試論馬克思主義大眾化的精神提升途徑

□ 賀善侃

許多學(xué)者對(duì)馬克思主義大眾化的途徑和方法進(jìn)行了卓有成效的研究。有人提出了“大眾化對(duì)象群體的細(xì)分”問(wèn)題，認(rèn)為，從對(duì)象群體看，可對(duì)“大眾”進(jìn)行群體層次劃分，以區(qū)分不同對(duì)象，提供適合不同對(duì)象群體的、多種類(lèi)的普及化、大眾化內(nèi)容。①?gòu)埐┓f：《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的若干思考》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。如果說(shuō)，從大眾化途徑的形式考察，這一觀點(diǎn)確實(shí)值得重視，但從大眾化途徑的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容看，值得關(guān)注的更應(yīng)該是大眾化對(duì)象群體的共性。馬克思主義大眾化的根本目的是用先進(jìn)的思想和理論武裝大眾，提升大眾的思想道德素質(zhì)，強(qiáng)化大眾的自主意識(shí)和主體精神，塑造理想人格，提升國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、塑造理想人格：馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)

馬克思主義大眾化包括兩個(gè)緊密相連、不可分割的方面：一是用馬克思主義來(lái)“化”大眾，也就是用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)大眾的實(shí)踐；二是大眾“化”馬克思主義，即用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華的新理論來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。在此，馬克思主義“化”大眾是大眾“化”馬克思主義的前提，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵。

所謂用馬克思主義“化”大眾，即通過(guò)具體化、通俗化、隱性化等環(huán)節(jié)，將一種理論與大眾的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，為大眾所理解、認(rèn)同和吸納，并轉(zhuǎn)化為其行動(dòng)的指南。馬克思主義“化”大眾的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)主體由淺入深、由感性到理性，逐漸接受馬克思主義理論的過(guò)程。按人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，主體接受理論的過(guò)程，是一個(gè)由心理體驗(yàn)、情感熏陶到理解觀點(diǎn)、接受原理的過(guò)程。個(gè)體接受某種理論即外來(lái)思想的內(nèi)化。這種內(nèi)化是雙重的，既有理性的，也有情感的。理性的內(nèi)化即高層次原理的接受；情感的內(nèi)化即對(duì)個(gè)別、零碎觀念的感應(yīng)，或者說(shuō)情感上的吻合。這種低層次的內(nèi)化不需要主體的自覺(jué)，也無(wú)須專(zhuān)門(mén)的背景知識(shí)，因而具有相當(dāng)?shù)钠占靶?。一種理論的內(nèi)化，既需要理性的內(nèi)化；也需要情感的內(nèi)化。理性的內(nèi)化用理論征服人心，用邏輯贏得追隨者；情感的內(nèi)化則以信念、情感激勵(lì)人心，以非理性的觀念沖動(dòng)喚起追隨者。在這兩個(gè)層面中，心理層面的觀念感應(yīng)是基礎(chǔ)。人們接受一種理論，往往需經(jīng)歷一個(gè)由心理層面向理性層面上升的過(guò)程。馬克思主義“化”大眾的過(guò)程也不例外。

由此可推知，“通俗化”是馬克思主義“化”大眾的首要環(huán)節(jié)。這里所謂“通俗化”，有兩個(gè)重要方面：一是把抽象的理論具體化、可感化（即把理論化為可為人們感知的一系列命題和話語(yǔ)），即實(shí)現(xiàn)理論由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗的轉(zhuǎn)變，其宗旨在于使一種理論變由少數(shù)人理解的狀態(tài)為被廣大群眾所理解、所掌握的狀態(tài)。二是外來(lái)理論的民族化，即賦予一種外來(lái)理論以民族特色，與本民族的文化傳統(tǒng)融為一體，成為本民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西。

自從馬克思主義隨著十月革命的隆隆炮響傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直致力于的馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，正是以這兩個(gè)方面的進(jìn)程為起點(diǎn)的。以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、艾思奇、李達(dá)等為代表的馬克思主義理論家們，在中國(guó)這片古老的大地上掀起的馬克思主義通俗化、大眾化的熱潮，為推動(dòng)中國(guó)革命事業(yè)做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。

但是，從人類(lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律分析，“通俗化”僅僅是淺層次上的理論內(nèi)化，僅僅是馬克思主義“化”大眾的起點(diǎn)。理論內(nèi)化的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)高層次的理性?xún)?nèi)化。因此，就馬克思主義“化”大眾而言，根本目的是以中國(guó)化了的馬克思主義指導(dǎo)大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，提升大眾的思想境界，并把馬克思主義變成大眾認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，既是一種世界觀，也是一種科學(xué)的方法論。它在推進(jìn)人們改造客觀世界的同時(shí)也在積極改造著人們的主觀世界，包括指導(dǎo)人們用科學(xué)的世界觀和方法論觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和認(rèn)識(shí)世界；用正確且科學(xué)的理論指導(dǎo)主觀世界的完善和人的全面發(fā)展等。推進(jìn)馬克思主義的大眾化，歸根結(jié)底是要推進(jìn)廣大人民群眾思想道德水平、科學(xué)文化水平和實(shí)踐能力的提升，進(jìn)而為提升中華民族整體素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

依據(jù)這種視界可以說(shuō)，推進(jìn)理想人格的塑造，體現(xiàn)著馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)。所謂理想人格，是人生理想即人們追求的崇高精神境界、完美人格。人生活在世界上，總有自己的追求、自己的理想。人的理想源于現(xiàn)實(shí)世界，又基于頭腦中所接受的理論。任何理論都是由一系列基本概念所構(gòu)成的一個(gè)概念體系。而作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果的概念，無(wú)不具有理想形態(tài)。這是因?yàn)?，任何概念都凝聚著人的理性力量，都寄托著人的意愿和情感，正是人的意愿、情感、理性力量?gòu)成了概念的理想形態(tài)。所謂理想，是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的可能趨勢(shì)的反映和人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。具體地說(shuō)，任何理想都包含了三個(gè)要素：其一，反映了現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律所提供的可能性；其二，體現(xiàn)了人的要求、意愿和目的；其三，貫注了人的感情在不同程度上形象化。一個(gè)概念（或概念體系）只要包含了人的認(rèn)識(shí)目的，滲透了人的意愿和情感，也就是體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，便取得了理想形態(tài)。

據(jù)此，在馬克思主義理論中，概念的理想形態(tài)集中表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想和對(duì)道德理想的追求。馬克思主義理論所包含的理想是人格的集中體現(xiàn)。在馬克思主義“化”大眾的過(guò)程中，必然內(nèi)含著馬克思主義所確立的社會(huì)理想、道德理想化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程；而在此過(guò)程中，人格也將得到培養(yǎng)。人格既是理想的承擔(dān)者，也是理想實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物；人不僅按理想來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，而且也按理想來(lái)塑造自己。理想人格的確立實(shí)現(xiàn)于理論內(nèi)化的理性高層次，無(wú)疑體現(xiàn)了馬克思主義大眾化中“化”大眾階段的根本目標(biāo)。

二、確立科學(xué)信仰：實(shí)現(xiàn)理想人格的重要前提

要把理想體現(xiàn)為人格，必須把理想轉(zhuǎn)化為信念，就是使理想轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)固的、持久的意識(shí)，成為一種堅(jiān)定的確信、一種念念不忘的追求，即一種信仰。信仰是精神領(lǐng)域的最高主宰，是人們關(guān)于生命和宇宙最高價(jià)值的信念，是主體對(duì)于某種思想的真誠(chéng)信服。它是一種附著于一定對(duì)象的相信心態(tài)。任何人生活在世界上，其思想和行為無(wú)時(shí)不受一定信仰的支配。

從理想到信念（信仰），是實(shí)現(xiàn)理想的首要前提。從認(rèn)識(shí)論上理解，人的理想得以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)為人獲得了自由。這也就是從自在達(dá)到自為?！白栽诙詾榈倪^(guò)程，就是主體從現(xiàn)實(shí)取得理想、把理想化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。”①馮契：《人的自由和真善美》，華東師大出版社1996年版，第9頁(yè)。而要把理想化為現(xiàn)實(shí)，至少需要具備如下條件：其一，主體（包括個(gè)體或群體）確立的理想必須體現(xiàn)該個(gè)體或群體的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量是內(nèi)在于主體之中的，是自覺(jué)的，而不是外在的、強(qiáng)制的；因而是主體終身愿意為之奮斗的，不管遇到多大的困難或挫折，都不會(huì)放棄的。其二，這種體現(xiàn)了主體本質(zhì)力量的理想是一貫的，具有始終如一的堅(jiān)定性。這種在實(shí)踐中經(jīng)鍛煉而形成的堅(jiān)定性并非頑固不化，而是體現(xiàn)主體對(duì)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人生理想的執(zhí)著追求。其三，這種體現(xiàn)了主體本質(zhì)力量的理想需成為主體的“自得之感”即一種樂(lè)趣?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”②《論語(yǔ)·雍也》。“知之”主體是對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)；“好之”是主體的志向所在；“樂(lè)之”則是主體樂(lè)于實(shí)現(xiàn)這種志向，以實(shí)現(xiàn)理想為最高的人生樂(lè)趣。只有達(dá)到這一境界，才能說(shuō)理想人格成了自由人格。

確立馬克思主義的信仰是馬克思主義“化”大眾的一個(gè)重要前提。馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時(shí)又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類(lèi)以偉大的認(rèn)識(shí)工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟?？茖W(xué)性和現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義信仰的兩個(gè)最基本特征。

首先，馬克思主義信仰是科學(xué)信仰的代表，是科學(xué)理論信仰的典型形式。人們對(duì)馬克思主義的信仰來(lái)自對(duì)其科學(xué)理論的心悅誠(chéng)服。馬克思主義理論吸取了前人創(chuàng)造的人類(lèi)一切文明成果，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，立足當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，根植于人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐，并與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展，不斷為進(jìn)步人類(lèi)的革命和建設(shè)實(shí)踐所證實(shí)。當(dāng)人們將得到科學(xué)證明的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的指南，堅(jiān)定相信已被證實(shí)的科學(xué)真理，并用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)，科學(xué)真理就內(nèi)化為一種信仰。無(wú)疑，這種信仰不是盲目的，而是自覺(jué)的，是建立在對(duì)真理的自覺(jué)服從基礎(chǔ)之上的。

其次，馬克思主義信仰是一種現(xiàn)實(shí)的信仰。是與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)系的實(shí)踐信仰的典型形式。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)化，用經(jīng)濟(jì)學(xué)證實(shí)了社會(huì)主義必然取代資本主義的必然趨勢(shì)，并找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階級(jí)力量和現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思主義不是以超自然、超人類(lèi)的超驗(yàn)價(jià)值為目的，而是從人們的世俗生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中揭示進(jìn)步人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)；不是像宗教那樣，用神圣的光環(huán)掩蓋世俗的生活，并將之變成超驗(yàn)的宿命；而是寄希望于全世界無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，致力于揭示進(jìn)步人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)利益。馬克思主義的信仰在近一個(gè)多世紀(jì)的歷史實(shí)踐中不斷付諸實(shí)踐，日益成為人們行動(dòng)的一面旗幟。它是實(shí)實(shí)在在的，而不是虛幻的、不可企及的。

可見(jiàn)，馬克思主義信仰是一種科學(xué)的、自覺(jué)的信仰。堅(jiān)持馬克思主義信仰，就是堅(jiān)持科學(xué)真理，堅(jiān)持正確的人生目標(biāo)和政治方向。馬克思和恩格斯歷來(lái)重視對(duì)工人政黨和群眾進(jìn)行科學(xué)信仰的教育。列寧首次提出了“社會(huì)主義是一種莊嚴(yán)的信念”的重要論斷。列寧認(rèn)為，對(duì)工人群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義理想和信念的教育，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要任務(wù)。他指出：“它的任務(wù)是賦予自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)以明確的社會(huì)主義理想，把這個(gè)運(yùn)動(dòng)同合乎現(xiàn)代科學(xué)水平的社會(huì)主義信念結(jié)合起來(lái)……?！雹邸读袑幦返?卷，人民出版社第二版，第167頁(yè)。毛澤東、鄧小平更是明確地指出堅(jiān)持馬克思主義信仰的重要性。毛澤東說(shuō)過(guò)：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！雹苻D(zhuǎn)引自斯諾：《西行漫記》，三聯(lián)書(shū)店1979年版，第131頁(yè)。鄧小平則提出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！雹荨多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。

馬克思主義信仰不僅在革命年代里成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的精神動(dòng)力和革命旗幟，而且在當(dāng)代同樣具有重要價(jià)值。其一，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰的科學(xué)性，對(duì)于全面、正確地理解整個(gè)馬克思主義的科學(xué)體系和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于在新的歷史條件下，自覺(jué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。其二，堅(jiān)持馬克思主義信仰的正確價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于確立崇高的精神支柱，為人生價(jià)值目標(biāo)作正確取舍，把人的活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)引向未來(lái)，從一個(gè)目標(biāo)引向更高的目標(biāo)追求，為個(gè)人行為和活動(dòng)指明正確的方向；促進(jìn)個(gè)人形成高尚的思想品德具有重要意義。它鼓舞人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗。其三，馬克思主義信仰對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有根本意義?？茖W(xué)信仰是社會(huì)主義精神文明的靈魂，通過(guò)共同信仰所產(chǎn)生的凝聚力去維系社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)精神，是提高人們的思想素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的根本。

馬克思主義信仰是科學(xué)理論的真理性與共產(chǎn)主義信念的價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持馬克思主義信仰有三個(gè)必備條件：一是對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)信；二是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的向往和追求；三是對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)踐的堅(jiān)定執(zhí)著。這三個(gè)條件體現(xiàn)了對(duì)真理的堅(jiān)信、對(duì)價(jià)值的認(rèn)同和崇高感情的融入。其中，以第一條最為根本。只有對(duì)真理的自覺(jué)把握，才能產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同和感情的融入。因而，堅(jiān)持馬克思主義信仰的根本是對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)把握；馬克思主義信仰教育的根本是馬克思主義理論的教育。為此，必須正確認(rèn)識(shí)兩種關(guān)系：

一是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論的本性。堅(jiān)持創(chuàng)新是馬克思主義理論的生命力所在。一代一代的馬克思主義者在實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，既繼承前人又突破前人，既堅(jiān)持普遍真理又創(chuàng)建新理論，只有這樣，才有社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。堅(jiān)持馬克思主義信仰，是在馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程中的信仰，是信仰與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論，而決不意味著固守馬克思主義的個(gè)別觀點(diǎn)，思維僵化本身就是違背馬克思主義的。但是，任何作為一種在歷史上有過(guò)重大影響的理論，總有一些超越時(shí)代的、值得后人繼承的東西，馬克思主義理論當(dāng)然不例外。因此，創(chuàng)新必須以繼承為前提，我們不應(yīng)該因強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新而否定馬克思主義的普遍原則，諸如：實(shí)事求是原則、矛盾分析原則、群眾史觀原則等。隨著時(shí)代的發(fā)展，個(gè)別觀點(diǎn)的修正是正常的，決不能因此而動(dòng)搖對(duì)整個(gè)理論體系的堅(jiān)信。

二是馬克思主義理論與西方理論的關(guān)系。馬克思主義并未封閉真理發(fā)展的道路，也不可能把真理包容無(wú)遺。馬克思主義在發(fā)展自身理論的過(guò)程中必然以開(kāi)闊的胸懷廣泛吸納世界文明成果，其中當(dāng)然包括西方理論中的精華。實(shí)際上，馬克思主義的創(chuàng)立就是廣泛吸納世界文明成果包括西方理論成果的結(jié)果。今天，馬克思主義理論要發(fā)展，當(dāng)然也不例外。問(wèn)題在于，我們必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待西方理論，既不能一味排斥，也不能盲目崇拜，照單全收，甚至人為地把它與馬克思主義對(duì)立起來(lái)，或不加分析地以此取代馬克思主義，言必稱(chēng)“西方”，把追隨西方理論視為“與國(guó)際接軌”，把堅(jiān)持馬克思主義視為“落伍”，從而貶抑馬克思主義。我們要堅(jiān)持的馬克思主義的信仰，是以面向世界文明的開(kāi)闊胸懷為前提的信仰，而決不是一概排斥西方理論的“封閉式”的信仰，當(dāng)然，也不能對(duì)西方理論“囫圇吞棗”而否定對(duì)馬克思主義的信仰。

三、化理論為德性：提升全民素質(zhì)的有效途徑

由上所述，塑造理想人格，確立馬克思主義信仰，是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。這一個(gè)過(guò)程，也就是化正確反映了客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)為人們的信仰，再通過(guò)人們的身體力行，具體化為具體的人格，而這就是“化理論為德性”，即依據(jù)自己篤信的理論“修身養(yǎng)性”，塑造理想人格。

“化理論為德性”，與“化理論為方法”一起，是我國(guó)著名哲學(xué)家馮契于上世紀(jì)50年代提出的哲學(xué)命題。提出“兩化”的初衷在于強(qiáng)調(diào)理論研究與實(shí)際行為的統(tǒng)一。如馮契在其晚年的《智慧說(shuō)三篇·導(dǎo)論》中所說(shuō)：“我在50年代提出了‘化理論為方法，化理論為德性’這兩句話，用以勉勵(lì)自己，也勉勵(lì)同學(xué)，用意就在于貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方針。就是說(shuō)理論聯(lián)系實(shí)際可以從運(yùn)用理論作方法和運(yùn)用理論來(lái)提高思想覺(jué)悟這兩方面入手?！雹亳T契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，華東師大出版社1996年版，第20頁(yè)。以后，“兩化”的內(nèi)涵逐漸豐富，逐漸拓展，成為馮契智慧學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，成為建構(gòu)其哲學(xué)體系的基本原則?？梢哉f(shuō)，馮契正是按“兩化”的原則為學(xué)、為人的。他本人就是踐履“兩化”的典范（不僅是為學(xué)的典范，也是為人的典范）。

“化理論為德性”中的“德性”，主要指人生觀、道德觀；指人們據(jù)以指導(dǎo)道德活動(dòng)的、體現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)的品格、品性。而理想、信念（信仰），則是“德性”的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。由此可知，上述塑造理想人格和確立科學(xué)信仰的過(guò)程，正是“化理論為德性”的過(guò)程。“化理論為德性”，實(shí)現(xiàn)完整的理想人格，必須處理好德性與德行的關(guān)系。德性與德行的關(guān)系即理論與實(shí)際、言與行的關(guān)系。完善的人格必須是言與行的高度統(tǒng)一。

德性是內(nèi)蘊(yùn)于人的行為和活動(dòng)之中的一種體現(xiàn)人的道德的特質(zhì)、品質(zhì)、品性。德性一旦在人的行為和活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，就是德行。所謂德行，也就是人的道德行為，指符合一定時(shí)期的社會(huì)道德規(guī)范要求的行為。從德性到德行的過(guò)程可視作“德性的自證”?！八^自證是我體認(rèn)自己的德性”①馮契：《人的自由和真善美》，華東師大出版社1996年版，第447頁(yè)。。德性的自證不只是主觀的活動(dòng)，而是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，因?yàn)榈滦栽趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化、形象化了，有其客觀表現(xiàn)，已是客觀的“德行”了?！拔摇痹诘滦缘淖宰C過(guò)程中，把內(nèi)在的德性與客觀的德行相聯(lián)系，才有可能檢驗(yàn)德性與德行，即言與行是否一致?！靶目谑欠褚恢隆⒀孕惺欠褚恢隆笔亲宰C德性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

德性的自證，首要前提是主體的真誠(chéng)。早在中國(guó)的古代，儒家和道家就提出真誠(chéng)的問(wèn)題。孟子說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。”老莊崇尚自然，提出以真人為理想，要求返樸歸真。他們都把真誠(chéng)作為貫穿德性鍛煉、培養(yǎng)過(guò)程中貫穿始終的原則。德性自證的真誠(chéng)原則要求為學(xué)與為人的統(tǒng)一。如馮契指出：“真誠(chéng)地、鍥而不舍地在言論、行為、社會(huì)交往中貫徹理論，以至習(xí)以成性，理論化為自己內(nèi)在的德性，就成了自己的人格。當(dāng)達(dá)到這樣一種境界的時(shí)候，反映在言論、著作中的理論，就文如其人，成了德性的表現(xiàn)，哲學(xué)也就是哲學(xué)家的人格。”②馮契：《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，華東師大出版社1996年版，第22頁(yè)。為學(xué)與為人的統(tǒng)一，一指做學(xué)問(wèn)目的與做人目的，即學(xué)術(shù)理想與人生理想的一致；二指自己研究的理論應(yīng)滲透于自己的日常言行之中，做到言行一致，表里如一。③彭漪漣：《化理論為方法 化理論為德性——對(duì)馮契一個(gè)哲學(xué)命題的思考與探索》，上海人民出版社2008年版，第118頁(yè)。即，做學(xué)問(wèn)和做人的態(tài)度、立場(chǎng)要一致，“哲學(xué)家不能嘴上是墨家的、至少是儒家的、道家的，行為卻是楊朱一家派的?！雹荞T契：《智慧的探索·補(bǔ)編》，華東師大出版社1998年版，第567頁(yè)。為學(xué)與為人的統(tǒng)一，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究者的最高境界。要做到這一點(diǎn)，就要確立崇高理想信念和社會(huì)責(zé)任；學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不唯書(shū)、不唯上；明確生活目的，努力做誠(chéng)實(shí)的人。這就是“真誠(chéng)”。

為保持德性自證的真誠(chéng)，必須杜絕“欺騙、虛偽”的不真誠(chéng)。諸如，在權(quán)力、金錢(qián)面前，不惜喪失人的尊嚴(yán)，喪失人格，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，爾虞我詐，兩面三刀，不擇手段地進(jìn)行學(xué)術(shù)造假。這些“腐敗學(xué)者”表里不一，言行相悖，以道貌岸然掩蓋其丑惡的內(nèi)心世界，這是一種嚴(yán)重的不誠(chéng)信表現(xiàn)，與商家不講誠(chéng)信出售偽劣商品本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。如果說(shuō)商家不誠(chéng)信只是影響到接受其服務(wù)的一小部分人，其危害性也僅限于造成消費(fèi)者的不便甚至人身傷害；腐敗學(xué)者因其作品的“光環(huán)”，其迷惑性更強(qiáng)，其危害性也就越大。

德性自證的真誠(chéng)，并非輕而易舉，需要經(jīng)過(guò)刻苦的鍛煉和培養(yǎng)。這是因?yàn)?，其一，自證是主體的自覺(jué)活動(dòng)，雖說(shuō)人人都有主體自覺(jué)性，但真正要認(rèn)識(shí)自我，卻并不容易。人常常認(rèn)不清自己的真面貌，或過(guò)高估計(jì)自己；或過(guò)于自卑，準(zhǔn)確地作自我評(píng)判是極其不易的。需要經(jīng)歷一個(gè)鍛煉、修養(yǎng)的過(guò)程，經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)比較的過(guò)程。故曰人貴在有“自知之明”。其二，德性自證的真誠(chéng)，需要破除來(lái)自外界的種種蒙蔽。如荀子所說(shuō)：“萬(wàn)物異則莫不相為弊，此心術(shù)之公患也?！睘榇?，要真誠(chéng)，必須養(yǎng)成堅(jiān)定的操守，達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界，而不能看風(fēng)使舵，做墻頭草。當(dāng)今，尤其不能盲目地追隨世俗。世俗，即時(shí)尚，當(dāng)今社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣之稱(chēng)謂，可引伸為當(dāng)今流行觀念、時(shí)興做法、思想潮流等。當(dāng)今世俗熙熙攘攘，五花八門(mén)。其中，反映時(shí)代趨向、體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和高尚道德風(fēng)貌者有之；背離社會(huì)主義方向和黨性原則，反映封建觀念和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想者也有之。保持堅(jiān)定的操守，就必須在紛雜的世俗包圍中管住自己、把握自己，保持敏銳的政治嗅覺(jué)，善于區(qū)分本質(zhì)與現(xiàn)象、主流與支流、正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后，善于辨別風(fēng)向，頂住逆風(fēng)。同時(shí)，還要有超乎世俗的眼光，能站在崇高理想和信念的高度，把握社會(huì)、人生的大目標(biāo)，以至在世俗中不失去主心骨，不被世俗的東西攪得心神不寧；并善于駕馭和改造世俗，努力塑造體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、符合進(jìn)步人類(lèi)利益的時(shí)尚。有了這種德性自證的真誠(chéng)，才能堅(jiān)持正確的方向，順境時(shí)不驕不躁；逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)。顯然，當(dāng)我們達(dá)到了德性與德行相統(tǒng)一的境界，馬克思主義大眾化水平也就達(dá)到了最高水平?？梢?jiàn)，“化理論為德性”，是提升全民思想素質(zhì)的一個(gè)有效途徑。

作為馬克思主義大眾化重要途徑之一的“化理論為德性”，應(yīng)是面向“大眾”即最大多數(shù)人民群眾的。這是由馬克思主義的群眾性這一本質(zhì)特征所決定的。馬克思主義立足于社會(huì)實(shí)踐，而社會(huì)實(shí)踐的真正主體是人民群眾，群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的根本觀點(diǎn)。這就意味著，從本質(zhì)上說(shuō)，馬克思主義就是面向大眾的；也就是說(shuō)，有生命力的馬克思主義理論和學(xué)說(shuō)，必然具有向人民群眾，向人民群眾的社會(huì)實(shí)踐敞開(kāi)的趨勢(shì)，這也就是我們所說(shuō)的大眾化趨勢(shì)。因而，“化理論為德性”，理想人格的塑造，人人有責(zé)。從量上來(lái)說(shuō)，應(yīng)是大多數(shù)；從分布面來(lái)說(shuō)，應(yīng)是超越政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等因素造成的障礙，跨越年齡、性別、職業(yè)、階層、地域等界限。就當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，只要是擁護(hù)、參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的，都應(yīng)屬于馬克思主義大眾化的范圍之內(nèi)。要使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義成為為一般平民所共有的、而非為少數(shù)人所擁有的思想和理論。只要這樣，“化理論為德性”，才能成為提升全民思想素質(zhì)的一個(gè)有效途徑。

誠(chéng)然，大眾是分層次的，理想人格也是分層次的。要想達(dá)到整齊劃一的理想境界很難。以馬克思主義“化”大眾，對(duì)于不同的群體的“德性”，應(yīng)有不同層次的目標(biāo)和要求。對(duì)于中共黨員和先進(jìn)群眾，應(yīng)把確立共產(chǎn)主義的理想和信念作為“德性”的根本要求；而對(duì)于一般群眾，則應(yīng)以確立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念作為“德性”的根本要求。以中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武裝大眾，是當(dāng)代馬克思主義大眾化的主要任務(wù)。

就馬克思主義大眾化的過(guò)程而言，有一個(gè)從高層次向低層次輻射，低層次促進(jìn)高層次的過(guò)程。由干部帶動(dòng)群眾，由黨內(nèi)帶動(dòng)黨外；同時(shí)，群眾促干部，黨外促黨內(nèi)，這是馬克思主義“化”大眾的具體途徑。首先要提高干部隊(duì)伍的思想素質(zhì)，提升廣大干部尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論水平、思想覺(jué)悟；其次是建設(shè)好學(xué)習(xí)型政黨，提升中國(guó)共產(chǎn)黨員的思想覺(jué)悟水平。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和中共黨員應(yīng)確立馬克思主義信仰，應(yīng)在確立共產(chǎn)主義的理想人格方面成為全國(guó)人民的表率。而廣大群眾的覺(jué)悟水平則是馬克思主義大眾化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>