倫理視域下新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的構(gòu)建

雷艷萍

（鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450121）

倫理視域下新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的構(gòu)建

雷艷萍

（鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450121）

新生代農(nóng)民工作為從農(nóng)民工中分化出來(lái)的新群體，因其生長(zhǎng)、生活環(huán)境的特殊性，價(jià)值觀呈現(xiàn)出鮮明的自身特征。所以要改變以往的本體思維視域而從倫理思維視域探討新生代農(nóng)民工的價(jià)值觀構(gòu)建問題。倫理思維視域下新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的機(jī)制構(gòu)建包括倫理導(dǎo)向機(jī)制構(gòu)建、倫理評(píng)價(jià)機(jī)制構(gòu)建、倫理約束機(jī)制構(gòu)建三個(gè)方面。倫理思維視域下新生代農(nóng)民工價(jià)值觀之“應(yīng)是”內(nèi)容包括正確的榮辱觀、合理的義利觀、正確的婚姻家庭倫理觀、理性的消費(fèi)觀、積極的職業(yè)道德觀等方面。

倫理思維；新生代農(nóng)民工；價(jià)值觀

2010年中央一號(hào)文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》中首次使用了“新生代農(nóng)民工”的提法，并明確指出要“采取有針對(duì)性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題”。新生代農(nóng)民工作為從農(nóng)民工中分化出來(lái)的新群體，因其生長(zhǎng)、生活環(huán)境的特殊性，價(jià)值觀呈現(xiàn)出鮮明的自身特征。長(zhǎng)期以來(lái)，我們更多地傾向于從本體思維視域探討構(gòu)建新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的問題，本體思維著眼于事物“是其所是”之根據(jù)，在對(duì)世界的抽象永恒本質(zhì)的追尋中，要去把握永恒、無(wú)限之物，要去建構(gòu)一個(gè)絕對(duì)真理的知識(shí)體系。在本體思維影響下，探討構(gòu)建新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的一般思維路徑是：提出價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上探索構(gòu)建途徑，以預(yù)設(shè)的先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范主體之行為與德行。這樣，結(jié)果往往導(dǎo)致“說教”而成效甚微，因?yàn)楸倔w思維獨(dú)斷多于寬容，獨(dú)白多于對(duì)話，本體思維需要先驗(yàn)制約力量、絕對(duì)權(quán)威、終極主宰控制話語(yǔ)。事實(shí)上，從倫理思維視域探討這一問題，會(huì)更具成效。倫理思維關(guān)注的是事物“是其所應(yīng)是”，倫理思維的出發(fā)點(diǎn)是確認(rèn)“生活”高于“存在”、先于“存在”，它不是從“人與存在”的對(duì)立向度運(yùn)思，倫理思維是對(duì)生活本身的關(guān)注，它不是由理性的、主體的、知識(shí)的進(jìn)路尋求對(duì)世界的控制和主宰，而是在一種民主的、對(duì)話的理路中探尋“人”在世界中的“相與之道”。從這個(gè)意義上講，我們討論新生代農(nóng)民工價(jià)值觀構(gòu)建問題，必須首先關(guān)注新生代農(nóng)民工本身，而不是先預(yù)設(shè)一套符合“時(shí)代要求”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而考慮如何將這套標(biāo)準(zhǔn)加于新生代農(nóng)民工本身。

一、倫理視域下新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的機(jī)制構(gòu)建

（一）新生代農(nóng)民工價(jià)值觀倫理導(dǎo)向的構(gòu)建

“價(jià)值觀是人們判定某種行為、事物的好壞、善惡、對(duì)錯(cuò)以及是否有價(jià)值或價(jià)值大小的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀內(nèi)容結(jié)構(gòu)上分為三個(gè)領(lǐng)域：真假、善惡、美丑?！薄?〕倫理價(jià)值觀主要為道德上的好壞、對(duì)錯(cuò)、善惡、正當(dāng)與不正當(dāng)。倫理價(jià)值觀是經(jīng)過人的自覺意識(shí)、主體意識(shí)的自我規(guī)定，體現(xiàn)了好壞善惡正邪價(jià)值取向的人與人、人與世界的客觀必然性關(guān)系。這種關(guān)系覆蓋了人類生活的全部關(guān)系和過程，滲透在一切現(xiàn)實(shí)的實(shí)體性關(guān)系中。

新生代農(nóng)民工的生長(zhǎng)環(huán)境、生活環(huán)境與傳統(tǒng)農(nóng)民工相比發(fā)生了很大變化，他們年齡大多在20歲出頭，心智和思維尚處于不穩(wěn)定階段，對(duì)人生、世界的認(rèn)識(shí)處于變化發(fā)展中，價(jià)值觀有較大的不確定性，同時(shí)由于大眾傳媒、通信技術(shù)的進(jìn)步，他們能更方便地接受現(xiàn)代文化及社會(huì)現(xiàn)象的熏陶，在價(jià)值觀和思維方式上易于多元化。因此，要構(gòu)建新生代農(nóng)民工科學(xué)價(jià)值觀，需要作倫理導(dǎo)向的引導(dǎo)和規(guī)范，這種引導(dǎo)體現(xiàn)在宣傳傳統(tǒng)美德、愛國(guó)主義、善惡標(biāo)準(zhǔn)、法律觀念、家庭婚姻責(zé)任等方面，使新生代農(nóng)民工明確應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么，能對(duì)道德與非道德、善惡、美丑進(jìn)行價(jià)值區(qū)分和認(rèn)同，確立明確的價(jià)值觀和倫理觀并進(jìn)而履行道德責(zé)任。

（二）新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的倫理評(píng)價(jià)機(jī)制的構(gòu)建

倫理評(píng)價(jià)是人類精神活動(dòng)的重要內(nèi)容，它通過善惡判斷表明人們對(duì)他人或自己行為的肯定或否定、贊成或反對(duì)的傾向性態(tài)度，并同時(shí)調(diào)節(jié)人們的行為。倫理評(píng)價(jià)一般只區(qū)分道德與不道德，而道德是有層次之分的，需要在層次的劃分上細(xì)化。通俗地講，我們可以將倫理評(píng)價(jià)劃分成三個(gè)層次：滿意的、可接受的、不能接受的。以“人己關(guān)系”為例，先人后己、先公后私、無(wú)私奉獻(xiàn)是高尚的道德，屬于受社會(huì)贊揚(yáng)鼓勵(lì)的；為己利人、利人利己、公私兼顧是道德的，屬于可以接受的，但道德層次不高；損公肥私是不道德的，屬于不能接受的。與之對(duì)照，對(duì)新生代農(nóng)民工價(jià)值認(rèn)同或傾向上的倫理評(píng)價(jià)，是在倫理導(dǎo)向基礎(chǔ)上對(duì)其不符合社會(huì)發(fā)展要求和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和行為進(jìn)行輿論批評(píng)和監(jiān)督，如部分新生代農(nóng)民工在家庭倫理方面對(duì)親情孝心漠視、在職業(yè)操守方面不負(fù)責(zé)、在追求經(jīng)濟(jì)利益與履行社會(huì)道德責(zé)任方面出現(xiàn)不對(duì)稱現(xiàn)象等，需要有完備的倫理評(píng)價(jià)機(jī)制予以糾正和引導(dǎo)規(guī)范。這種倫理評(píng)價(jià)的最終目的仍然是促使新生代農(nóng)民工確立社會(huì)倫理規(guī)范所認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念、是非之心、榮辱觀念，從而達(dá)到自我約束的目的。

（三）新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的倫理約束機(jī)制的構(gòu)建

倫理導(dǎo)向與倫理評(píng)價(jià)具有自律的特征，倫理約束則強(qiáng)調(diào)倫理的他律功能。在確立新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的倫理規(guī)范及評(píng)價(jià)機(jī)制后，必要的倫理約束是不可或缺的。僅僅強(qiáng)調(diào)道德的自律性很難實(shí)現(xiàn)道德至善的形成，倫理約束在倫理導(dǎo)向與評(píng)價(jià)無(wú)法完全得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，其重要性就凸顯出來(lái)了。道德約束通常是通過社會(huì)輿論和內(nèi)心信念等手段，喚醒人們的良知和羞恥感、內(nèi)疚感，從而實(shí)現(xiàn)自我控制和社會(huì)控制的理性目標(biāo)。要通過道德環(huán)境教育，使新生代農(nóng)民工認(rèn)識(shí)到什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，并以這種認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的行為。同時(shí)要使新生代農(nóng)民工感受到，不做某件事，不僅僅因?yàn)楹ε率艿綉土P，而且還因?yàn)樽约耗芨杏X到那樣做是不道德的；而做某件事，不僅僅因?yàn)槟艿玫姜?jiǎng)賞，而且還因?yàn)樽约耗芨杏X到那樣做是道德的。這種倫理約束機(jī)制的建立，其目的在于由倫理約束向自我約束的過渡，因?yàn)榭茖W(xué)價(jià)值觀的形成需要倫理自律，這種自律是超越法律的道德自覺，要求人們?cè)诘赖滤茉焐献非笞吭?，進(jìn)而自覺履行道德責(zé)任。

二、倫理視域下新生代農(nóng)民工價(jià)值觀的“應(yīng)是”內(nèi)容

（一）正確的榮辱觀

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。知榮明恥是價(jià)值觀的應(yīng)有之義。榮辱觀包含兩層含義：一是社會(huì)用來(lái)評(píng)價(jià)人們行為的道德價(jià)值尺度，二是個(gè)人對(duì)行為道德價(jià)值的自覺。簡(jiǎn)言之，榮辱觀包括了對(duì)人們行為的道德價(jià)值所作出的社會(huì)客觀評(píng)價(jià)和本人的主觀意向。新生代農(nóng)民工要樹立社會(huì)主義榮辱觀，要知道在社會(huì)主義社會(huì)中什么是光榮，什么是恥辱；要以愛國(guó)家、愛集體、為人民服務(wù)為榮，以危害祖國(guó)、背離人民、見利忘義為恥。樹立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握當(dāng)下，又要面向未來(lái)。在追逐夢(mèng)想的征途中，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的征程中，應(yīng)引導(dǎo)新生代農(nóng)民工嚴(yán)格要求自己，在物欲面前，要以青春的昂揚(yáng)、年少的銳氣，堅(jiān)守誠(chéng)信、本分、理想，堅(jiān)守信仰、信念、精神，以榮辱觀為科學(xué)指引在天地間書寫大寫的人生。

（二）合理的義利觀

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，新生代農(nóng)民工必然要面對(duì)義利的沖突，如何在“義”的規(guī)范下追求合理的“利”，對(duì)于他們正確價(jià)值觀的培養(yǎng)有著重要的意義?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，對(duì)義利作了最早的價(jià)值判斷。在儒家的價(jià)值體系里，存在著重義輕利的趨向，如孟子曾經(jīng)說“何必曰利，仁義而已”。儒家否定對(duì)個(gè)人私利的追逐，而極力維護(hù)國(guó)家之利益，反映了儒家文化理念中以重義為榮、以利國(guó)為榮的思想?！皞鹘y(tǒng)義利觀強(qiáng)調(diào)重義輕利，以義制利，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，就是要用社會(huì)主義的道德來(lái)規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，鼓勵(lì)正當(dāng)?shù)淖非罄麧?rùn)的行為，而對(duì)于損害國(guó)家和他人利益的逐利行為則要堅(jiān)決打擊”，〔2〕這應(yīng)該是培養(yǎng)新生代農(nóng)民工義利觀的當(dāng)有內(nèi)容。

（三）正確的婚姻家庭倫理觀

“新生代農(nóng)民工正處在交友、戀愛、結(jié)婚的黃金期。同時(shí)，他們剛走出校門，仍處于‘半成人’階段，對(duì)思想溝通和情感交流的需求更強(qiáng)?；閼俸途袂楦谐蔀槔_他們的首要心理問題?！薄?〕婚姻是年輕人生活中最重要的事情之一，“婚姻關(guān)系作為實(shí)體性的倫理關(guān)系，主要包括三個(gè)方面：一是兩性關(guān)系的自然性方面，古人稱之為‘天理’方面。二是婚姻雙方的愛情，這是超越自然性的情感，是與婚姻雙方的理性、情感、境界相聯(lián)系的，屬于婚姻的社會(huì)性方面，古人稱之為‘人倫’方面。三是維系婚姻的禮法，包括法律之法和道德之法?！薄?〕從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，新生代農(nóng)民工大多受新時(shí)代思潮的影響，婚姻理念與多數(shù)城里人相似，已經(jīng)開始追求自由戀愛、自主婚姻，但是受其職業(yè)和工作環(huán)境的限制，獲得愛情的途徑較少，在組建家庭的過程中，很重要的途徑仍然依靠媒妁之言、他人介紹，所以引導(dǎo)他們樹立理性的愛情婚姻觀是必要的。在生育兒女問題上，要教育他們摒棄傳統(tǒng)重男輕女思想，抵制這類錯(cuò)誤思想的影響。在對(duì)待父母養(yǎng)老盡孝問題上，也應(yīng)避免親情冷漠，發(fā)揚(yáng)中國(guó)人敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，“孝作為家庭倫理規(guī)范，是維系家庭的凝聚力，我們應(yīng)從古代孝道中吸取感恩、敬愛、贍養(yǎng)等合理成分?！薄?〕對(duì)父母盡孝既是盡己之責(zé)又是為后代樹立榜樣。

（四）理性的消費(fèi)觀

新生代農(nóng)民工與傳統(tǒng)農(nóng)民工相比在消費(fèi)觀念上有很大變化，往往注重個(gè)人享受，不再以掙錢養(yǎng)家為追求，超前消費(fèi)意識(shí)、享受觀念等相對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民工嚴(yán)重得多，因此要引導(dǎo)新生代農(nóng)民工“儉而有度，合理消費(fèi)”；量入為出，適度消費(fèi)；消費(fèi)支出應(yīng)該與自己的收入相適應(yīng)，避免盲從，理性消費(fèi)；消費(fèi)要協(xié)調(diào)，不能只重視物質(zhì)消費(fèi)而忽視精神消費(fèi)。同時(shí)要引導(dǎo)他們發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，時(shí)代不同，具體消費(fèi)狀況不同，但節(jié)約資源、善用資源、努力奮斗的精神無(wú)論任何時(shí)代都是適用的，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

（五）積極的職業(yè)道德觀

職業(yè)道德，是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)。任何職業(yè)都需要良好的職業(yè)道德予以規(guī)范，相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工顯露出了行業(yè)傾向性，開始偏向于勞動(dòng)環(huán)境和就業(yè)條件更好的行業(yè)；在就業(yè)目的上，他們已從“掙錢”轉(zhuǎn)向“掙錢、見世面、謀發(fā)展”等多重目標(biāo)，他們不甘于包攬城市人不愿干的苦、臟、累、險(xiǎn)等工作，而把能不能學(xué)到技術(shù)、增長(zhǎng)見識(shí)、增進(jìn)才干作為更重要的標(biāo)準(zhǔn)。老一代農(nóng)民工總是老老實(shí)實(shí)呆在最臟、最累的工作崗位上，如今新生代農(nóng)民工即使從事此類工作，也常常會(huì)因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)間太長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度太大而頻繁跳槽。對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間在生產(chǎn)線上進(jìn)行單調(diào)枯燥的重復(fù)手工操作，他們既缺乏思想準(zhǔn)備，也缺乏身體耐受力。因?yàn)閯趧?dòng)技能差，技術(shù)工種干不了，體力工種又不愿意干，新生代農(nóng)民工在吃苦耐勞方面和老一代農(nóng)民工相比相差很遠(yuǎn)。因此，要使新生代農(nóng)民工樹立愛崗敬業(yè)、踏實(shí)工作、吃苦耐勞、追求進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的職業(yè)道德，促進(jìn)他們成熟地作出職業(yè)選擇、理性地對(duì)待職業(yè)的必然要求。

新生代農(nóng)民工是需要關(guān)注和關(guān)心的新群體，在價(jià)值觀的養(yǎng)成方面尚處于易變階段，同時(shí)由于傳統(tǒng)農(nóng)村生活環(huán)境與城市生活環(huán)境的差別、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊及新生事物的諸多影響，其價(jià)值觀也易于多元化。從倫理思維視域?qū)ζ鋬r(jià)值觀予以引導(dǎo)和規(guī)范是一種有意義的探索，也應(yīng)該是一種有效的嘗試。

〔1〕魏英敏.新倫理學(xué)教程〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2000:557.

〔2〕孟凡周，雷艷萍.論傳統(tǒng)榮辱觀對(duì)青年價(jià)值觀的影響及對(duì)策〔J〕.山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）:15.

〔3〕全國(guó)總工會(huì)新生代農(nóng)民工課題組.新生代農(nóng)民工問題的研究報(bào)告〔J〕.中國(guó)職工教育，2010（8）:19.

〔4〕宋希仁.家庭倫理新論〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（4）:13.

〔5〕肖群忠.孝與中國(guó)文化〔M〕.北京：人民出版社，2001:24.

D422.6

A

1009-1203（2011）01-0068-03

2010-12-16

雷艷萍（1981-），女，河南焦作人，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械工程系教師。

責(zé)任編輯 梁華林