韓愈讀書(shū)目的論與當(dāng)前大學(xué)生學(xué)業(yè)

丁恩全

(周口師范學(xué)院中文系,河南周口466001)

韓愈讀書(shū)目的論與當(dāng)前大學(xué)生學(xué)業(yè)

丁恩全

(周口師范學(xué)院中文系,河南周口466001)

韓愈讀書(shū)的目的包含了功利性目的和非功利性目的,是孟子義利觀的具體體現(xiàn),讀書(shū)的非功利性是根本,功利性是讀書(shū)效果的顯現(xiàn),對(duì)當(dāng)代大學(xué)生無(wú)疑具有啟發(fā)意義。

韓愈;讀書(shū);功利;非功利;大學(xué)生

關(guān)于韓愈讀書(shū)的研究,公開(kāi)發(fā)表的論文有鄭國(guó)民《韓愈的閱讀理論》、劉國(guó)盈《韓愈的讀書(shū)觀》、廖昌胤《從〈進(jìn)學(xué)解〉到〈論學(xué)習(xí)〉》、張維《書(shū)癡者文必工——試論韓愈的讀書(shū)與作文》四篇,鄭文、劉文、張文都介紹了韓愈讀書(shū)的勤奮、讀書(shū)的方法,尤以鄭文最為深入全面:“文以明道貫穿閱讀的全過(guò)程”“口不絕吟,手不停披”“沉浸濃郁,含英咀華”“貪多務(wù)得,學(xué)繇其統(tǒng)”,分別從讀書(shū)要了解思想,讀書(shū)要勤奮,讀書(shū)要反復(fù)揣摩、仔細(xì)品味,讀書(shū)既要廣泛、又要有系統(tǒng)這四個(gè)方面闡述了韓愈的閱讀理論[1]。廖文在韓愈《進(jìn)學(xué)解》與培根《論學(xué)習(xí)》的比較中談到了韓愈學(xué)習(xí)理論:“行成于思”的認(rèn)知規(guī)律、“含英咀華”的創(chuàng)新要訣、“唯器是適”的個(gè)性化策略[2]。四篇文章富有啟發(fā)性,但對(duì)韓愈讀書(shū)目的的論述尚不清楚。尤其是在當(dāng)代,社會(huì)發(fā)展的迅猛,社會(huì)變化日新月異,各種信息紛至沓來(lái),使得大學(xué)生也日漸迷失,所以讀書(shū)目的尤其需要明確。韓愈讀書(shū)既有功利性目的,又有非功利性目的,可以有一些啟示。因此,本文于韓愈讀書(shū)的目的發(fā)表一些淺見(jiàn),以就正于方家,也希望韓愈的做法能夠給當(dāng)代大學(xué)生一些借鑒。

一、韓愈讀書(shū)的功利性

韓愈讀書(shū)的功利性主要體現(xiàn)在兩首詩(shī)中:《示兒》《符讀書(shū)城南》。

示兒,即明示自己的兒子韓昶,符可能是韓昶小名,也就是說(shuō),這兩首詩(shī)都是寫(xiě)給自己兒子的。據(jù)錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》,《示兒》[3]953寫(xiě)于元和十年(815年),韓愈48歲,《符讀書(shū)城南》[3]1012寫(xiě)于元和十一年(816年),韓愈49歲。可以說(shuō)這兩首詩(shī)中所說(shuō)正是大半生經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié),其教育語(yǔ)重心長(zhǎng),寄寓著深沉的期望。《示兒》寫(xiě)自己僅靠讀書(shū)在京師有了居留之所:“始我來(lái)京師,止攜一束書(shū)。辛勤三十年,以有此屋廬?！盵4]669所居雖然不甚豪華,但“高樹(shù)八九株。有藤婁絡(luò)之,春華夏陰敷。東堂坐見(jiàn)山,云風(fēng)相吹噓。松果連南亭,外有瓜芋區(qū)。西偏屋不多,槐榆翳空虛。山鳥(niǎo)旦夕鳴,有類澗谷居”,景致很美。妻子兒女們也能夠安享富貴,“主婦治北堂,膳服適疏戚,恩封高平君,子孫從朝裾”。所與來(lái)往都是權(quán)貴,“開(kāi)門問(wèn)誰(shuí)來(lái),無(wú)非卿大夫。不知官高卑,玉帶懸金魚(yú)。問(wèn)客之所為,峨冠講唐虞。酒食罷無(wú)為,棋槊以相娛。凡此座中人,十九持鈞樞”[4]670。言語(yǔ)懇切,其旨意卻是富貴,所謂“書(shū)中自有黃金屋”,所以遭到了不少著名學(xué)者的批判。蘇軾就說(shuō)韓愈“所示皆利祿事”[3]956,朱熹從此出發(fā)聯(lián)系到韓愈早年的《上宰相書(shū)》三篇,嚴(yán)厲地批評(píng)“《上宰相書(shū)》所謂行道憂世者,則已不復(fù)言矣”,進(jìn)而直指韓愈思想之庸俗:“其本心何如哉?”[3]956鄧肅也說(shuō)韓愈“愛(ài)子之情則至矣,而導(dǎo)子之志則陋也”[3]957。

《符讀書(shū)城南》開(kāi)篇就說(shuō):“木之就規(guī)矩,在梓匠輪輿。人之能為人,由腹有詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)勤乃有,不勤腹空虛?！蹦局蔀椴亩梢允褂?在于工匠,人之所以成為人,則在于讀書(shū),讀書(shū)的方法只有勤奮一途。至于讀書(shū)的效果,韓愈詳加論述:“欲知學(xué)之力,賢愚同一初。由其不能學(xué),所入遂異閭。兩家各生子,提孩巧相如。少長(zhǎng)聚嬉戲,不殊同隊(duì)魚(yú)。年至十二三,頭角稍相疏。二十漸乖張,清溝映污渠。三十骨骼成,乃一龍一豬。飛黃騰踏去,不能顧蟾蜍。一為馬前卒,鞭背生蟲(chóng)蛆。一為公與相,潭潭府中居。問(wèn)之何因爾,學(xué)與不學(xué)歟。金璧雖重寶,費(fèi)用難貯儲(chǔ)。學(xué)問(wèn)藏之身,身在則有余。君子與小人,不系父母且。不見(jiàn)公與相,起身自犁鋤。不見(jiàn)三公后,寒饑出無(wú)驢?！盵4]722讀書(shū)的效果可謂顯著,兩個(gè)同樣的人,勤奮讀書(shū)的可以成為“公與相,潭潭府中居”,不讀書(shū)則“為馬前卒,鞭背生蟲(chóng)蛆”,即使是“三公后”,如果不讀書(shū),也可能“寒饑出無(wú)驢”。相反,即使是“起身自犁鋤”,如果勤奮讀書(shū),也能夠成為“公與相”。所以陸唐老譏刺韓愈“駭目潭潭之居,掩鼻蟲(chóng)蛆之背,切切然餌其幼子以富貴利達(dá)之美”[3]1015,陸象山批評(píng)韓愈“初頭俗了”[3]1015。

然而也不乏學(xué)者為之辯護(hù),大致可以分為三類。一是承認(rèn)韓愈的功利性,肯定這種功利性。瞿佑就先肯定朱熹的說(shuō)法,又肯定韓愈的做法:“朱子所以責(zé)備者如是,乃向上第一等議論。俯而就之,使為子弟者讀此,亦能感發(fā)志意,知所羨慕趨向,而有以成立,不陷于卑污茍賤,而玷辱其門戶矣。韓公之子昶,登長(zhǎng)慶四年第,昶生綰、袞,綰咸通四年、袞七年進(jìn)士。其所成立如是,亦可謂有成效矣?！辈还茉趺凑f(shuō),韓愈的教育效果是顯著的。程學(xué)恂說(shuō):“教幼子止用淺說(shuō),即如古人肄雅加冠,亦不過(guò)期以服官尊貴而已,何嘗如熙寧、元豐諸大儒,必開(kāi)以性命之學(xué),始為善教哉?此只作一通家常話看,絕不有意自見(jiàn),而自有以見(jiàn)其為公處?！恢俑弑?玉帶懸金魚(yú)’云云,豈真稱羨語(yǔ)。少陵《七歌》云:‘長(zhǎng)安卿相多少年,富貴應(yīng)須致身早?！?dāng)與此參看?！盵3]1016教育有規(guī)律,教小孩就應(yīng)該是教小孩的方法,要用“淺法”,不能拿“性命之學(xué)”這樣高深的命題去教育小孩。黃震更干脆:“亦人情誘小兒讀書(shū)之常,愈于后世之偽飾者?！钡诙愂钦J(rèn)為這兩首詩(shī)不僅僅是“誘以利祿”,還有“行道憂世”的意義,甚至不承認(rèn)這兩首詩(shī)有“誘以利祿”的內(nèi)容。王元啟說(shuō):“《考異》云:‘《上宰相書(shū)》所謂行道憂世者,此詩(shī)則已不復(fù)言矣,其本心何如哉?’愚謂‘峨冠講唐虞’及‘考評(píng)道精粗’等句,皆行道憂世之心所寓也。至于歌詩(shī),特等戲劇,聊取諷口悅耳而已,具行道憂世之心者,不必時(shí)形齒頰也。如以辭而已矣,則如持籌鉆核之徒,但使口不言利,即當(dāng)以廉士推之乎?以此論人,徒使巧于言者務(wù)為矯辭欺世,而坦衷之士,反至無(wú)地自容?！盵3]957-958就對(duì)朱熹的看法不以為然。鄭珍評(píng)《示兒》詩(shī)說(shuō):“東坡論此詩(shī)所示皆利祿事,淺視詩(shī)旨也。讀開(kāi)門一段,是所指為利祿者,深玩之,詩(shī)言身為卿相,持國(guó)鈞軸,而與同官往來(lái),止以酒食征逐,博槊相娛樂(lè),所為何如乎?則玉其帶,金其魚(yú),峨其冠者,皆行尸走肉耳。其所講之唐虞,亦止口中仁義,即公所云‘周行俊異,未去皮毛’者也。酒食聯(lián)下接云:‘凡此座中人,十九持鈞樞?！嵵刈饕恢更c(diǎn),語(yǔ)似熟眼,齒實(shí)冷極,重言其官職,正輕哂其所為,所為贊揚(yáng)甚于怒罵也。不然,上言‘無(wú)非卿大夫’足矣,又著此二語(yǔ),津津不置,不重復(fù)無(wú)謂耶?觀又問(wèn)四句,言過(guò)從講道者,唯有張、樊,則自兩人而外,皆無(wú)一可與言者。愈見(jiàn)上文所云,并非艷于利祿,夸誘符郎也。坡公特未細(xì)思耳。”[3]958鄭珍的看法多少有些牽強(qiáng)。今人朱曉蓉《韓愈〈示兒〉詩(shī)考辨》認(rèn)為:“示兒詩(shī)背后是詩(shī)人對(duì)家族的愛(ài)和責(zé)任、他的理想的生活模式,以及他對(duì)儒家思想的理解,借此可以還原一個(gè)重親情重責(zé)任不偽飾,既畏人命又積極有為不離世間常情又立志為圣的真誠(chéng)文人形象。”[5]站在當(dāng)代人本主義的立場(chǎng)上肯定了韓愈。第三類是站在學(xué)術(shù)的角度看待韓愈。趙翼說(shuō):“《示兒詩(shī)》自言辛勤三十年始有此屋,而備述屋宇之塏爽,妻受誥封,所往還無(wú)非卿大夫,以誘其勤學(xué)。此已屬小見(jiàn)?！斗x書(shū)城南》一首,亦以兩家生子,提孩時(shí)朝夕相同,無(wú)甚差等,及長(zhǎng)而一龍一豬,或?yàn)橄喙?勢(shì)位赫奕,或?yàn)轳R卒,日受鞭笞,皆由學(xué)與不學(xué)之故。此亦徒以利祿誘子,宜宋人之議論其后也。不知舍利祿而專言品行,此宋以后道學(xué)諸儒之論,宋以前固無(wú)此說(shuō)也。觀《顏氏家訓(xùn)》、《柳氏家訓(xùn)》,亦何嘗不以榮辱為勸誡耶?”[3]957趙翼承認(rèn)宋人批評(píng)得很有道理,但也承認(rèn)“宋以前固無(wú)此說(shuō)也”,韓愈在這方面是與時(shí)代風(fēng)氣相契合的。最值得注意的是鄭珍對(duì)《符讀書(shū)城南》的評(píng)論:“陸唐老謂退之切切然餌其幼子以富貴利達(dá)之美,若有戾于向之所得者,非也。讀書(shū)通古今,行身戒不義,學(xué)行并進(jìn),文質(zhì)相宣,達(dá)則富貴若固有,窮則名譽(yù)不去身,為圣為賢,止是如此。論古今通理,有‘潭潭府中趨’之俗子,必?zé)o‘鞭背生蟲(chóng)蛆’之哲人,子孫茍賢,藏身有術(shù),即不為卿相,亦免人仆人奴。必欲餓不任聲,寒而見(jiàn)肘,是其時(shí)命所極,決非父母之心。若伏獵侍郎,弄麞宰相,固韓公不屑計(jì)較,于符豈有慮焉?如唐老者,吾知其必教子作木石矣。”[3]957和許多站在道德評(píng)判角度上的評(píng)論家不同,鄭珍承認(rèn)了人的親情與發(fā)展,反對(duì)“教子作木石”,顯得頗具現(xiàn)代眼光。

綜上所述,韓愈教子讀書(shū)的理念反映出讀書(shū)的功利性目的。

二、韓愈讀書(shū)的非功利性

功利性目的只是韓愈讀書(shū)目的的一方面,非功利性是韓愈讀書(shū)目的另一重要內(nèi)容?！渡显紫鄷?shū)》:“今有人生二十八年矣,名不著于農(nóng)工商賈之版,其業(yè)則讀書(shū)著文,歌頌堯舜之道,雞鳴而起,孜孜焉亦不為利?！盵4]1239《贈(zèng)張籍》云:“吾老著讀書(shū),余事不掛眼?！盵4]576韓愈一生勤于讀書(shū),其《雜詩(shī)》說(shuō)自己“古史散左右,詩(shī)書(shū)置后前。豈殊蠹書(shū)蟲(chóng),生死文字間”[4]25。韓愈元和十年寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《短燈擎歌》,“太學(xué)儒生東魯客,二十辭家來(lái)射策。夜書(shū)細(xì)字綴語(yǔ)言,兩目眵昏頭雪白。此時(shí)提攜當(dāng)案前,看書(shū)到曉那能眠。一朝富貴還自恣,長(zhǎng)檠高張照珠翠。吁嗟世事無(wú)不然,墻角君看短檠棄?！背靶Α疤珜W(xué)儒生東魯客”未富貴時(shí)“夜書(shū)細(xì)字綴語(yǔ)言,兩目眵昏頭雪白”,“一朝富貴還自恣”[4]353,就把便于讀書(shū)的“短檠”棄于“墻角”。讀書(shū)已經(jīng)內(nèi)化為一種行為方式和評(píng)價(jià)方式,這種內(nèi)化了的行為方式和評(píng)價(jià)方式本身就是超越于功利的。

但韓愈讀書(shū)的非功利性集中體現(xiàn)在《答李翊書(shū)》一文中。

李翊是向韓愈求教的學(xué)子,韓愈自述其回信的理由是:“問(wèn)于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相為言之。”[4]1456正因?yàn)槔铖础安恢竞趵?所以韓愈就詳述自己是如何讀書(shū)作文的。

韓愈讀書(shū)首在立志。何焯《義門讀書(shū)記》說(shuō):“‘蘄至于古之立言’,是立志?！╆┢潆y’、‘汩汩然來(lái)’……而根卻帶立志。……氣盛則言與聲皆宜,然皆非無(wú)志者所能也,故仍收到立志上?！盵6]355立志就是立言,所謂太上立德,其次立功,其次立言,立言是絕非利祿所能比擬的。一開(kāi)始韓愈就站在了內(nèi)圣的非功利立場(chǎng)上了。所以韓愈明確告訴李翊“無(wú)望其速成,無(wú)誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光”。清沈闇《韓文論述》卷二:“此書(shū)備告翊以蘄至于古之立言者之道,而‘無(wú)望其速成,無(wú)誘于勢(shì)利’,是存心之旨要?！盵6]356把握韓愈的思想是非常準(zhǔn)確的。

清張伯行《唐宋八大家文鈔》卷一:“讀昌黎此書(shū),其于立言之道,本末內(nèi)外,工夫節(jié)候,一一詳悉?！盵6]355所謂“本末內(nèi)外,工夫節(jié)候”,即韓愈自述讀書(shū)之過(guò)程,有幾點(diǎn)值得注意。一是終身學(xué)習(xí)。韓愈雖然“學(xué)之二十余年矣”,但卻“不自知其至猶未也”,要“終吾身而已矣”。二是注重精神思想之所得,不依賴于他人之承認(rèn)?！按糜谌苏?其肖于器耶?用與舍屬諸人”,而是要“處心有道,行己有方,用則施諸人,舍則傳諸其徒,垂諸文而為后世法”。韓愈寫(xiě)作《答李翊書(shū)》,是在貞元十七年(801年),他自述三個(gè)讀書(shū)階段的特征:第一個(gè)階段是“非三代兩漢之書(shū)不敢觀,非圣人之志不敢存。處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷”;第二個(gè)階段是“識(shí)古書(shū)之正偽,與雖正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而務(wù)去之,乃徐有得也”;第三個(gè)階段是“浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉”。三是養(yǎng)氣,所謂“行之乎仁義之途,游之乎《詩(shī)》、《書(shū)》之源,無(wú)迷其途,無(wú)絕其源”,“浩乎其沛然”是很高的修養(yǎng),但不是最高的修養(yǎng)。清沈闇《韓文論述》卷二談到此文時(shí)說(shuō):“非圣人之志不敢存,氣不可以不養(yǎng),是用功之終始?！币?jiàn)解是非常精當(dāng)?shù)摹?/p>

韓愈在《原道》一文中說(shuō)“足乎己無(wú)待于外之謂德”,劉真?zhèn)愓J(rèn)為是倡導(dǎo)了無(wú)功利的道德價(jià)值理性,都說(shuō)明韓愈讀書(shū)的非功利性的一面[7]。

三、功利性與非功利性之間的關(guān)系

功利性與非功利性之間的關(guān)系,在中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中叫做“義利之辨”,討論得非常多。朱熹說(shuō):“義利之說(shuō),乃儒者第一義。”就可看出這個(gè)問(wèn)題的重要地位。

教軍章《論儒家義利思想的邏輯體系及其意義》對(duì)義、利的概念進(jìn)行了概括:“義首先是禮儀界限的學(xué)理性規(guī)定,是禮節(jié)儀式的抽象演化,而后被界定為嚴(yán)肅等級(jí)權(quán)益之分的倫理儀范?！薄暗诙?義為‘宜’‘當(dāng)’,即適宜、適當(dāng)之義。此義之用大約從《中庸》開(kāi)始,此后便廣泛傳播。……義所指稱的宜與當(dāng)主要在于說(shuō)明人的行為的合理程度,是依托于政治倫理標(biāo)準(zhǔn)的人的社會(huì)行為規(guī)范。”“第三,義即為善,乃正確的判斷與裁評(píng)行為?！@是說(shuō)義是判斷善與惡、當(dāng)與不當(dāng)、宜與不宜的標(biāo)準(zhǔn),是對(duì)‘宜’的進(jìn)一步升華和引申,也是義的文本內(nèi)蘊(yùn)的最終指向。”“第四,義為道德原則的總稱?！薄霸诹x利之辨中,利主要是利益(物質(zhì)利益),而在具體運(yùn)用中,它又分為私利(個(gè)人利益)和公利(天下之利)。公利與義同語(yǔ),表明先賢在處理義利關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值取向一追求利與義的統(tǒng)一和一致。”[8]“義”作為道德原則統(tǒng)攝了以上所列四種概念,所以,在原始儒學(xué)那里,“義”作為至善代表著一種道德原則和道德理想,體現(xiàn)了人的自我規(guī)范和自我超越能力[9];“義”是可以帶來(lái)“利”的,但當(dāng)“義”“利”發(fā)生沖突時(shí),“利”要屈居于次要地位。用王艷秋的話來(lái)說(shuō),“義以建利”和“以義制利”就是“以義為質(zhì)”的兩翼,在先秦儒家那里是得到了平衡的發(fā)展。然而,“義”與“利”之間的固有矛盾使得后世儒者有了不同的理解,宋代理學(xué)家的理解就是“義”的必然化與“利”的不合理性?！啊聦?shí)上被降低到維持生命存在的最低限度,已不具有任何道德價(jià)值,大概只有生物學(xué)意義了。所謂‘飲食者,天理也,要求美味,人欲也’的離奇論斷即說(shuō)明,人追求超出生存需要的一切行為均被視為不正當(dāng)。因此,理學(xué)主張嚴(yán)辨義利?！蠓渤隽x則入利,出利則入義’的道德警戒顯示,義利(理欲)兩種價(jià)值觀已背離到不復(fù)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ),其內(nèi)涵不但不具有任何可比性,而且一個(gè)的存在就是對(duì)另一個(gè)的滅絕?！边@是宋儒批判韓愈讀書(shū)功利性的出發(fā)點(diǎn)。

然而,韓愈繼承的卻是以孟子為代表的原儒義利觀。《孟子·盡心章句下》:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也。”[10]990《孟子·告子上》:“人之于身也,兼所愛(ài)。兼所愛(ài),則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉,則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者,豈有他哉?于己取之而已矣。體有貴賤,有大小。無(wú)以小害大,無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人,養(yǎng)其大者為大人?！盵10]789所以,從根本性上說(shuō),精神價(jià)值的追求和物質(zhì)名譽(yù)的追求都是人們的內(nèi)在需要,內(nèi)在于人性之中,同樣有著深刻的根據(jù)。但是,物質(zhì)名譽(yù)的追求以欲望為動(dòng)機(jī),容易受外界物質(zhì)條件、環(huán)境的影響,如果沉溺進(jìn)去,就會(huì)喪失自我,產(chǎn)生始料不及的結(jié)果,從而違背精神價(jià)值的追求。精神價(jià)值可以對(duì)人的所有行為施以理智的引導(dǎo)、自覺(jué)的制約,清醒和理智地維護(hù)原則,把人們的欲望的滿足限制于道義所允許的范圍之內(nèi)。承認(rèn)義利之間的統(tǒng)一性,這是孟子義利觀的先進(jìn)之處。

韓愈在《孟子》一書(shū)地位提升的過(guò)程中所起的重要作用,學(xué)者們論述已多,此不贅述。韓愈的讀書(shū)目的論也是孟子義利觀的具體化。韓愈被貶陽(yáng)山期間曾寫(xiě)作了《五箴》,其中一篇是《知名箴》,談到了讀書(shū)與知名之間的關(guān)系:“內(nèi)不足者,急于人知。霈焉有余,厥聞四馳。”內(nèi)足與人知之間是成正比的。也就是說(shuō),韓愈讀書(shū)的功利性在于承認(rèn)了人對(duì)生理物質(zhì)、名譽(yù)地位的追求,非功利性則肯定了人對(duì)仁義道德的精神追求,非功利性的一面可以確定功利的方向,因而屬于更深層次的追求。沿著非功利的方向前進(jìn),可以達(dá)到功利性目的。

當(dāng)前,部分大學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)有直接的功利性目的,一是考試,二是就業(yè),往往忽視了學(xué)業(yè)在人生之中的精神指引、知識(shí)支持等更加重大的意義,等于輕視了學(xué)業(yè)。部分大學(xué)生則極度重視學(xué)業(yè)的精神指引、知識(shí)支持,忽略了學(xué)業(yè)的功利性價(jià)值,導(dǎo)致“書(shū)呆子”的出現(xiàn),適應(yīng)社會(huì)能力較差。韓愈的讀書(shū)目的論給我們的啟示是:讀書(shū)也是功利性與非功利性互相促進(jìn)的,不能忽視任何一面。如果站在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀角度上,或許讀書(shū)的非功利性更值得提倡。

[1]鄭國(guó)民.談韓愈的閱讀理論[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考,1999(4):25-27.

[2]廖昌胤.從《進(jìn)學(xué)解》到《論學(xué)習(xí)》[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào),2000(2):76-80.

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[10]焦循.孟子正義[M].沈文倬,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,1987.

The purpose of HAN Yu’s reading and college students’studies

DING Enquan
(Chinese Literature Department of Zhoukou Normal University,Zhoukou 466001,China)

That the purpose of HAN Yu’s reading had his utility and the values reflected MengZi’s opinion on right and justice.The values is the base of the utility and the utility is the result of the values.It has enlightening significance for college students.

HAN Yu;reading;the utility;the value;college students

I206

A

1671-9476(2011)01-0036-04

2010-10-12

河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目“晚唐古文家孫樵研究”(2010FWX021);河南省教育廳規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生心理健康培育——以韓愈為例”(2010-GH-211)階段性研究成果。

丁恩全(1977-),男,河南襄城人,講師,博士,主要研究方向?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)。