非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的大眾傳播

中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院廣播電視學(xué)院 黃潔

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的大眾傳播

中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院廣播電視學(xué)院 黃潔

The mass communication of intangible cultural heritage in modern media environment

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)，以及凈化心靈的詩(shī)意的美育作用，是中華民族寶貴的文化財(cái)產(chǎn)和民族的象征。由于科技的日新月異，現(xiàn)代的傳播方式已經(jīng)打破了傳統(tǒng)傳播方式的時(shí)空局限。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一批古老藝術(shù)已經(jīng)被冷落在一隅，它們的生存、發(fā)展、傳承也都出現(xiàn)不同程度的危機(jī)。如何運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介更好地發(fā)展和傳承，如何對(duì)其進(jìn)行傳播，是值得我們思考的問(wèn)題，也具有深遠(yuǎn)意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)代傳媒 多元化 大眾傳播

現(xiàn)在的生活節(jié)奏和壓力已經(jīng)剝奪了原來(lái)的從容而雅致的東西，我們沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)去欣賞一幅畫(huà)，聽(tīng)一段古曲，相反，我們大多數(shù)會(huì)選擇一種飲鴆止渴的方式來(lái)獲得片刻的釋放，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離我們太遙遠(yuǎn)。在多元化的現(xiàn)代傳媒環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何得到大眾傳播，使其能夠不失去生命的土壤，能夠傳承下去，是我們面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。

就此問(wèn)題，筆者做了如下三點(diǎn)思考和分析。

一、時(shí)代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

保護(hù)和傳承是大眾傳播的基礎(chǔ)。我國(guó)的書(shū)法、篆刻、雕版印刷、剪紙、昆曲、古琴、龍泉青瓷、南京云錦等先后被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)是世代相傳、口傳心授的活的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著民族的智慧和精神，代表著中國(guó)文化的精髓和多樣性。由于長(zhǎng)期沒(méi)有得到重視，在大眾的意識(shí)中它們是邊緣的，陌生的，面臨著失傳和消失的危機(jī)。

以昆曲為例，根據(jù)筆者的采訪和調(diào)研，由于當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)和傳承的工作做得好，昆曲現(xiàn)在的生存狀況確實(shí)比之前的幾十年要好很多，但仍然存在很多問(wèn)題。1.昆曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)文化精神，與現(xiàn)代生活節(jié)奏和文化審美趣味之間存在著某種隔閡，讓人接受和喜愛(ài)具有一定的難度；2.由于大眾特別是青少年對(duì)昆曲缺乏了解，昆曲的演出市場(chǎng)不斷萎縮；3.上演的劇目急劇減少（歷史上昆曲劇目可考的有3000多個(gè)，到“傳”字輩演員還能演600個(gè)）；4.昆曲的觀眾也面臨著斷代問(wèn)題，而昆曲的傳承和發(fā)展離不開(kāi)一批有素質(zhì)的觀眾，就像魚(yú)和水的關(guān)系。

目前還在從事傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人士，有不少都遭遇著經(jīng)費(fèi)不足的困境。因此，很多從業(yè)者放棄對(duì)一些藝術(shù)和技能的學(xué)習(xí)和傳承，改行以養(yǎng)家糊口，使得傳承文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍后繼無(wú)人。不難看出，只有保護(hù)和傳承做好了，才能提到傳播。

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出人類文化遺產(chǎn)，基本態(tài)度是“文化環(huán)?！?，是盡量保護(hù)各種文化傳統(tǒng)（特別是小傳統(tǒng)）的原生狀態(tài)，以免人類文化的多元多樣在全球化過(guò)程中逐漸消失。對(duì)文化傳統(tǒng)的保護(hù)需要社會(huì)普遍意識(shí)的提高和認(rèn)同，因此，進(jìn)行大眾傳播能夠讓更多的人去了解、接受這些優(yōu)秀的文化財(cái)富，喚醒大眾保護(hù)意識(shí)，維持和豐富我們?nèi)祟愇幕亩鄻有浴?/p>

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何進(jìn)行大眾傳播

現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大功能使社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生了很大的改變，同時(shí)文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化不再只是具有教育和美育功能的抽象概念，同時(shí)也是獲得經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)品，比如暢銷書(shū)、商業(yè)電影、流行音樂(lè)等等。在這樣的文化環(huán)境中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一批古老文化早已淡出大眾的視野，成為文化中的化石只供用來(lái)研究，失去了受眾就失去了生機(jī)和活力。那么如何重新發(fā)揮它們的作用和價(jià)值呢？在新時(shí)代背景下，我們的思維要隨時(shí)代而改變，新的環(huán)境會(huì)產(chǎn)生新的機(jī)遇。

傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代傳媒規(guī)律和借助現(xiàn)代傳媒手段能夠產(chǎn)生極大的影響力，甚至成為新的社會(huì)文化熱點(diǎn)。如北京師范大學(xué)于丹教授在央視科教頻道的《百家講壇》通過(guò)電視向大眾講《論語(yǔ)》，節(jié)目一經(jīng)播出即刻在社會(huì)上掀起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的浪潮，幾乎人手一本《論語(yǔ)心得》。于丹讓這部千年經(jīng)典重新成為人們爭(zhēng)相拜讀的“暢銷書(shū)”，對(duì)推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播和繼承有積極作用。紙媒、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代大眾媒介也可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的渠道，例如昆曲青春版《牡丹亭》的成功為古老傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新提供了很多可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。它在排練前就開(kāi)始利用媒體進(jìn)行宣傳，其后白先勇以自己的知名度帶主創(chuàng)人員利用全國(guó)各地的媒體加大宣傳力度，使各大主流媒體都對(duì)其進(jìn)行了大量的報(bào)道，為演出賺足了社會(huì)關(guān)注度。在演出成功后，又策劃出版相關(guān)書(shū)籍。一時(shí)間，在全國(guó)各地掀起一陣“昆曲熱”，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響力。之后，青春版《牡丹亭》成功在歐美演出，獲得了國(guó)際社會(huì)的好評(píng)，國(guó)際媒體對(duì)其產(chǎn)生極大的興趣和關(guān)注。通過(guò)現(xiàn)代傳媒的大眾傳播，昆曲擺脫了一直以來(lái)的困境，各大院團(tuán)的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題都得到一定的改善，各大高校也都成立了曲社?，F(xiàn)代大眾傳播方式作為古老的傳統(tǒng)藝術(shù)的推動(dòng)力，使它們重新回到大眾的視野中，為其傳承帶來(lái)了希望。

此外，海外的一些主流媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也給予很大的關(guān)注。他們大多通過(guò)拍攝紀(jì)錄片或?qū)ｎ}片的方式傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者的一位日本老師是日本NHK的資深紀(jì)錄片導(dǎo)演，2011年春天，他的拍攝團(tuán)隊(duì)來(lái)到蘇州拍攝關(guān)于古琴的紀(jì)錄片。他們長(zhǎng)期關(guān)注這類題材，用影像來(lái)紀(jì)錄文化遺產(chǎn)。作為以創(chuàng)造性紀(jì)錄真實(shí)生活的一種影像創(chuàng)造方式，紀(jì)錄片對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播具有獨(dú)特的價(jià)值，通過(guò)對(duì)時(shí)空的紀(jì)錄可把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史同當(dāng)下的社會(huì)聯(lián)系在一起。古老的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代的生存狀態(tài)是怎樣的？現(xiàn)代的人們是如何看待它們的？從事傳承這些藝術(shù)的人們?cè)诋?dāng)代又是怎樣的境遇？他們的堅(jiān)持和理想？這些疑問(wèn)都可以通過(guò)紀(jì)錄片的拍攝讓我們了解到。這是對(duì)歷史的紀(jì)錄也是對(duì)當(dāng)下的紀(jì)錄，將成為可考的文獻(xiàn)資料。紀(jì)錄片的文獻(xiàn)性使其紀(jì)錄的影像在日后成為歷史資料，成為文化傳承的一個(gè)載體，它的價(jià)值也是永恒的。紀(jì)錄片的影像資料不僅可以在電視臺(tái)播出，還可以制成光盤出售，亦可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，全面覆蓋，使傳播沒(méi)有了界限，加大了傳播力度和效果。

目前的大眾傳播是以大眾傳媒的意識(shí)傳播為主導(dǎo)的文化環(huán)境，傳播媒介的多元化，使信息、文化的傳播暢通無(wú)阻。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)這是契機(jī)也是挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要一代一代人之間的交流和接納，要想繼承好就要有大量的關(guān)注和受眾，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾傳播對(duì)其傳承具有重大意義。從長(zhǎng)遠(yuǎn)人類文明發(fā)展的角度看，多元化的“文化基因庫(kù)”能夠提供各族人民世世代代累積的寶貴人生體驗(yàn)，能呈現(xiàn)豐富多彩的文化藝術(shù)創(chuàng)新資源，能啟發(fā)后人站在前人的基礎(chǔ)上建起更美麗的藝術(shù)殿堂。在思維脈絡(luò)上，這種強(qiáng)調(diào)多元文化的心理，尊重前人的心血，珍惜世上一切美好的貢獻(xiàn)，著眼的是人類文化藝術(shù)如何更豐富、更多彩。

通過(guò)現(xiàn)代媒介的傳播手段，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞習(xí)慣和審美要求，同時(shí)又遵從其內(nèi)在的古典精神，大眾傳播是文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)在新時(shí)代下的新要求。

三、利用現(xiàn)代傳媒的力量

通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，已經(jīng)把整個(gè)世界聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)整體，報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體同網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的融合已經(jīng)成為趨勢(shì)，使知識(shí)、信息、影像的傳播變得更加迅捷，空間更大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)現(xiàn)代媒介傳遞給大眾，從而進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)。因此，現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有幾個(gè)積極的作用：1.大眾傳播媒介憑借先進(jìn)的傳媒手段和傳播技術(shù)，能夠跨越時(shí)間和空間的限制，對(duì)于擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承范圍、延長(zhǎng)非物質(zhì)文化的傳承時(shí)間、豐富非物質(zhì)文化的傳承內(nèi)涵，所起的作用是人際傳播所望塵莫及的；2.一種文化要獲得發(fā)展，必須是將文化的傳承和積累相結(jié)合；3.大眾傳媒通過(guò)宣傳、報(bào)道、評(píng)論、輿論監(jiān)督的方式，引發(fā)社會(huì)公眾和政府職能部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和重視。在進(jìn)行大眾傳播過(guò)程中，現(xiàn)代媒介傳播環(huán)境給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也帶來(lái)了思考，這種相互的作用對(duì)推進(jìn)整體文化的發(fā)展具有積極和重要的作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助現(xiàn)代媒介進(jìn)行大眾傳播的過(guò)程中，由于媒介環(huán)境的強(qiáng)大功能，以及一定的商業(yè)性質(zhì)，要避免被通俗化。很多所謂的創(chuàng)新其實(shí)是在毀滅傳統(tǒng)藝術(shù)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保持自己原生態(tài)基礎(chǔ)上，要將自身傳播規(guī)律和大眾傳播規(guī)律相結(jié)合，做到健康有效地傳播，良好地繼承。

在“娛樂(lè)至死”的影視娛樂(lè)浪潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得似乎與時(shí)代那么不相稱。我們的節(jié)奏是那么快，快得都來(lái)不及關(guān)照自己的內(nèi)心。在我拍攝關(guān)于昆曲的紀(jì)錄片中，感觸很深的是那些從事昆曲事業(yè)的人，沉浸在其中是那么的快樂(lè)，這種快樂(lè)深深感染了我，使我每每在拍攝后都會(huì)去想：這快樂(lè)的源泉到底在哪里？為什么每次去拍攝時(shí)，當(dāng)我們到達(dá)昆劇院古香古色的庭院，頓時(shí)感到寧?kù)o，仿佛進(jìn)入一個(gè)另外的時(shí)空，這時(shí)空隔絕了外界的浮躁和喧囂。我想這就是昆曲的魅力所在，是那份恬靜帶給了我們快樂(lè)。從昆曲放大到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)大的文化范疇，應(yīng)該同樣具有這樣的魅力和作用。這也是本文談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾傳播的原因，不論科技有多發(fā)達(dá)，我們最后還是要回到原點(diǎn)，即我們的靈魂。

[1]鄭培凱.《口傳心授與文化傳承》.廣西師范大學(xué)出版社.2006年.第5頁(yè)

[2]丹尼爾·貝爾.《資本主義文化矛盾》.趙一凡等譯.三聯(lián)書(shū)店，1989年版

[3]鄭培凱.《口傳心授與文化傳承》.廣西師范大學(xué)出版社.2006年.第6頁(yè)

[4]劉詩(shī)迪.《從昆曲的成功傳播看中國(guó)精神文化遺產(chǎn)的傳承》.載《消費(fèi)導(dǎo)刊》2008年10刊