州市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)的共識，因此特別重視職業(yè)教育。職業(yè)教育現(xiàn)已成為柳州響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?。不過，柳州并不滿足于此，如今提出了“12349”工作思路，即一園、兩心、三基地、四改革、九名校，將柳州打造成為全國職業(yè)教育示范市。

一園：完成職業(yè)教育園區(qū)建設(shè)。兩心：重點打造鹿寨職教中心、柳江職教中心兩個縣級職教中心，使兩個中心分別邁上“國家級”、“自治區(qū)級”重點。三基地：建設(shè)國家職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地、千萬元設(shè)備品牌實訓(xùn)基地（校企一體化教學(xué)工廠）、技能型教學(xué)基地建設(shè)。四改革：實施當(dāng)?shù)卣龠M高等職業(yè)教育體制機制改革、市縣統(tǒng)籌發(fā)展職業(yè)教育機制體制改革、實訓(xùn)基地建設(shè)和人才培養(yǎng)機制的改革、職業(yè)教育資源的布局調(diào)整改革。九所重點建設(shè)品牌院校：重點支持柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、柳州市一職校不斷改善辦學(xué)條件，爭取將其建設(shè)成為全國知名、特色突出的國家示范性職業(yè)院校；支持柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校今年成為國家中等職業(yè)教育改革發(fā)展示范學(xué)校；支持柳州市交通學(xué)校和鹿寨職教中心創(chuàng)建國家中等職業(yè)教育改革發(fā)展示范學(xué)校，力爭三年內(nèi)實現(xiàn)目標(biāo)；支持柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院進一步提升辦學(xué)條件和實力，使之行業(yè)特色鮮明、優(yōu)勢顯著，辦學(xué)條件和水平達到或超過國家級骨干高職院校標(biāo)準(zhǔn)；支持柳州城市職業(yè)學(xué)院通過高職高專人才培養(yǎng)工作水平評估，并向自治區(qū)級示范性職業(yè)院校邁進，使之逐漸形成立足國內(nèi)，服務(wù)東盟，走向國際的高等職業(yè)院校。

為了實現(xiàn)目標(biāo)，柳州市還計劃實施四大工程：“龍城藍領(lǐng)”培養(yǎng)工程、職業(yè)教育服務(wù)能力提升工程、教師隊伍建設(shè)工程和幸福職業(yè)教育工程，從而提高職業(yè)教育的質(zhì)量，使柳州的職業(yè)教育成為城市名片。

（廣西新聞網(wǎng)-南國今報）

G718

A

1672-5727（2011）04-0179-03

沈佳樂（1981—），女，浙江湖州人，浙江省教育科學(xué)研究院助理研究員，研究方向為比較高等教育及比較職業(yè)教育。

（本欄責(zé)任編輯：王恒）