經(jīng)濟(jì)全球化和民族文化的選擇

李 準(zhǔn)

經(jīng)濟(jì)全球化和民族文化的選擇

李 準(zhǔn)

在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，各國(guó)民族文化的生存處境及其發(fā)展對(duì)策，是當(dāng)代世界一個(gè)具有普遍意義的迫切的熱門話題。經(jīng)濟(jì)全球化既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)世界文化格局的變化，我們要提高我國(guó)民族文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

經(jīng)濟(jì)全球化;民族文化;文化格局;對(duì)策

在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，各國(guó)民族文化的生存處境及其發(fā)展對(duì)策，是當(dāng)代世界一個(gè)具有普遍意義的迫切的熱門話題。關(guān)注的目光急迫而有熱點(diǎn)，討論的聲音此起彼伏，一浪高過(guò)一浪。胡錦濤同志在2010年10月15日的講話可以作為我們探討經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題的指導(dǎo)思想。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，使各國(guó)利益相互交織，各國(guó)發(fā)展與全球發(fā)展日益密不可分。經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)該使各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家普遍受益，不應(yīng)造成貧者愈貧、富者愈富的兩極分化，使21世紀(jì)真正成為人人享有發(fā)展的世紀(jì)。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明的進(jìn)步作出了積極的貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能互相借鑒，共同提高;強(qiáng)求一律只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力，僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)成為互相對(duì)抗的理由?！笨梢哉f(shuō)，胡總書(shū)記這次講話是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化之間的關(guān)系最完整的闡述，其論點(diǎn)也是高屋建瓴，很有見(jiàn)地的。我個(gè)人也一直關(guān)注這一問(wèn)題。下面我分三個(gè)部分談?wù)剬?duì)這一問(wèn)題的看法。

一、經(jīng)濟(jì)全球化的含義及其紛爭(zhēng)

1985年，美國(guó)學(xué)者凱爾·德菲索極在《哈佛商報(bào)》上提出的“市場(chǎng)全球化”，是今天“經(jīng)濟(jì)全球化”的一個(gè)較早的提法。雖然美國(guó)前國(guó)防部長(zhǎng)諾布·金斯早就說(shuō)過(guò)美國(guó)在20世紀(jì)60年代就成功地體現(xiàn)了全球化社會(huì)?，F(xiàn)在報(bào)紙上出現(xiàn)了各種各樣的全球化。那么到底什么是經(jīng)濟(jì)全球化呢?1997年，德國(guó)的社會(huì)哲學(xué)家哈貝·馬斯在一份報(bào)告中提出“經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，主要依據(jù)國(guó)際貿(mào)易、金融市場(chǎng)、跨國(guó)公司、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)等不同層面的不同指標(biāo)來(lái)進(jìn)行運(yùn)行”。2002年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主佛奴·史密斯也說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)全球化不是一個(gè)新現(xiàn)象，它是一個(gè)描寫人類通過(guò)交換、通過(guò)資源的全球分配來(lái)追求美好生活的事業(yè)，它是一個(gè)和平的思想。在此，我想引用一句名言：‘如果商品不能跨越國(guó)境，士兵們就會(huì)跨越國(guó)境’?！彼€說(shuō)：“缺少市場(chǎng)和交換，人們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)工作和知識(shí)的專業(yè)化分工。而各種分工是創(chuàng)造一切財(cái)富的源泉?！逼鋵?shí)，全球化的本質(zhì)正是如此。2005年4月22日，我國(guó)商業(yè)部部長(zhǎng)薄熙來(lái)就中日貿(mào)易答記者問(wèn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各國(guó)生產(chǎn)要素相互交流，按價(jià)值規(guī)律進(jìn)行配置。經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)形成你中有我，我中有你?！备鶕?jù)以上內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)全球化的含義可以概括為：伴隨著跨國(guó)貿(mào)易和信息化步伐的加快，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)諸要素包括資源、勞動(dòng)力、社會(huì)、市場(chǎng)，按照價(jià)值規(guī)律的要求在全球范圍內(nèi)進(jìn)行配置。這當(dāng)然不包括組織生產(chǎn)的主權(quán)。

為什么會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)勢(shì)呢?一是商品經(jīng)濟(jì)的本性決定了它在當(dāng)代的發(fā)展中，必然要求其全球范圍內(nèi)組織、配置各生產(chǎn)要素;二是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為跨國(guó)生產(chǎn)和貿(mào)易提供了更強(qiáng)大的物質(zhì)支撐與可能;三是信息化管理使生產(chǎn)各要素的交流成為一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò);四是世界城市化的發(fā)展趨勢(shì)正在成為全球各國(guó)緊密聯(lián)結(jié)的人力空間的新形式。例如，有好幾個(gè)國(guó)家預(yù)測(cè)，到2020年，在城市居住的人口將超過(guò)全球人口的一半。如墨西哥城、東京等城市人口都達(dá)到幾千萬(wàn)人。這種大城市相對(duì)于過(guò)去農(nóng)村來(lái)說(shuō)，是把各地分散的人口聚集在一起，同時(shí)也加強(qiáng)了全球各國(guó)間的聯(lián)系。

世貿(mào)組織的成立是經(jīng)濟(jì)全球化的標(biāo)志。如果說(shuō)1985年出現(xiàn)的市場(chǎng)全球化的提法還只是全球經(jīng)濟(jì)的一種呼聲和說(shuō)法的話，那么1993年世貿(mào)總協(xié)定的簽訂卻真正標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)全球化的建立。世貿(mào)總協(xié)定的核心主要是取消關(guān)稅和取消進(jìn)出口的配額。

各國(guó)站在不同的角度，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)也不盡相同，甚至對(duì)立。2000年達(dá)沃斯國(guó)際會(huì)議上，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)克林頓說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)每一個(gè)參加的伙伴都是福音?！倍?dāng)時(shí)的印尼總統(tǒng)卻說(shuō)：“發(fā)展中國(guó)家正面臨著全球化的陷阱?！碑?dāng)時(shí)東道主瑞士聯(lián)邦主席奧吉說(shuō)：“全球化造成的貧富差距越來(lái)越大?！蔽覈?guó)年輕的學(xué)者和西方的學(xué)者提出了主動(dòng)全球化和被動(dòng)全球化的概念。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，西方大國(guó)特別是美國(guó)，處于主動(dòng)甚至支配的地位，憑借自己科技、經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力的強(qiáng)勢(shì)，按照自己利益的需求來(lái)安排全球化的進(jìn)程。而經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家則處于被動(dòng)地位，是全球化的代價(jià)的主要承擔(dān)者。美國(guó)著名社會(huì)科學(xué)家馬尼爾·卡斯特說(shuō)：“全球化肯定和權(quán)力有關(guān)系?！钡聡?guó)社會(huì)哲學(xué)家哈貝·馬斯也說(shuō)過(guò)：“發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家實(shí)際上在這場(chǎng)全球化浪潮中處于主導(dǎo)地位，發(fā)展中國(guó)家則處于不利地位。”許多發(fā)展中國(guó)家并不是自愿參加全球化浪潮，而是被迫卷入的。

實(shí)際情況確實(shí)如此，在這一全球化的過(guò)程中，美國(guó)的實(shí)力優(yōu)勢(shì)是十分搶眼的。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有兩種現(xiàn)象最搶眼：一個(gè)是美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)日益顯著，一個(gè)是中國(guó)的發(fā)展速度和影響越來(lái)越大。第二次世界大戰(zhàn)后，獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)中，65%的獲獎(jiǎng)?wù)呤敲绹?guó)人。最近幾年，美國(guó)科學(xué)家在全世界著名科學(xué)雜志上發(fā)表的論文占全世界總量的33%，其中獲得的專利和獲利占世界的57%，說(shuō)明美國(guó)自己的科技高精尖成果占世界一半以上。20世紀(jì)90年代，美國(guó)連續(xù)十年經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使美國(guó)經(jīng)濟(jì)總量從占世界22%上升至33%。美國(guó)的對(duì)外投資占世界10個(gè)最大投資銀行的一半以上，美國(guó)的電子商務(wù)是歐洲的3倍，美國(guó)把技術(shù)含量低的流程轉(zhuǎn)移到外國(guó)占全世界的70%。全世界10家最大的軟件推銷商有7家在美國(guó)。全世界75個(gè)名牌產(chǎn)品中有42個(gè)是美國(guó)的。全世界一流的10所商學(xué)院有9所在美國(guó)。全世界60%以上的貿(mào)易是用美元結(jié)算的。2003年美國(guó)國(guó)防預(yù)算相當(dāng)于排在它后面21個(gè)國(guó)家的總和。2004年，美國(guó)軍費(fèi)開(kāi)支達(dá)到4550億美元，占全世界軍費(fèi)開(kāi)支的47%，超過(guò)排在其后32個(gè)國(guó)家的總和。非洲50多個(gè)國(guó)家占全世界人口的10%，但其GDP只占全世界1%，而美國(guó)GDP占33%。阿拉伯23個(gè)國(guó)家GDP只相當(dāng)于意大利的一半，拉丁美洲32個(gè)國(guó)家只跟法國(guó)GDP差不多。有人說(shuō)：“當(dāng)代美國(guó)是自羅馬帝國(guó)以來(lái)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，也是當(dāng)今世界能夠擔(dān)當(dāng)新帝國(guó)角色的唯一超級(jí)大國(guó)?！边€有人說(shuō)：“世界中心是美國(guó)而非歐洲，美國(guó)成為資本主義全球化的同位語(yǔ)，資本主義的重構(gòu)就是資本主義的美國(guó)化，消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)就是它的基本邏輯?！彼院芏嗳苏J(rèn)為，全球化就是美國(guó)化。因此，許多第三世界和落后國(guó)家呼吁反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化。1997年一個(gè)菲律賓舞劇的男主人公唱道：“他們 (西方大國(guó)，主要是指美國(guó))已經(jīng)瓜分大地和森林，還要瓜分天空和海洋，我們?cè)趺崔k，我們到哪里去?”《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)際版曾報(bào)道：占世界人口4.6%的美國(guó)消耗全世界35%的資源、能源和原材料。如果全世界人口都像美國(guó)人一樣來(lái)消費(fèi)，那么現(xiàn)在需要8個(gè)地球才能供應(yīng)人類生存。美國(guó)人均一氧化碳的排放量是世界平均水平的8倍。這說(shuō)明美國(guó)對(duì)地球資源和能源的強(qiáng)制。西方一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家如法國(guó)、意大利、加拿大等也發(fā)生過(guò)多次反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的游行示威。

不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)在全球化進(jìn)程的主動(dòng)性還表現(xiàn)在對(duì)待取消關(guān)稅和取消商品進(jìn)口配額的態(tài)度和做法上完全以是否對(duì)自己有利為轉(zhuǎn)移。例如，2005年，全球紡織品貿(mào)易配額剛剛?cè)∠?，歐盟就對(duì)中國(guó)9種紡織品進(jìn)口保持調(diào)查，即限制進(jìn)口。2005年5月13日，美國(guó)政府對(duì)來(lái)自中國(guó)的3類紡織品采取限制措施。美國(guó)美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘說(shuō)：“美國(guó)和歐洲這種做法絕對(duì)是誤導(dǎo)之舉，美國(guó)的做法將毀壞全球貿(mào)易體系?！泵绹?guó)學(xué)者史密斯也說(shuō)：“歐盟對(duì)中國(guó)紡織品設(shè)限是非常糟糕的政策，美國(guó)有些學(xué)者也始終反對(duì)對(duì)華貿(mào)易設(shè)定限制?！边@也說(shuō)明誰(shuí)在全球化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就在國(guó)際貿(mào)易中占據(jù)主動(dòng)權(quán)。

我們究竟應(yīng)該怎樣看待全球化的利弊?可以肯定的是，經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。不管你承認(rèn)與否，支持與否，它都是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。經(jīng)濟(jì)全球化既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，有利有弊，關(guān)鍵是你怎樣對(duì)待它、駕馭它。正如我國(guó)一位青年學(xué)者所說(shuō)：“全球化過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)在的充滿矛盾的過(guò)程，一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，它既包含一體化的趨勢(shì)，同時(shí)含有分裂化的傾向;既有單一化，又有多樣化，既有集中化，又有分散化，既是國(guó)際化又是本土化。關(guān)鍵的一點(diǎn)就是看各國(guó)政府駕馭全球化的能力。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在不同場(chǎng)合發(fā)表了一系列關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的講話，”體現(xiàn)了中共和中國(guó)政府清醒把握當(dāng)代世界發(fā)展的新趨勢(shì)，為中國(guó)政府制定應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的具體政策和措施提供了堅(jiān)實(shí)的精神支撐。

2001年中國(guó)參加WTO，標(biāo)志著我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)勢(shì)面前變被動(dòng)為主動(dòng)，按照國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的要求主動(dòng)參加經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。我國(guó)今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更直接和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起。中國(guó)參加WTO使經(jīng)濟(jì)全球化變得完整，是全世界的福音。正如古巴總統(tǒng)卡斯特羅在上海論壇上所說(shuō)：“很有趣的一個(gè)現(xiàn)象是，自從中國(guó)進(jìn)入全球化進(jìn)程之后，全球化就變得完整而又全面了，世界才真正為此連接起來(lái)。”中國(guó)也在經(jīng)濟(jì)全球化中起著越來(lái)越大的作用。中國(guó)概念或中國(guó)因素頻頻出現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展各類報(bào)告和文章中。中國(guó)概念已經(jīng)成了分析把握世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性研究，忽視這個(gè)概念，對(duì)世界市場(chǎng)的分析和估計(jì)就會(huì)大大的偏差。人民幣匯率的變化對(duì)全世界經(jīng)濟(jì)影響也日益顯著。全世界每年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)有1/3是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)推動(dòng)的，而美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只對(duì)全世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)了13%。有學(xué)者說(shuō)，中國(guó)理論將來(lái)肯定會(huì)改寫現(xiàn)代化理論和全球化理論。中國(guó)參加WTO、主動(dòng)參加全球化進(jìn)程，總體效果是利大于弊的。這有利于推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1978年，我國(guó)的外貿(mào)占GDP總量的6.2%，2003年，這個(gè)比例占60%以上。2004年，我國(guó)國(guó)內(nèi)總產(chǎn)值是1.65萬(wàn)億美元，進(jìn)出口貿(mào)易總額達(dá)到1.15萬(wàn)億美元。最近10年來(lái)，我們商品在美國(guó)市場(chǎng)上所占的比例從5%上升到13%，而整個(gè)亞洲產(chǎn)品在美國(guó)的比例卻沒(méi)有上升。實(shí)踐證明，我們政府有能力應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，中國(guó)的積極參加有助于抵制乃至擱置超級(jí)大國(guó)把自己的意志強(qiáng)加于世界經(jīng)濟(jì)格局的變化。

二、經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的世界文化格局變化

經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程和整個(gè)國(guó)際交流的變化，給當(dāng)代國(guó)際文化的傳播和整個(gè)世界文化格局帶來(lái)了新的巨大變化。當(dāng)代國(guó)際文化在傳播和交流中，出現(xiàn)了以下五個(gè)新特點(diǎn)。

其一，更加自覺(jué)大規(guī)模地用物質(zhì)產(chǎn)品的貿(mào)易為文化傳播開(kāi)辟道路。老布什曾得意地說(shuō)：“現(xiàn)在還沒(méi)有人能發(fā)明一種方法，在進(jìn)口貨物的時(shí)候能夠把他們的觀念擋在海關(guān)之外。”小布什更坦率地說(shuō)：“同中國(guó)開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)不僅對(duì)美國(guó)的農(nóng)場(chǎng)主和工業(yè)家有利，而且能夠幫助宣傳我們的民主價(jià)值。”美國(guó)前駐華大使說(shuō)得更具體：“我們不僅在商業(yè)同中國(guó)打交道，同時(shí)也帶去了我們的價(jià)值觀、習(xí)俗和文化?！边@說(shuō)明經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流不僅僅只是物質(zhì)產(chǎn)品，隨之而來(lái)肯定是文化。

其二，國(guó)際文化交流和傳播及其競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越多地是包括電視和電腦等傳媒信息的自由傳播中進(jìn)行。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展正在加速。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的世界格局的變化。

其三，如果說(shuō)，過(guò)去時(shí)代各國(guó)政府和準(zhǔn)政府組織間非營(yíng)利性文化交流占主導(dǎo)地位，那么，現(xiàn)在國(guó)際文化交流和競(jìng)爭(zhēng)則主要是通過(guò)文化市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。誰(shuí)爭(zhēng)得了國(guó)際文化市場(chǎng)的最大份額，誰(shuí)就在國(guó)際文化傳播中占據(jù)了主動(dòng)權(quán)和優(yōu)勢(shì)地位。

其四，某些綜合實(shí)力上的強(qiáng)國(guó)倚仗其經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事的強(qiáng)勢(shì)來(lái)強(qiáng)行傳播和輸出本國(guó)文化，特別是其價(jià)值觀念，其做法也越來(lái)越引起人們的注意。

其五，美國(guó)等使用英語(yǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家把英語(yǔ)作為語(yǔ)言載體，在國(guó)際文化傳播中占盡優(yōu)勢(shì)。特普勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人的手中。”他們用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)和信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這一強(qiáng)大的文化優(yōu)勢(shì)達(dá)到控制世界的目的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全世界有45個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言，全世界上百種文字翻譯中，有60%以上是從英語(yǔ)翻譯成其他文字。全世界有75%以上的電視節(jié)目用英語(yǔ)播出，80%以上的科技信息用英文表達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)90%以上是英語(yǔ)文本信息。而綜合國(guó)力最強(qiáng)、傳播能力最強(qiáng)、最能運(yùn)用這一語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的，無(wú)疑就是美國(guó)。因此，綜觀當(dāng)代世界文化格局的變化，一個(gè)突出的特點(diǎn)是美國(guó)文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，正在倚仗其綜合實(shí)力向全世界文化市場(chǎng)大舉擴(kuò)張和覆蓋。例如，以美國(guó)為首的西方通訊社壟斷了全世界新聞的80%—90%。美國(guó)現(xiàn)在擁有電視臺(tái)1300家，有線電視網(wǎng)8000家，廣播電視臺(tái)9000家。美國(guó)媒體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是俄羅斯的109.9倍，美國(guó)媒體的國(guó)際報(bào)道能力是俄羅斯的7.2倍。美國(guó)電影產(chǎn)片數(shù)不足全世界的1%，但其電影產(chǎn)業(yè)份額占全球85%。美國(guó)控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，而在美國(guó)本土放映的外國(guó)影片只占1%—2%。全世界100個(gè)訪問(wèn)量最高的網(wǎng)站中有94個(gè)在美國(guó)。單單在紐約，其文化設(shè)施有電影院282個(gè)，博物館360個(gè)，圖書(shū)館1279個(gè)，小劇場(chǎng)499個(gè)，光百老匯那片地方就有35個(gè)劇場(chǎng)。

美國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造了全世界最強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)，其文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值去年已達(dá)到6000億美元，成為美國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)。它的媒體娛樂(lè)業(yè)出口1996年是600億美元，2004年達(dá)到900億美元。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)地位日益提高。美國(guó)最富有的400家公司，有72家是文化產(chǎn)業(yè)。全世界整個(gè)文化市場(chǎng)，美國(guó)占了42.6%，歐洲占33.9%，亞洲和南太平洋國(guó)家只占19%。1989年，歐盟對(duì)美國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)逆差是48億美元，到1996年達(dá)到56.9億美元。此外，可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、肯德基以及圣誕節(jié)、情人節(jié)等都成為美國(guó)生活方式和價(jià)值觀念傳播的載體。美國(guó)幾乎把觸角伸向了地球上有人的每一個(gè)角落。就連對(duì)抗美國(guó)的古巴，其電視節(jié)目大部分也是美國(guó)的。墨西哥每年只制作三四部電影，即使這些少得可憐的電影還得進(jìn)入美國(guó)控股的院線才能在墨西哥城放映。

隨著全球化的發(fā)展，各國(guó)文化的發(fā)展確實(shí)面臨著機(jī)遇。但在美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化面前，其他國(guó)家文化也面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。許多經(jīng)濟(jì)弱小的國(guó)家的民族文化不斷地被蠶食、被擠壓?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在每時(shí)每刻都有弱勢(shì)國(guó)家民族文化的某些門類、某些樣式瀕臨消亡邊緣。例如，我國(guó)的很多曲藝在經(jīng)濟(jì)全球化的壓榨下，加劇了消亡的速度。法國(guó)評(píng)論家克洛德·凱利說(shuō)：“一些藝術(shù)門類消失還不算是最主要，最可怕的是一些國(guó)家再也不能講述自己的故事了。他們現(xiàn)在都是在講好萊塢的故事，都是美國(guó)人的故事?！?0世紀(jì)60年代，美國(guó)學(xué)者赫伯特·希勒在研究當(dāng)代西方國(guó)家與第三世界交流時(shí)，就把文化帝國(guó)主義作為批評(píng)話語(yǔ)提了出來(lái)。他是最早提出文化帝國(guó)主義概念的人。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，批評(píng)美國(guó)的文化帝國(guó)主義和美國(guó)文化霸權(quán)的說(shuō)法越來(lái)越多，法國(guó)司法部長(zhǎng)雅克托邦說(shuō)：“英語(yǔ)占主導(dǎo)地位的互聯(lián)網(wǎng)，本身就是一種新形勢(shì)的殖民主義。”雖然他是想要維護(hù)法語(yǔ)和法國(guó)文化在世界的地位，但其說(shuō)法還是有一定道理的。法國(guó)歷屆文化部長(zhǎng)也多次對(duì)美國(guó)的文化霸權(quán)提出批評(píng)。法國(guó)原文化部長(zhǎng)雅克郎激烈地批評(píng)美國(guó)的文化霸權(quán)主義，他在世貿(mào)總協(xié)定的烏拉圭談判中說(shuō)：“雙邊投資是敵人，特別是多邊文化投資?！?005年戛納電影節(jié)主席基爾斯雅各布也說(shuō)：“美國(guó)的興趣不僅僅是出口它的電影，它的興趣是出口它的生活方式?！泵绹?guó)著名學(xué)者詹姆斯·彼德拉斯在他的《20世紀(jì)的文化帝國(guó)主義》中說(shuō)：“美國(guó)的文化帝國(guó)主義有兩個(gè)目標(biāo)，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)的，一個(gè)是政治的?！苯?jīng)濟(jì)目標(biāo)是為其文化商品攫取市場(chǎng)，政治上就是要通過(guò)改造大眾意識(shí)來(lái)建立霸權(quán)。文化帝國(guó)主義的政治作用就是將人們從他們各自的文化淵源和團(tuán)結(jié)中分離出來(lái)。文化帝國(guó)主義就是對(duì)各國(guó)的青年從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削。

美國(guó)政要并不回避美國(guó)建立文化霸權(quán)的目的。美國(guó)原國(guó)防部長(zhǎng)布羅津斯基說(shuō)：“在東方國(guó)家只存在著一種使人感到無(wú)聊和煩惱的文化。美國(guó)文化是人類唯一演變行得通的模式?！比找崦绹?guó)人弗朗西斯·福山在《歷史的最后一個(gè)人》中寫到：“歷史走到美國(guó)，人類就進(jìn)入發(fā)展的樣板?！泵绹?guó)的商務(wù)部高官都是很重視文化的。美前任高官大衛(wèi)·羅斯科普更露骨地宣稱：“未來(lái)世界文化一定要用美國(guó)文化來(lái)支配。如果世界趨于一種共同的語(yǔ)言，它應(yīng)該是英語(yǔ);如果世界處于一個(gè)共同電信、安全和質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，那么它應(yīng)該是美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn);如果世界正在用電視、廣播和音樂(lè)聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國(guó)的;如果世界有一個(gè)共同價(jià)值觀正在形成，它們應(yīng)該是符合美國(guó)人意愿的價(jià)值觀?！?/p>

怎么辦?現(xiàn)在全世界大多數(shù)國(guó)家都面臨著美國(guó)文化霸權(quán)主義擴(kuò)張的嚴(yán)峻形勢(shì)，都面臨著歷史選擇的關(guān)鍵時(shí)期。

我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人賈慶林在2005年亞洲論壇上響亮提出了“尊重多樣性的主張”。我們說(shuō)民族文化是民族身份的標(biāo)志，文化是國(guó)家精神的長(zhǎng)城。世界的多樣性歸根結(jié)底在于文化的多樣性。每個(gè)民族的文化都包含和傳達(dá)著獨(dú)特的理念、價(jià)值觀和生活方式，各自有著獨(dú)特的歷史精神和人文智慧。正如一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土、主權(quán)是神圣不可侵犯的一樣，每個(gè)國(guó)家和民族的文化主權(quán)也是神圣的。國(guó)家文化頻繁交流和全球范圍內(nèi)文化合作的加快是時(shí)代發(fā)展的要求，但文化的單一化、趨同化，和文化多樣性的消失，絕對(duì)不是人類的福音。法國(guó)文化部部長(zhǎng)阿拉貢說(shuō)：“誠(chéng)然，圖書(shū)、影片、碟片等是商品，但絕不是一般的商品，他們是各個(gè)民族、地區(qū)、國(guó)家在語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)等眾多領(lǐng)域的表達(dá)。表達(dá)的內(nèi)容和風(fēng)格豐富多彩千差萬(wàn)別。如果經(jīng)全球化使文化產(chǎn)品千篇一律，那會(huì)出現(xiàn)令人悲哀的文化貧困，那將導(dǎo)致人類文化的滑坡?！泵绹?guó)著名人類學(xué)家波克說(shuō)：“多樣性的價(jià)值不僅在于豐富了我們的生活，而且在于為社會(huì)的更新和適應(yīng)性提供了資源，破壞文化的多樣性，實(shí)際上是在摧毀世界多樣性可持續(xù)發(fā)展的根源。”中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤說(shuō)得更加高屋建瓴：“文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α嬖诓町?，各種文明才能互相借鑒，共同提高;強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落?！?胡錦濤《在聯(lián)合國(guó)成立60周年大會(huì)上的講話》)

可以說(shuō)，反對(duì)文化霸權(quán)主義、維護(hù)世界文化多樣性是全世界有識(shí)之士和正義人士的共同呼聲和要求，并隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入而日益高漲，而且很快發(fā)展成為越來(lái)越多國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)。請(qǐng)看以下事實(shí)。

1980年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了著名學(xué)者馬克·布萊德的報(bào)告《多種聲音，一個(gè)世界》。這一報(bào)告就是要維護(hù)世界文化的多樣性，把批評(píng)的矛頭直接指向了美國(guó)及其文化的霸權(quán)主義行為。1989年在法國(guó)的帶領(lǐng)下，歐洲國(guó)家開(kāi)始限制美國(guó)電視節(jié)目在歐洲播出比例，美國(guó)電影不能超過(guò)40%。

1993年，世界貿(mào)易組織成立，就在烏拉圭回合談判中，法國(guó)代表在“取消商品限制額”一條中提出了“文化產(chǎn)品例外”觀點(diǎn)，并要求把影視作品從不設(shè)配額的自由貿(mào)易中排除。這一協(xié)議雖然沒(méi)寫入總協(xié)定中，但受到多個(gè)國(guó)家代表的支持，并在實(shí)際中得到了實(shí)施。此后，法國(guó)還通過(guò)法律，規(guī)定在法國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行廣告宣傳的文字必須翻譯成法語(yǔ)。法國(guó)總統(tǒng)希拉克對(duì)此持積極態(tài)度，他說(shuō)：“這種做法就是要保護(hù)法語(yǔ)的國(guó)際地位，就是要在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化的對(duì)抗中，確保莫里哀和加繆的語(yǔ)言不在信息高速高路上被漏掉。”

1998年6月，加拿大在渥太華召開(kāi)了有19個(gè)國(guó)家參加的國(guó)際會(huì)議，會(huì)議的主題就是討論如何應(yīng)對(duì)美國(guó)文化的“入侵”。

1999年，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)專家討論會(huì)，會(huì)議標(biāo)題就是“文化：一種獨(dú)特的商業(yè)形式”。與會(huì)者得出了一個(gè)共識(shí)：文化不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件或者說(shuō)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)家行動(dòng)起來(lái)，反對(duì)文化霸權(quán)主義的呼聲更加高漲，維護(hù)世界文化多樣性的努力也越來(lái)越有聲勢(shì)。

2000年，法國(guó)政府決定從這一年起，每年在凡爾賽舉辦一次高級(jí)別的國(guó)際“文化多樣性論壇”。

2000年11月底到12月初，加拿大藝術(shù)理事會(huì)發(fā)起了一次有54個(gè)國(guó)家和地區(qū)參加的“世界藝術(shù)與文化峰會(huì)”，其中心議題是“經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣化”。議題下有兩個(gè)分題：一個(gè)是在每個(gè)國(guó)家內(nèi)部如何扶持和保護(hù)土著民族的文化藝術(shù)，另一個(gè)是在當(dāng)代世界如何保護(hù)和推動(dòng)各國(guó)民族文化藝術(shù)的發(fā)展，以應(yīng)對(duì)美國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)。加拿大總理克里蒂安在會(huì)上說(shuō)：“我看美國(guó)文化沒(méi)有什么了不起，在21世紀(jì)文化發(fā)展中，每個(gè)國(guó)家民族文化都應(yīng)該占有自己的位置?！?/p>

2001年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第31次大會(huì)通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》。宣言指出：“多樣性文化是人類的共同的遺產(chǎn)，這種多樣性有益于人類的當(dāng)代和未來(lái)?！?/p>

2003年10月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上，法國(guó)和加拿大共同提案要求通過(guò)一個(gè)“文化多樣性的國(guó)際公約”。這一提案得到多數(shù)國(guó)家的同意。

2004年10月，國(guó)際文化政策論壇第七次部長(zhǎng)會(huì)議在我國(guó)上海召開(kāi)，39個(gè)國(guó)家代表和6個(gè)國(guó)際組織代表來(lái)討論“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”，回答全球化浪潮中如何發(fā)揮各國(guó)民族傳統(tǒng)文化的作用的問(wèn)題?？肆_地亞代表發(fā)言說(shuō)：“全球化不能美國(guó)化，各國(guó)文化有差別才是優(yōu)點(diǎn)?！蔽覈?guó)文化部部長(zhǎng)孫家正說(shuō)：“沒(méi)有文化的民族性，就沒(méi)有文化的多樣性。”印度部長(zhǎng)說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)因素不應(yīng)該主導(dǎo)文化。”聯(lián)合國(guó)教科文組織代表在會(huì)后聲明，支持各國(guó)在采取措施保護(hù)和推動(dòng)文化表達(dá)形式多樣化方面的主權(quán)。

2005年6月，第二屆亞歐文化與文明會(huì)議在巴黎召開(kāi)，會(huì)議以“文化多樣性：機(jī)遇與挑戰(zhàn)”為主題，通過(guò)了旨在推動(dòng)文化多樣性的主席聲明—— 《文化部長(zhǎng)行動(dòng)計(jì)劃》。

2005年6月，法國(guó)、西班牙等國(guó)在馬德里召開(kāi)了有70多個(gè)國(guó)家參加的國(guó)家文化部長(zhǎng)會(huì)議。會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品包括電影、音樂(lè)、著作和創(chuàng)作等既不是農(nóng)產(chǎn)品，也不是紡織品，不同于一般商品，不能放在WTO框架下的游戲規(guī)則中。各國(guó)有權(quán)決定是否對(duì)自己文化產(chǎn)品實(shí)行資金扶持。

2005年10月20日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第33次會(huì)議以壓倒性的148票通過(guò)了《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣化公約》，只有美國(guó)和以色列等4個(gè)國(guó)家投了反對(duì)票。這是繼1992年聯(lián)合國(guó)和發(fā)展大會(huì)簽署了《生物多樣性公約》之后的又一個(gè)了不起的世界多樣性公約。這是國(guó)際社會(huì)維護(hù)全球文化多樣性行動(dòng)的一個(gè)重要成果和階段性的勝利，也是當(dāng)代人類對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化及其影響做冷靜思考的一個(gè)可喜的成果。

回顧10多年來(lái)世界范圍內(nèi)的反對(duì)文化霸權(quán)主義、維護(hù)文化的多樣性和民族文化的努力，我們可以發(fā)現(xiàn)以下明顯的趨勢(shì)：一是反對(duì)文化霸權(quán)主義、維護(hù)文化多樣性的呼聲越來(lái)越高漲，參加的國(guó)家和地區(qū)也越來(lái)越多;二是在聯(lián)合國(guó)教科文組織的支持和參與下，反對(duì)文化霸權(quán)主義、維護(hù)各國(guó)文化多樣性的活動(dòng)越來(lái)越組織化、經(jīng)?；?，并開(kāi)始用國(guó)際公約的形式把活動(dòng)成果加以確認(rèn);三是在大聲呼吁和制造輿論的同時(shí)，這種維護(hù)文化多樣性的努力越來(lái)越處于理性和建設(shè)性。許多國(guó)家適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，在加強(qiáng)以我為主的國(guó)際文化合作的同時(shí)，采取切實(shí)措施保護(hù)民族文化藝術(shù)，并取得了可喜成果。例如，法國(guó)、意大利等國(guó)采取“稅款返還”、“效益返還”等措施保護(hù)本國(guó)文化產(chǎn)品。日本制定了振興文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，強(qiáng)力扶持動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。韓國(guó)提出了“文化立國(guó)”的口號(hào)。這些措施對(duì)弘揚(yáng)各國(guó)本民族文化起到了積極的影響，但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化形勢(shì)不夠好。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，就世界文化格局來(lái)說(shuō)，雖然文化多樣性的呼聲高漲，但美國(guó)等強(qiáng)勢(shì)文化的全球擴(kuò)張現(xiàn)在并沒(méi)有減弱，而是仍然在繼續(xù)。弱勢(shì)國(guó)家民族文化的危機(jī)還在加劇。但相對(duì)于美國(guó)文化的全球擴(kuò)張，維護(hù)文化多樣性的呼聲和行動(dòng)更是勢(shì)不可擋，因?yàn)橹С趾蛥⑴c的國(guó)家越來(lái)越多。這一趨勢(shì)在根本上代表了全人類的共同利益和愿望。

三、中國(guó)民族文化應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的對(duì)策

面對(duì)全球文化的霸權(quán)主義，中國(guó)怎樣才能維護(hù)和弘揚(yáng)我們的民族文化?我的答案很簡(jiǎn)單，就是我們要提高我國(guó)民族文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。但說(shuō)起來(lái)很容易，做起來(lái)很難。這與我們的傳統(tǒng)與教育等方面是關(guān)聯(lián)在一起的?？梢哉f(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化格局新變化的形勢(shì)下，我國(guó)民族文化包括有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，既面臨著前所未有的機(jī)遇，也面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。機(jī)遇和挑戰(zhàn)必將結(jié)伴而來(lái)。

先說(shuō)我們的機(jī)遇。新時(shí)期，我國(guó)文化事業(yè)是有很大發(fā)展的。改革開(kāi)放20多年來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作不斷發(fā)展，文化事業(yè)持續(xù)繁榮，可以說(shuō)這段時(shí)期我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展是歷史性的。我國(guó)到外國(guó)舉辦“文化年”、“專題展”越來(lái)越多，各種形式的文化出口與日俱增，中國(guó)文化在世界上的影響也越來(lái)越大。就文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局測(cè)算，到2003年，我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員已經(jīng)達(dá)到1234萬(wàn)，實(shí)現(xiàn)增加值3200多億元。我國(guó)在世界上獲獎(jiǎng)的文藝作品也越來(lái)越多。

再來(lái)看看我們的挑戰(zhàn)。在取得進(jìn)步的同時(shí)，我國(guó)民族文化面臨的考驗(yàn)和形勢(shì)也是越來(lái)越嚴(yán)峻。例如，我國(guó)文字翻譯，進(jìn)出口的比例是100000∶100;中國(guó)和西方國(guó)家之間文化貿(mào)易逆差達(dá)到10—15倍;演出逆差10∶1;版權(quán)貿(mào)易是10.3∶1;2003年我們引進(jìn)了12516項(xiàng)，只輸出了81項(xiàng);音像制品比例是14∶1等。在電影方面，1995—2000年，我國(guó)進(jìn)口美國(guó)大片134部，這些影片在6年間占我國(guó)電影票房的一半，而我們出口美國(guó)的影片卻沒(méi)有一部能進(jìn)入美國(guó)的主流院線放映。我國(guó)出國(guó)的舞臺(tái)演出所賺的錢中，80%多是雜技商賺的，但我們所有出國(guó)雜技團(tuán)賺的錢加在一塊，不如一個(gè)加拿大太陽(yáng)馬戲團(tuán)。還有電視，既是現(xiàn)代化的傳媒，也是現(xiàn)代化的一個(gè)挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在全球都出現(xiàn)“天上一顆星，地上一張網(wǎng)”的信息情景。西方對(duì)著我們發(fā)射的電視頻道有419套，其中美國(guó)有140套。

我們要反對(duì)一種盲目與世界接軌的思想。面對(duì)世界文化格局變化帶來(lái)的新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，有些人想用自己的作品和行動(dòng)“走向世界”，其心情是可以理解的。但有些人盲目地與世界接軌，不惜成本地出國(guó)搞送票演出，為了到西方大國(guó)參加評(píng)獎(jiǎng)和展覽而丑化我們民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，甚至想用可以迎合霸權(quán)文化的做法去賺得西方某些執(zhí)掌話語(yǔ)權(quán)者的青睞。諸如此類帶有明顯盲目性和狹隘功利性的做法，都很難起到維護(hù)我國(guó)民族文化的國(guó)際地位、推動(dòng)真正的優(yōu)秀民族文化走向世界的作用，我們是持反對(duì)態(tài)度的。

不管怎么說(shuō)，我們肯定要走向世界。但我們拿什么走向世界，怎樣走向世界，都是需要我們進(jìn)一步思考的問(wèn)題。首先我們要搞清楚什么是世界。著名編劇家舒巧曾寫過(guò)一本書(shū)《世界在哪里》，并帶著這個(gè)疑問(wèn)去美國(guó)進(jìn)行考察。他注意到美國(guó)有些大的編劇，但也注意到多數(shù)人只走自己的一條路線。他諷刺地寫道：“那些人在美國(guó)創(chuàng)作，他們就自稱是世界的，好像‘世界就是美國(guó)’?！笔嫦壬脑捳f(shuō)明，文化的很多東西與國(guó)家實(shí)力的參與相關(guān)。有人說(shuō)：“世界上很多藝術(shù)品的珍貴起初都是由政府炒作出來(lái)的?！蔽覀兒芏嗨囆g(shù)家的水平比外國(guó)要高得多，但在國(guó)際上的價(jià)格卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，其原因是沒(méi)有政府的參與。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化格局帶來(lái)的變化，包括美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化大舉擴(kuò)張，我們既面臨著新的機(jī)遇，又面臨著新的挑戰(zhàn)。那么我們究竟怎樣做才能渡過(guò)這一難關(guān)。我認(rèn)為唯一正確的做法是：聯(lián)系新的實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)，科學(xué)地分析形勢(shì)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，知難而進(jìn)，把我國(guó)文化藝術(shù)的創(chuàng)作、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都做大做強(qiáng)，即用創(chuàng)造性勞動(dòng)推動(dòng)我們優(yōu)秀文化藝術(shù)走向新的輝煌，為世界文化發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。

首先，我們從人類文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，進(jìn)一步審視、確認(rèn)、鑄造和發(fā)展我們自身的文化優(yōu)勢(shì)。我們只有把我們的文化放在全世界人類文明發(fā)展中去看，才能找出我們的文化優(yōu)勢(shì)，才能提高參加世界文化競(jìng)爭(zhēng)的民族自信心和自豪感。我們的文化有這些優(yōu)勢(shì)：中華民族文化發(fā)展5000年從沒(méi)間斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這一條在全世界都是獨(dú)一無(wú)二的。古巴比倫、印度、古埃及、印加等文明都斷掉了，只有我們中華民族文化是幾千年來(lái)唯一沒(méi)有發(fā)生斷裂的文化，而且多次走在人類文明發(fā)展的前沿，這本身就證明她有著特別強(qiáng)大的生命力。但中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)是什么呢?我認(rèn)為《周易大傳》說(shuō)得好：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝腥A文化的無(wú)比堅(jiān)韌和巨大包容性在世界上是極少的。近代以來(lái)，西方世界生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展，但也對(duì)自然界產(chǎn)生了巨大的破壞作用。我國(guó)“天人合一”、“人與自然和諧相處”的思想越來(lái)越受到重視。余秋雨先生說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們說(shuō)‘天人合一’包含小生產(chǎn)無(wú)力改造大自然的一種無(wú)奈、一種束縛，但其中必定有合理的因素。”其實(shí)中國(guó)古典文化在西方是比較受關(guān)注的。中央政府提出“以人為本”的執(zhí)政理念，提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)質(zhì)上就是優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)展。

其次，我國(guó)地域遼闊，民族眾多，有著豐富的其他國(guó)家所沒(méi)有的民族文化資源。這些既是我們放眼世界、創(chuàng)造藝術(shù)的土壤，又是構(gòu)建新文化大廈的武庫(kù)。馬克思曾說(shuō)：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的土壤，也是希臘藝術(shù)的武庫(kù)?！崩?，我們很多的傳說(shuō)，如女媧補(bǔ)天、梁?；?、花木蘭從軍等，都可以創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品。1999年，中央為了弘揚(yáng)民族文化，肯定新中國(guó)的成績(jī)，委托7個(gè)文藝界協(xié)會(huì)把新中國(guó)成立50年以來(lái)戲劇、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技選出500部，編輯成文化精品。可以說(shuō)，其中不乏民族的東西。這些古老的東西，美國(guó)沒(méi)法跟我們比，這就是我們的優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)代，我們的任務(wù)就是要從歷史長(zhǎng)河和世界文化格局變化中真正認(rèn)清我國(guó)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，自覺(jué)維護(hù)和弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)，滿懷信心地去進(jìn)行創(chuàng)造。

再次，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)的發(fā)展、綜合國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位的提高，這必將引起全世界對(duì)我國(guó)民族文化的重視和關(guān)注。我國(guó)民族文化的發(fā)展被注入更強(qiáng)大的推動(dòng)力，帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)。例如，現(xiàn)在海外已開(kāi)設(shè)100多所孔子學(xué)院，全球超過(guò)3000萬(wàn)人在學(xué)漢語(yǔ)，全世界100多個(gè)國(guó)家1300所學(xué)校開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程。2005年，首屆世界漢語(yǔ)大會(huì)在北京開(kāi)幕，主題是“世界多元文化框架下的漢語(yǔ)發(fā)展”。美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化與中國(guó)快速發(fā)展文化在當(dāng)代格局中是最引人注目的兩件大事。2005年9月29日，聯(lián)合國(guó)教科文組織172屆執(zhí)行會(huì)議決定，正式批準(zhǔn)設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家卡斯說(shuō)：“基于中國(guó)這種影響，我們只能肯定，如果中國(guó)崩潰了，那意味著世界的崩潰?！狈▏?guó)文化和傳媒部長(zhǎng)說(shuō)：“在中國(guó)的一周里，我絲毫不感覺(jué)到勞累。我參觀的每一個(gè)城市都能看出中國(guó)人民的創(chuàng)造力，有時(shí)甚至激動(dòng)得難以入睡。”2004年，美國(guó)《時(shí)代周刊》的一位編輯在他的文章里非常贊同北京發(fā)展的模式。西方自由經(jīng)濟(jì)政策的三大失敗是：結(jié)構(gòu)性調(diào)整使拉美經(jīng)濟(jì)幾乎崩潰，結(jié)構(gòu)療法使俄羅斯經(jīng)濟(jì)陷入低谷，經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)對(duì)主張使整個(gè)中亞經(jīng)濟(jì)雪上加霜。因此，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上講，北京模式或者說(shuō)中國(guó)模式已經(jīng)成為全世界的熱門話題。這就為我們文化發(fā)展提供了條件。

再次，我們要像重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣重視文化建設(shè)，加大文化投入，營(yíng)造良好的文化氛圍，提高全民族的文化素質(zhì)，全方位塑造民族文化的美好形象。前面提到韓國(guó)、日本各自提出振興文化決策，我們中央也做出重大文化決策。閉關(guān)鎖國(guó)肯定是沒(méi)有出路的。我們要保護(hù)和運(yùn)用物質(zhì)形態(tài)的民族文化遺產(chǎn)。我國(guó)現(xiàn)在存在一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：各地跟著美國(guó)制造“生態(tài)公園”，而沒(méi)有保留文化的精神底蘊(yùn)。

另外，我們還要正確對(duì)待和引導(dǎo)流行文化、消費(fèi)文化。10年前，誰(shuí)能預(yù)料到搖滾樂(lè)會(huì)橫掃世界的音樂(lè)演出?《光明日?qǐng)?bào)》曾有一篇文章談到：如何挽留即將淪喪在全球化消費(fèi)文化的傳統(tǒng)文化和留住我們的故鄉(xiāng)，即我們民族文化中寶貴的理念、傳統(tǒng)及行為方式的觀念形態(tài)。江澤民曾經(jīng)說(shuō)：“有沒(méi)有昂揚(yáng)的民族精神是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。”所以，挖掘、打造崇高昂揚(yáng)的民族精神，與時(shí)俱進(jìn)地塑造我們美好的民族文化形象，對(duì)我們來(lái)講至關(guān)重要。也就是說(shuō)，我們不能總是靠舞獅子、玩龍燈、扭秧歌、變臉譜來(lái)宣傳我們的文化，必須改進(jìn)或創(chuàng)作新的文化來(lái)宣傳我們優(yōu)秀的東西。就像冼星海用一個(gè)星期的時(shí)間，通過(guò)黃河捕捉到中華民族命運(yùn)的東西。我們需要用文學(xué)、舞臺(tái)劇、音樂(lè)、美術(shù)來(lái)捕捉我們當(dāng)代21世紀(jì)邁向新時(shí)代在經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)中間挺立起來(lái)的中華民族的偉大形象。這樣的東西目前太少。

最后，提高民族文化最核心的環(huán)節(jié)就是提高自主創(chuàng)新意識(shí)，提高整體的自主原創(chuàng)能力，努力搶占當(dāng)代科技理論思維和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的制高點(diǎn)，為建設(shè)社會(huì)主義民族文化事業(yè)去大膽創(chuàng)造，把創(chuàng)新的文化推向世界。我認(rèn)為這是最最重要的一件事情。一種文明幾千年能夠存在下來(lái)，一定有她自己的優(yōu)勢(shì)。在發(fā)揮民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，還必須與時(shí)俱進(jìn)地克服民族文化中的局限性，即毛澤東說(shuō)的“吸取其精華，剔除其糟粕”。著名哲學(xué)家黑格爾也說(shuō)：“真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)猶如一道生命深處的洋流，離開(kāi)她的源頭越遠(yuǎn)她越應(yīng)該是洶涌澎湃。”也就是說(shuō)，我們的民族文化應(yīng)該不斷吸取新的營(yíng)養(yǎng)，積極迎接新的挑戰(zhàn)。美國(guó)文化中，最厲害的不是美國(guó)的科技，而是美國(guó)第一流的經(jīng)濟(jì)管理家和社會(huì)管理家，只要保留8000個(gè)管理家，幾十年后它又可能是世界第一強(qiáng)。因?yàn)槟切┕芾砑夷軌虬讶鐣?huì)的資源和思維的積極性集中起來(lái)。

提高整體原創(chuàng)能力確實(shí)很重要。例如，印度是一個(gè)科技大國(guó)和軍事大國(guó)。印度專門創(chuàng)立的一個(gè)國(guó)家獎(jiǎng)“印度創(chuàng)新獎(jiǎng)”。其主席潘各基薩朗認(rèn)為，問(wèn)題的弊端在于教育，而印度原有教育主要弊端在于應(yīng)試教育。應(yīng)試教育培養(yǎng)出來(lái)的人缺乏創(chuàng)新能力、缺少想象力。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)很有借鑒意義。我們幾千年的科舉制度，可以說(shuō)是應(yīng)試教育中的應(yīng)試教育?？婆e制度在后來(lái)確實(shí)起了阻礙作用。我們的應(yīng)試教育制度還殘留科舉制度的影子。這種教育不能叫人跳出課本的東西去海闊天空地創(chuàng)造和想象。這是我們傳統(tǒng)文化的一大制約。我們必須要改變應(yīng)試教育培養(yǎng)人才的方法。20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家張忠年說(shuō)：“傳統(tǒng)文化中，有四大關(guān)系影響了中國(guó)的發(fā)展：一是義與利，一是理與欲，一是德與力，一是教與法?！彼J(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的四大關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在這兒，中國(guó)文化傳統(tǒng)文化的局限也這兒，所以義利之辨怎么也辨不出結(jié)果來(lái)。溫家寶總理曾經(jīng)向錢學(xué)森先生征求治國(guó)意見(jiàn)，錢老說(shuō)：“你說(shuō)的我全都同意，但還缺少一個(gè)，就是教育問(wèn)題，就是要培養(yǎng)創(chuàng)新能力的人才問(wèn)題。老是冒不出杰出的人才，是一個(gè)很大問(wèn)題。為什么我們中國(guó)不能培養(yǎng)出創(chuàng)新能力的杰出科學(xué)家?這不能不從我們的教育理念和管理方法中間找原因，也不得不從我們的傳統(tǒng)文化中間去找原因。我們傳統(tǒng)文化具有很大的優(yōu)勢(shì)，有很大黏合力，講究人際關(guān)系的和諧，講究向心力。但是，我們傳統(tǒng)文化中也有些方法論上的弱點(diǎn)。例如，楊振寧從思想方法上挑戰(zhàn)四書(shū)五經(jīng)，認(rèn)為這些經(jīng)典中，只有歸納法，而沒(méi)有推演法。只知道把現(xiàn)成的東西歸歸隊(duì)、分分類，就自然而然引申出一些結(jié)論來(lái)。楊振寧這種挑戰(zhàn)精神本身就是一種逆向思維，一種創(chuàng)造。楊、錢都是大家，他們能取得舉世矚目的科學(xué)成就，是因?yàn)樗麄兊乃季S方式具有開(kāi)拓性和創(chuàng)新性，而不是循規(guī)蹈矩。中國(guó)近代史是一部落后、挨打的歷史。思維方式的創(chuàng)新、思維方式的改變以及原創(chuàng)能力的提高是我們當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)至關(guān)重要的因素。努力地從思想觀念上、思維方法上和管理機(jī)制上為自主創(chuàng)新提高原創(chuàng)能力創(chuàng)造條件，這才是我們最根本、最重要的任務(wù)。思維方式的創(chuàng)新和整體上的原創(chuàng)能力是提高民族文化核心創(chuàng)造力的要害之所在。所謂整體原創(chuàng)能力是指事關(guān)發(fā)展全局的重大課題突破和創(chuàng)新能力，乃至提出新的獨(dú)立課題以推動(dòng)全局發(fā)展的創(chuàng)造能力。不管是科技產(chǎn)品、理論研究成果，還是文藝作品，能否在世界范圍內(nèi)具有最大的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，歸根結(jié)底要看它承擔(dān)多少、承載什么層次的信息、智慧、實(shí)用功能和審美內(nèi)涵，看它在多大程度上滿足人民的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，看它在多大程度上、多大范圍內(nèi)提升人民的物質(zhì)生活質(zhì)量和精神生活質(zhì)量。我們?nèi)鄙僭瓌?chuàng)力的東西?，F(xiàn)今世界上，有哪一個(gè)課題是中國(guó)科學(xué)家提出來(lái)全世界科學(xué)家來(lái)攻關(guān)的?

“欲窮千里目，更上一層樓”，站得高，才能看得遠(yuǎn)。在迅速發(fā)展充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代世界，提高整體的原創(chuàng)力，提高民族文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須努力搶占科技理念、理論思維、思維方式發(fā)展的制高點(diǎn)。有位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)地提出問(wèn)題的本身就包含了問(wèn)題的答案?！敝挥袚屨贾聘唿c(diǎn)，才能從前沿上攻克重大課題，才能在創(chuàng)新中和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中居高臨下。有了這樣思維方式的拓展，有了這樣的整體能力的提高，我們國(guó)家民族文化的發(fā)展才能事半功倍，民族文化品牌和產(chǎn)品才能更好地在新的世界文化格局中占有更輝煌的位置，才能為人類文明發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

Influence of Econom ic G lobalization on National Culture

LIZhun

In the contextofeconomic globalization，the survival and developmentstrategy of national culture is a hot topic of the contemporary world with universal significance．Being both opportunity and challenge，economic globalization will inevitably bring about changes of the pattern of world culture．We should improve the core competence of the national culture and build socialist culture with Chinese characteristics．

economic globalization;national culture;cultural patterns;countermeasure

G03

A

1672-2795(2011)01-0001-09

2010-12-10

李準(zhǔn) (1939— )，男，山東鄒平人，1964年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，歷任《光明日?qǐng)?bào)》編輯部總編室副主任、中央宣傳部文藝局局長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)副主席和書(shū)記處書(shū)記，1996年起，兼任重大革命歷史題材影視創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)。已出版的著作有《毛澤東文藝思想新論》(合著)、《文藝觀念與方法新探》(合著)、《藝術(shù)、現(xiàn)代意識(shí)和它的參照系》、《繁榮與選擇》等，主要從事文學(xué)及影視創(chuàng)作研究。本文根據(jù)李準(zhǔn)先生2005年11月6日首期“浙江潮”文化論壇講演稿整理。