讀史 解文 識記 探究——人教版《〈論語 〉 選讀》的“四部曲”教學(xué)構(gòu)想

■嚴華明(浙江省江山市濱江高級中學(xué))

讀史 解文 識記 探究
——人教版《〈論語 〉 選讀》的“四部曲”教學(xué)構(gòu)想

■嚴華明(浙江省江山市濱江高級中學(xué))

《〈論語〉選讀》是新課程高中生“文化論著研讀”系列選修課之一?！墩撜Z》是用古代漢語記載下來的以語錄體呈現(xiàn)的中華文化經(jīng)典。從內(nèi)容上說,它是傳統(tǒng)文化的源頭;從形式上說,它是對話文體的古代漢語。這一課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力：既要正確地理解課文內(nèi)容,又要體會并把握閱讀文化論著的基本方法,以期達到提高個人精神品格的目的,從而進一步培養(yǎng)學(xué)生的文言語感,提高文言閱讀的能力。

正如《浙江省普通高中新課程實驗語文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》中所言,教授 《〈論語〉選讀》應(yīng)考慮到三個層次的教學(xué)內(nèi)容：文字、文章、文化。文字層次上,著重于語言文字的理解和積累;文章層次上,注重于章法技巧的分析和鑒賞：文化層次上,注重于文化傳統(tǒng)的解析與繼承。三者關(guān)系中,語言文字的理解是基礎(chǔ),文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果。為了更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這一課程,既積累了文言知識,領(lǐng)會章法技巧,又評析和傳承了文化傳統(tǒng),從而達到提升自己精神品位的目的,可以設(shè)計如下“四部曲”教學(xué)構(gòu)想。

一、讀史——以史為綱,以史釋人

《論語》是中國傳統(tǒng)文化典籍之一,是研究孔子思想和早期儒學(xué)最為可靠的史料,在漢朝初年就是學(xué)者的必讀書籍,東漢曾列為“七經(jīng)”之一,到宋代更被列為《四書》之一,成為儒學(xué)也是中國文化的經(jīng)典著作。《論語》一書的許多觀點成了社會的規(guī)范,滲透到政治、思想、文化、心理、習(xí)俗等各個方面,人們的言語行為都在自覺不自覺地受著它的影響,即使到今天,它對中華民族思想觀念的影響仍然根深蒂固,不可小視。

《論語》以記言為主,由若干篇章集合而成,篇與篇之間,乃至章與章之間不一定有嚴密的邏輯關(guān)系,它們之間的關(guān)聯(lián)性不易被學(xué)生熟知。另外,言簡意賅、含蓄雋永的語言特點也給學(xué)生的閱讀帶來了一定的障礙。

孔子作為一代儒學(xué)圣人,他的學(xué)說體系不愧為文化殿堂里的瑰寶。然而,在無限的光環(huán)背后,是他思想的兩面性——進步和保守,這一事實往往被后人所漠視,因此在教學(xué)中有必要給學(xué)生展示一個真實的孔子,讓學(xué)生學(xué)會辨別出一個“原生”的孔子與“改裝”的孔子。

所以在講授《〈論語〉選讀》之前,不妨引導(dǎo)學(xué)生走進孔子真實的人生世界,具體做法是：把《史記?孔子世家》的原文、譯文印發(fā)給學(xué)生,老師課前作適當(dāng)?shù)狞c撥,來解決字詞上的疑難問題;分發(fā)孔子的人生行程圖譜,在史實中發(fā)現(xiàn)概括孔子的形象,在“據(jù)”字上下功夫;結(jié)合“春秋列國形勢圖”和具體的歷史背景分析,詳細地展現(xiàn)一個為理想而孜孜不倦、周游列國的圣人形象。

儒家思想博大精深,春秋戰(zhàn)國時期又是一個百花齊放的年代,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把孔子的學(xué)說放在整個春秋哲人思想體系中去考察,還可引導(dǎo)程度較好的學(xué)生把孔子和其他儒學(xué)大師如孟子、荀子進行比較,在比較中閱讀,以得出更為全面的闡釋。

二、解文——以言解文,文言結(jié)合

《論語》是語言體,文字相對淺顯,課后又有詳細的注解和譯文,學(xué)生閱讀時障礙較少,總體而言語言文字的難度不大。但這并不意味著教師可以不講文言字詞,課文中有關(guān)字詞的重點、難點、爭議、忽略處還應(yīng)作適當(dāng)點撥。如 1.“甚矣,吾衰也;2.久矣,吾不復(fù)夢見周公;3.有是哉,子之迂也;4.野哉,由也”,這些都是主謂倒裝句,分別突出強調(diào)了“甚、久、有、野”,前兩句我們從孔子的感嘆中讀出了他年老體衰、四處碰壁后的悲慘心情和對西周政治的無限思慕;第三句是子路對孔子“正名”的不以為然,也可以從子路對老師“迂闊”的指責(zé)中看出子路“率爾”的個性;第四句是孔子對學(xué)生毫不客氣的批評,孔子曾言“六十而耳順”,六十四歲的孔子如此直截了當(dāng)?shù)嘏u五十五歲的學(xué)生,也可看出他對“名教”的重視。重點實詞、虛詞、通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式等都是教師引導(dǎo)學(xué)生積累和歸納的重點?！墩撜Z》中還有很多話流傳至今,有的已變成了成語、熟語、格言等,這些也應(yīng)讓學(xué)生做好整理和歸納。

學(xué)習(xí)文言文從文言字詞入手,學(xué)習(xí)《論語》也不例外,做到文言字詞上有所“得”,才能更好地領(lǐng)悟文章中所包含的文化內(nèi)涵;學(xué)會文言結(jié)合,才能在形成文言語感上有所裨益,才能更好地理解文言詞句。

三、感悟——以讀促背,熟讀成誦

熟讀《論語》中的重要章節(jié),不僅能形成良好的文言語感,而且還能感受到字里行間蘊含的孔子的高尚情懷和樂觀精神。如《君子之風(fēng)》一文中：“子曰：‘飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。'”透過以上孔子的話,我們看到了一個安貧樂道、可敬而又可愛的夫子形象?！帮埵枋?飲水,曲肱而枕之?！倍潭淌畟€字,看似平淡,卻把清貧的生活說得富有情味?！皹芬嘣谄渲幸印笔且环N發(fā)自內(nèi)心的快樂?！案毁F如浮云”,浮云聚散無常,富貴如過眼煙云;浮云遠在天上,富貴與己無關(guān);行云至輕至淡,富貴無足輕重?？鬃影迅呱械那閼言⒂跇闼氐臄⑹鲋?。“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂,而是追求真理過程中高尚的快樂。通過讓學(xué)生認真地揣摩孔子的語氣,有感情地朗讀,便可讀出孔子安貧樂道、自我欣賞的態(tài)度和發(fā)自內(nèi)心的快樂。鑒賞文言文重在感悟,而熟讀成誦不失為一種行之有效的方法。通過熟讀讓學(xué)生進入具體的文言情境中,從而更加深入地領(lǐng)會其中蘊含的文化內(nèi)涵。

四、探究——自主發(fā)問,學(xué)有所用

孔子十分重視正確人生態(tài)度的培養(yǎng)和高尚人格的塑造,強調(diào)對人生意義執(zhí)著不懈的追求。學(xué)生在閱讀時如果能大膽發(fā)問,注重自己的閱讀心得,就會對其中的有關(guān)語句有深刻的感悟,從而對深厚的文化內(nèi)涵有更深刻的體悟。針對這一目的,教師可以設(shè)計形式多樣的課型,如教師研讀型、主題講座型、讀書報告型、評點交流型等多種生動活潑的課堂設(shè)計。這不僅可以起到活躍課堂氣氛的作用,還可增強學(xué)生對課文的理解。如第十一課《誨人不倦》闡述了孔子的教學(xué)原則和方法,教師在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上可設(shè)計以下問題進行發(fā)問：1.孔子一方面說“性相近也,習(xí)相遠也”,一方面又說“唯上智與下愚不移也”,這兩種說法之間有什么矛盾?從孔子言行看,他實際更傾向于哪種觀點?2.哪些章句充分體現(xiàn)了孔子“因材施教”“啟發(fā)式教學(xué)”的教學(xué)原則?3.“有教無類”是孔子主要的教育思想,歷來對它的詮釋眾說紛紜,莫衷一是,讓學(xué)生課前搜索相關(guān)資料,參與討論,提出見解。通過類似的題型設(shè)計,可引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中探究句中的深層含義,學(xué)以致用,通過讀《論語》而悟人生,進一步感悟文化經(jīng)典的魅力。

于丹《〈論語〉心得》曾說,在當(dāng)前匆匆忙忙、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中,人還有多少時間、多少空間能去關(guān)注自己的內(nèi)心呢?我們所看到的往往只是一個社會的角色,被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音!面對這一現(xiàn)象,作為一名教育工作者,教育學(xué)生仔細揣摩作為傳統(tǒng)文化載體的《〈論語〉選讀》,讓自己的心靈和渾厚的儒家學(xué)說作一次碰撞,這對于我們的教育目標(biāo)——培養(yǎng)一個心智健全的人,是大有裨益的。

參考資料：

1.顧樂波《淺談?wù)Z文版〈論語選讀〉的教學(xué)構(gòu)想》,《中學(xué)語文教學(xué)參考》2008年第 6期。

2.《浙江省普通高中新課程實驗語文學(xué)科指導(dǎo)意見》,浙江教育出版社。

3.余利民 《〈誨人不倦〉一文教學(xué)設(shè)計》,《語文教學(xué)月刊》2007年第 4期。

4.張玉新《“以教師為主導(dǎo)”與“以學(xué)生為主體”辨析》,《語文教學(xué)月刊》2009年第 2期。